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佛光山佛陀紀念館!
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向群工作禪Google+,YouTube,Facebook,Skype和國際QQ等各10個同步50+個群規約
一、宗旨
本師釋迦牟尼佛是悉達多而非提婆達多,更有別於祖師的原始禪法是生命解脫的科學實踐教育,非任何分別對立的宗教宗派,當然明行而非執知見口頭禪的無我法印為萬千妙有源頭故可以包容指導而不執著迷信一切宗教,科技和經濟。本群通過網譯網傳網禪專注研修禪行唯一正法原始禪法之三十七道品,只請釋迦原始佛法藏經閣說法,不歡迎其他任何人在此狂妄說法,更何況只會說不會做,知見的高人,行動的小人廢人,網路時代網譯網傳等工作網禪而非農禪才是二十一世紀可能得到政府和眾生承認的真修行,微觀無相的正法只有通過眾生能夠接受的宏觀有相地提高學生,運動員,員工,創業,公司和國家地區經濟文化成績業績政績等的實幹而非舌根指尖妄動而生存和發展,弘法必需先有眾生可接受的利生工作成績成果。
二、入群前提
敬請新入賢友先仔細閱讀本規約,學習群檔所列的原始聖典與相關資料,張貼本藏經閣內的內容。不得未讀聖典卻狂妄說法,閒聊,轉外貼(包括非法非律,自我他人知見,相似佛法,外道手筆偽經和是非等),若無法遵守,便是開口即錯,動念即乖,歡迎您轉往他處。本群重點在研修證悟後明行一如成道證果兼成功正果於離苦樂兩邊地佈施工作而非依知見自說或轉他說,而只學巴利聖典釋迦佛說,所以請先歇去狂心而止語止貼。群檔查看方法圖附後,可諮詢管理。
三、依止經典
原始禪法:國際一致公認的釋迦牟尼佛正法之南傳上座部巴利聖典《相應部》契經即漢傳《雜阿含》四分修多羅和巴利律藏(歡迎您將所讀過的以上聖典內容的文本視頻上傳,與大家共用,做真正的法佈施)。本群專一念誦,正思維,研修,受持和如實修證後,明行足地禪行而非無明緣行於當下離苦行和享樂兩邊的禪修即工作,工作即禪修中。包容南傳巴利聖典和漢傳阿含經,其他一切宗教宗派的經論都不在本群學習範疇,嚴禁談論其是非。
四、導師
唯一依止供養本師釋迦牟尼佛--喬達摩佛陀。參考著作見群檔。
五、工作與修學道場
每個活著當下自心就是最好的道場,而非死後心外的他方世界,時刻向內如實觀照並打開自我心中的十個結縛,證悟後明行無我諸三法印方能成道成功一如地工作,放下世間我執而非世出心地工作,前者是苦因,後者是滅煩惱的樂因。
心外道場:廣東羅浮山-東莞大王山慧雲寺-廣西靈山寺-香港-臺灣,新馬泰,日本,美國和英國,詳見群檔。
六、修學目的與方法
目的:證悟三法印四聖諦,破無明殼,明行足地以禪修方式忘我工作在當下非我真心中而非心外建立人間淨土。
方法:虛心恭敬讀誦巴利聖典和阿含經群檔,打下聞思基礎,參加禪修營集中培訓後,時時處處的當下本職工作中實修三十七道品,即四念處(住)、四正勤(四意或正斷)、四神(如意)足(四意止)、五根、五力、七覺支(菩提分)、八正(聖)道,離是非,苦樂等兩種妄塵,才能離二元對立而包容空有等兩邊而一如不二地智慧明行。佈施工作在當下的每時每地,而非死後心外他方世界之禪行三十七道品忘我乃真大我心即阿彌陀佛,禪行當下滅煩惱苦和所知障即極樂的此方人間淨土,離二元對立妄塵一如不二名為雙破。(證量觀慧明覺提高之後再去明行足傳法,否則是造業。)
七、群員規約
清靜六根:三十七道品不離意,保持聖默然,如法研修明行,請QQ群管理員複製Google+和Facebook同步。
1、離非法:世俗方面,禁發政治、色情淫穢、暴力等敏感內容,惡口,無關的廣告和新聞、娛樂、笑話、雜談等增加不善業的內容,非法者直接踢出永拒。
2、離邪教等宗教:禁發政府明令禁止限制的邪教和部派佛教分裂後有爭議和對立的任何宗教宗派內容,否則踢出永拒。
3、離爭論:無需妄動指尖,請勿談論本群主題之外的任何南漢藏傳教派,讚揚否定,是非對錯正邪皆不歡迎;
4、離知見的無明本:勿將正法作知見利劍工具來顯示己能,指尖造業與佛友眾生對立,也無需妄動意根,原始相應部聖典短小易解,群檔還提供多種輔助詞典等工具,無需發表個人知見解釋和討論,全身心投入修學,減少我見,我能與我慢之無明最後一結,切記修行是破斥自我心中的結縛而非心外他人的是非對錯,我執自見而非他人即苦的根本原因。
5、明行足正法:請發佈和本群宗旨一致的文本和視頻多媒體多語言學習課件,聖典和禪修資訊等新聞,發佈軟體等有利護持正法網譯的世間智慧善法,將重點建多語言學習課件庫藏經閣,並隨緣翻譯成法語,因無資金和時間管理現轉讓專業工作禪修營9個QQ群和國際金融雲計算專案,隨緣受邀在全球各地合作舉辦MBA-MFE,國際創業,企業家,金融和雲計算五種世間妙有專業工作與英,日和法譯三十七道品原始禪法,南傳上座部巴利聖典和漢傳阿含經五種世出真空即五僧五俗空有一如雙破共十種國際禪修營,感恩護持向群多語言多媒體善知識數碼經濟工作原始禪法五十個網址,數萬張碟片禪修營用課件視頻庫,向群傾其所有自費自力建設十多年且彈盡糧絕情況下繼續建Google+,YouTube,
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本群為唯一可依止的真正祖師大和尚,人天大法師之釋迦牟尼佛的清靜網際網路莊嚴道場,請諸位賢友尊重本群規矩,正法和他人,嚴禁惹麻煩,擾清靜,搞見諍,論是非,如有違者,輕禁言,重則踢出並永禁加入。以上諸條,不能守者造業無窮,入道無門,果報亦難測;不能持者,虛耗人身,長養愚癡,長劫亦難出。諸友慎之。
*對中華傳統文化之大乘佛教,道家,儒家和基督教,天主教等其他宗教,無神論者和科技經濟工作者的特別提示:
三十七道品是本師釋迦牟尼佛及十方三世諸佛淨土(兜率內院當來下生創建人間淨土之彌勒佛,西方阿彌陀佛,東方藥師七佛)共同宣說,南北藏傳公認的必修之路,和諧統一部分才可能是佛說,有爭議的是非佛祖師發展的個人知見。
以下大乘經文而非大家不懂或排斥的原始佛法供思維參考,極樂世界阿彌陀佛喻他教的無極,天堂,上帝和天主等。
一、《佛說阿彌陀經》極樂世界演說唯一實修正法之三十七道品:
“複次,舍利弗,...是諸眾鳥,晝夜六時出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。”,“自然皆生念佛、念法、念僧之心。”(本群二十四小時演暢三十七品,是更殊勝的人而非眾鳥或鳥人:)滅苦即極樂,而非享樂或苦行兩種妄塵)。
二、《觀無量壽佛經》在此方、他方再三演說之苦、空、無常、無我之三法印,四聖諦,此乃諸佛開顯宇宙人生之實相:
1、在極樂世界之演說:
“八種清風,...,演說苦空無常無我之音。”,“其摩尼水,...,演說苦空無常無我諸波羅蜜。”
2、在娑婆世界之演說:
佛告阿難,…若有眾生,…修行諸戒,…臨命終時,...,演說苦、空、無常、無我,讚歎出家,得離眾苦。
三、《中峰三時繫念法事》主法開示詞之當下人間淨土真實意(對失去貪之色身基礎的亡靈說了實話,活著若能早明白才不比亡靈癡):“淨土即此方,此方即淨土”,“阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛”;意為心淨則佛土淨,心佛眾生一如一體,迷則眾生,悟則諸佛,狂極則魔。“心淨故眾生淨”(佛光大藏經雜四四-二六七)。
四、禪宗印心之《金剛經》:
“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不可見如來。”意六根貪欲六塵音色極樂往生他方世界見佛實乃大妄想;
五、東方淨土
《藥師琉璃光七佛本願功德經》
“…根力覺道(五根五力七覺支八聖道)念(四念處)定總持。。。三十七品悉皆修學。”,直接演說今生修行與今生成就世出世法,與阿彌陀經宣說無異而合。
六、大乘實修彌勒菩薩瑜伽師地論,八宗共祖龍樹大智度論四念處和淨土初祖慧遠依阿含創方便,皆無縫通於原始禪法,因為釋迦如來是他們師公的師公的師公。。。修學原始禪的我們直接師承喬達摩佛陀的經律,為佛法源頭的徒弟。
1、本地分中聞所成地第十之一
複有四聖諦。謂苦聖諦。集聖諦。滅聖諦。道聖諦。複有九次第等至。謂初靜慮等至。乃至。滅想受等至。複有三十七菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七覺支。八道支。複有四沙門果。謂預流果。一來果。不還果。最勝阿羅漢果。複有眾多勝妙功德。謂無量解脫。勝處遍處。無諍願智。無礙解六神通等。
2、本地分中思所成地第十一之三
雲何具定。謂能乃至離無所有處欲。證得非想非非想處。雲何具念。謂依如是所得勝定。為斷見斷諸煩惱故。修四念住。即以如是所修念住為其導首。乃至修習三十七種菩提分法。雲何正直。謂彼生起逆流正直聖八支道。能斷見斷所有煩惱。於逆流道得預隨流。雲何永斷一切愁憂熾燃。謂從諦現觀俱得成不還者。又能永斷五下分結嗔恚似順愁憂。貪欲似順熾燃。於如是等皆已永斷。雲何正念。謂為永斷上分諸結。複更修習四種念住。乃至修習三十七種菩提分法。雲何心解脫。謂已永斷上分結。故於二種障心善解脫。謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故。得成如來應正等覺。廣說如經。由此故能獎勝類生。開出離道。諸有四種勝類隨一。於此聖教愛樂正行。為欲證得聖八支道於三學中勤修學者。彼定能證聖八支道及涅槃果由證彼故。不懼當來生老病死。於所修斷展轉尋求勝上微妙。既由如是不知足故。遂不更求餘外道師。無師自然修三十七菩提分法。證得無上正等菩提。名大覺者。
3、本地分中修所成地第十二
諸弟子眾依此正法。複得他人為說隨順教誡教授。修三十七菩提分法。得沙門果。於沙門果證得圓滿。獲得最後上妙之身。安坐無上勝菩提座。斷除五蓋。於四念住善住其心。修三十七菩提分法。現證無上正等菩提。如是名為諸佛出世。
4、本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種姓地第一
雲何修習如所得道。謂彼如是所生廣大無罪歡喜溉灌其心。為趣究竟於現法中心極思慕。彼由如是心生思慕。出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處。如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已。發勤精進無間常委。於三十七菩提分法方便勤修。又彼如是勤精進故。不與在家出家眾相雜住。習近邊際諸坐臥具。
5、本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三
雲何菩提分修。謂於三十七菩提分法親近積集。若修若習若多修習。是名菩提分修。何等名為三十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七覺支。八聖道。
6、本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二
是諸菩薩住此住中。如契經說。不壞意樂而為上首。所有十種能成熟智。智成熟法。皆悉成就。長如來家得彼體法。觀一切種菩提薩埵增上力故。修四念住而為上首。三十七種菩提分法。如契經說。由於此法方便攝受勤修習故。。。。。。
由此,四大淨土俱在當下,三十七道品或菩提分法,簡稱四念處,七覺支和八正道即原始中道禪法是本師釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿彌陀佛和東方藥師七佛等一切諸佛唯一實修禪法,諸佛正法等無差別,普勸大乘同修篤學勤修,自然而生念佛念法之心,自然而念,無念而念,心念非口念,忌口是心非,時時處處每個當下修學演暢中道禪法,早日與自心中而非死後他方淨土的當下此方人間淨土相應,西方喻中觀之真空,東方喻瑜伽之妙有,皆源於阿含,無我無常知見才能明行圓滿而不執且包容一切二元對立的兩邊,原始禪法三十七品是東西空有一如雙破兩條腿走八正道的世出兼世間,有相工作兼離相禪修,出離不落兼包容兩邊妄塵才能和諧社會同時科技發展,此乃中華傳統文化與國際文化接軌的精華中之精髓,念佛方便禪法至多近行定,而真實出世的賢劫釋迦彌勒的究竟禪法皆為雙融空有不二解脫知見之阿含,止觀雙運一如地解結證果後成道成功,即同時成就道業和事業,工作禪修成道成功關鍵不是何時何地做何事,而是心法與三十七品中道禪法的七覺支和八正道契合度,我執全滅地明行足即諸佛,否則為無明緣行的眾生,妄語妄想成佛果卻不造正因者為眾生,無妄想禁語六根清靜實修實幹而明行足地為眾生服務才能成道成功,佛法一如通於宏觀有相的工作和微觀離相的禪修,前者如浪花後者如水,一如也,而非部派佛教分裂後低證量地我執所知和煩惱雙障的是非等諸二元對立地分裂再分裂成與其他教派宗派和現代科技經濟的和諧社會對立的宗教宗派邪教.
請諸賢友打開群檔,開始實修滅苦即極樂的工作禪法,相當於當下活著證無生而往生,去極樂目的是學正法,而不是貪求金沙布地,如法如律佈施工作禪在殊勝有相的現代華樂街之矽谷才能如給孤獨長者般黃金鋪地,以出世離相禪修方法來工作才是成功成就八正道!二十一世紀六祖謁語”不是網路的風動,不是金融的幡動,而是仁者心動”,如如不動心安住於四念處而空有雙破之解脫道兼菩薩道兩條腿而非偏執一邊地工作禪七覺支明行足走在八正道通向滅苦的涅磐即方便譬喻的世出極樂世界,而心執取五蘊即世法。群檔查看方法如圖示,請點箭頭所指的“檔”而活著滅苦即極樂而非享樂極生悲:

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三、依止经典
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五、工作与修学道场
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六、修学目的与方法
目的:证悟三法印四圣谛,破无明壳,明行足地以禅修方式忘我工作在当下非我真心中而非心外建立人间净土。
方法:虚心恭敬读诵巴利圣典和阿含经群文件,打下闻思基础,参加禅修营集中培训后,时时处处的当下本职工作中实修三十七道品,即四念处(住)、四正勤(四意或正断)、四神(如意)足(四意止)、五根、五力、七觉支(菩提分)、八正(圣)道,离是非,苦乐等两种妄尘,才能离二元对立而包容空有等两边而一如不二地智慧明行。布施工作在当下的每时每地,而非死后心外他方世界之禅行三十七道品忘我乃真大我心即阿弥陀佛,禅行当下灭烦恼苦和所知障即极乐的此方人间净土,离二元对立妄尘一如不二名为双破。(证量观慧明觉提高之后再去明行足传法,否则是造业。)
七、群员规约
清静六根:三十七道品不离意,保持圣默然,如法研修明行,请管理员复制Google+和Facebook同步QQ群。
1、离非法:世俗方面,禁发政治、色情淫秽、暴力等敏感内容,恶口,无关的广告和新闻、娱乐、笑话、杂谈等增加不善业的内容,非法者直接踢出永拒。
2、离邪教等宗教:禁发政府明令禁止限制的邪教和部派佛教分裂后有争议和对立的任何宗教宗派内容,否则踢出永拒。
3、离争论:无需妄动指尖,请勿谈论本群主题之外的任何南汉藏传教派,赞扬否定,是非对错正邪皆不欢迎;
4、离知见的无明本:勿将正法作知见利剑工具来显示己能,指尖造业与佛友众生对立,也无需妄动意根,原始相应部圣典短小易解,群文件还提供多种辅助词典等工具,无需发表个人知见解释和讨论,全身心投入修学,减少我见,我能与我慢之无明最后一结,切记修行是破斥自我心中的结缚而非心外他人的是非对错,我执自见而非他人即苦的根本原因。
5、明行足正法:请发布和本群宗旨一致的文本和视频多媒体多语言学习课件,圣典和禅修信息等新闻,发布软件等有利护持正法网译的世间智慧善法,将重点建多语言学习课件库藏经阁,并随缘翻译成法语,因无资金和时间管理现转让专业工作禅修营9个QQ群和国际金融云计算项目,随缘受邀在全球各地合作举办MBA-MFE,国际创业,企业家,金融和云计算五种世间妙有专业工作与英,日和法译三十七道品原始禅法,南传上座部巴利圣典和汉传阿含经五种世出真空即五僧五俗空有一如双破共十种国际禅修营,感恩护持向群多语言多媒体善知识数码经济工作原始禅法五十个网址,数万张碟片禅修营用课件视频库,向群倾其所有自费自力建设十多年且弹尽粮绝情况下继续新建国际主流社交媒体Google+,YouTube,Facebook,Skype和国际QQ群各10个同步50个中华英法日文藏经阁,求受国际三坛大戒及上座部比库戒往返路费,护持三宝善款账号:华夏银行广州分行6230200151836033;兴业银行深圳分行622908337725892715*向群。
本群为唯一可依止的真正祖师大和尚,人天大法师之释迦牟尼佛的清静网际网络庄严道场,请诸位贤友尊重本群规矩,正法和他人,严禁惹麻烦,扰清静,搞见诤,论是非,如有违者,轻禁言,重则踢出并永禁加入。以上诸条,不能守者造业无穷,入道无门,果报亦难测;不能持者,虚耗人身,长养愚痴,长劫亦难出。诸友慎之。
*对中华传统文化之大乘佛教,道家,儒家和基督教,天主教等其他宗教,无神论者和科技经济工作者的特别提示:
三十七道品是本师释迦牟尼佛及十方三世诸佛净土(兜率内院当来下生创建人间净土之弥勒佛,西方阿弥陀佛,东方药师七佛)共同宣说,南北藏传公认的必修之路,和谐统一部分才可能是佛说,有争议的是非佛祖师发展的个人知见。
以下大乘经文而非大家不懂或排斥的原始佛法供思维参考,极乐世界阿弥陀佛喻他教的无极,天堂,上帝和天主等。
一、《佛说阿弥陀经》极乐世界演说唯一实修正法之三十七道品:
“复次,舍利弗,...是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。”,“自然皆生念佛、念法、念僧之心。”(本群二十四小时演畅三十七品,是更殊胜的人而非众鸟或鸟人:)灭苦即极乐,而非享乐或苦行两种妄尘)。
二、《观无量寿佛经》在此方、他方再三演说之苦、空、无常、无我之三法印,四圣谛,此乃诸佛开显宇宙人生之实相:
1、在极乐世界之演说:
“八种清风,...,演说苦空无常无我之音。”,“其摩尼水,...,演说苦空无常无我诸波罗蜜。”
2、在娑婆世界之演说:
佛告阿难,…若有众生,…修行诸戒,…临命终时,...,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。
三、《中峰三时系念法事》主法开示词之当下人间净土真实意(对失去贪之色身基础的亡灵说了实话,活着若能早明白才不比亡灵痴):“净土即此方,此方即净土”,“阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛”;意为心净则佛土净,心佛众生一如一体,迷则众生,悟则诸佛,狂极则魔。“心净故众生净”(佛光大藏经杂四四-二六七)。
四、禅宗印心之《金刚经》:
“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不可见如来。”意六根贪欲六尘音色极乐往生他方世界见佛实乃大妄想;
五、东方净土
《药师琉璃光七佛本愿功德经》
“…根力觉道(五根五力七觉支八圣道)念(四念处)定总持。。。三十七品悉皆修学。”,直接演说今生修行与今生成就世出世法,与阿弥陀经宣说无异而合。
六、大乘实修弥勒菩萨瑜伽师地论,八宗共祖龙树大智度论四念处和净土初祖慧远依阿含创方便,皆无缝通于原始禅法,因为释迦如来是他们师公的师公的师公。。。修学原始禅的我们直接师承乔达摩佛陀的经律,为佛法源头的徒弟。
1、本地分中闻所成地第十之一
复有四圣谛。谓苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛。复有九次第等至。谓初静虑等至。乃至。灭想受等至。复有三十七菩提分法。谓四念住。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八道支。复有四沙门果。谓预流果。一来果。不还果。最胜阿罗汉果。复有众多胜妙功德。谓无量解脱。胜处遍处。无诤愿智。无碍解六神通等。
2、本地分中思所成地第十一之三
云何具定。谓能乃至离无所有处欲。证得非想非非想处。云何具念。谓依如是所得胜定。为断见断诸烦恼故。修四念住。即以如是所修念住为其导首。乃至修习三十七种菩提分法。云何正直。谓彼生起逆流正直圣八支道。能断见断所有烦恼。于逆流道得预随流。云何永断一切愁忧炽燃。谓从谛现观俱得成不还者。又能永断五下分结嗔恚似顺愁忧。贪欲似顺炽燃。于如是等皆已永断。云何正念。谓为永断上分诸结。复更修习四种念住。乃至修习三十七种菩提分法。云何心解脱。谓已永断上分结。故于二种障心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故。得成如来应正等觉。广说如经。由此故能奖胜类生。开出离道。诸有四种胜类随一。于此圣教爱乐正行。为欲证得圣八支道于三学中勤修学者。彼定能证圣八支道及涅槃果由证彼故。不惧当来生老病死。于所修断展转寻求胜上微妙。既由如是不知足故。遂不更求余外道师。无师自然修三十七菩提分法。证得无上正等菩提。名大觉者。
3、本地分中修所成地第十二
诸弟子众依此正法。复得他人为说随顺教诫教授。修三十七菩提分法。得沙门果。于沙门果证得圆满。获得最后上妙之身。安坐无上胜菩提座。断除五盖。于四念住善住其心。修三十七菩提分法。现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。
4、本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一
云何修习如所得道。谓彼如是所生广大无罪欢喜溉灌其心。为趣究竟于现法中心极思慕。彼由如是心生思慕。出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处。如阿罗汉所具足住。如是欲乐生已。发勤精进无间常委。于三十七菩提分法方便勤修。又彼如是勤精进故。不与在家出家众相杂住。习近边际诸坐卧具。
5、本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之三
云何菩提分修。谓于三十七菩提分法亲近积集。若修若习若多修习。是名菩提分修。何等名为三十七种菩提分法。谓四念住。四正断。四神足。五根五力。七觉支。八圣道。
6、本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二
是诸菩萨住此住中。如契经说。不坏意乐而为上首。所有十种能成熟智。智成熟法。皆悉成就。长如来家得彼体法。观一切种菩提萨埵增上力故。修四念住而为上首。三十七种菩提分法。如契经说。由于此法方便摄受勤修习故。。。。。。
由此,四大净土俱在当下,三十七道品或菩提分法,简称四念处,七觉支和八正道即原始中道禅法是本师释迦牟尼佛、弥勒佛、阿弥陀佛和东方药师七佛等一切诸佛唯一实修禅法,诸佛正法等无差别,普劝大乘同修笃学勤修,自然而生念佛念法之心,自然而念,无念而念,心念非口念,忌口是心非,时时处处每个当下修学演畅中道禅法,早日与自心中而非死后他方净土的当下此方人间净土相应,西方喻中观之真空,东方喻瑜伽之妙有,皆源于阿含,无我无常知见才能明行圆满而不执且包容一切二元对立的两边,原始禅法三十七品是东西空有一如双破两条腿走八正道的世出兼世间,有相工作兼离相禅修,出离不落兼包容两边妄尘才能和谐社会同时科技发展,此乃中华传统文化与国际文化接轨的精华中之精髓,念佛方便禅法至多近行定,而真实出世的贤劫释迦弥勒的究竟禅法皆为双融空有不二解脱知见之阿含,止观双运一如地解结证果后成道成功,即同时成就道业和事业,工作禅修成道成功关键不是何时何地做何事,而是心法与三十七品中道禅法的七觉支和八正道契合度,我执全灭地明行足即诸佛,否则为无明缘行的众生,妄语妄想成佛果却不造正因者为众生,无妄想禁语六根清静实修实干而明行足地为众生服务才能成道成功,佛法一如通于宏观有相的工作和微观离相的禅修,前者如浪花后者如水,一如也,而非部派佛教分裂后低证量地我执所知和烦恼双障的是非等诸二元对立地分裂再分裂成与其他教派宗派和现代科技经济的和谐社会对立的宗教宗派邪教.
请诸贤友打开群文件,开始实修灭苦即极乐的工作禅法,相当于当下活着证无生而往生,去极乐目的是学正法,而不是贪求金沙布地,如法如律布施工作禅在殊胜有相的现代华乐街之硅谷才能如给孤独长者般黄金铺地,以出世离相禅修方法来工作才是成功成就八正道!二十一世纪六祖谒语”不是网络的风动,不是金融的幡动,而是仁者心动”,如如不动心安住于四念处而空有双破之解脱道兼菩萨道两条腿而非偏执一边地工作禅七觉支明行足走在八正道通向灭苦的涅磐即方便譬喻的世出极乐世界,而心执取五蕴即世法。群文件查看方法如图示,请点箭头所指的“文件”而活着灭苦即极乐而非享乐极生悲:

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楊世蓬下午2:17
你是誰塑造出來的
****************
磚塊呆門下午2:28
八識田中如來藏
是父是母來幫忙
若無前因與後果
出定還需一叮噹

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2015-09-18
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慈濟.證嚴法師用自身的形像,塑造一尊名為-宇宙大覺者,硬稱為是釋迦牟尼佛,頌再多經文,做再多的善事。也難抵欺世盜名指染佛顏的罪過。
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八仙塵爆意外造成重大傷亡,慈濟為三家醫院傷患提供醫療耗材。五個國家地區、200個慈濟共修處,每晚超過六千人連線花蓮靜思精舍,同步舉行《觀世音菩薩普門品》經藏共修,為傷患祈福。慈濟志工一一關懷400多位傷患及家屬,發放一千萬元祝福金。 塵爆意外進入第七天,全臺慈濟志工總動員,關懷傷者、家屬並致贈祝福金,動員志工兩千人次,關懷400多位傷者,累計發放祝福金一千萬元。除了醫院關懷,慈濟志工接力關懷北、中、南、東四區轉院傷患,提供即時協助。昨天(2日)不幸往生的劉同學,慈濟志工陪伴家屬也為往生者助念。…

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雖然我來自畜生道.但我是受過教育的!!
雖然我是愚癡的人.但我是接受佛法的教育!!
Even animals have more education!
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http://video.enlighten.org.tw/a/46-a01_001
各位菩薩:阿彌陀佛!
今天是佛教正覺同修會正覺教團,第一次透過影音節目,跟各位介紹佛教的修證內容,我們這一次製播一系列的節目,希望以深入淺出的方式跟各位介紹“三乘菩提”!因為三乘菩提的內容比較深,而且因為時間也有限,所以希望各位能夠耐心的收看,而且在收看之後能夠仔細的思惟。我們也歡迎各界的朋友,可以跟我們來一起探討佛教的修證內容!
有人可能會問說:佛教不是有談“五乘”嗎?為什麼你們只談“三乘菩提”呢?沒有錯!佛教是有五乘,也就是“人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘還有佛菩提乘”,一般宗教或者心靈成長的團體,都有在人間教人家如何改變命運,譬如有些人他的命運非常坎坷,他希望能夠在當世改變命運!也有人在教人升天的方法,因為在人間裡物質非常的缺乏,如果能夠往生到天堂去,那裡的物質非常的豐富,沒有任何的缺乏,這樣就可以過著快樂的生活。可是,不管是改變命運或者是升天,升天雖然是更大的命運的改變,可是不管如何,他們都沒有辦法改變一個最大的命運——這就是流轉於生死之中的命運!因為一切眾生最難逃脫的命運就是流轉於生死之中,如果說我們可以在當世之中,可以解脫於生死流轉,那麼相對於其它改變命運,或者是升天,這種比較簡單的目標,當然一定可以達到的。所以我們就可以知道,如果在佛教的修行之中,能夠現世獲得解脫的智慧,那麼相對於其它比較簡單的目標一定可以完成,而且如果說能夠有解脫生死的智慧,那不管是命運是好是壞,或者是在人間,或者是在天上,都不妨礙他的最後解脫。譬如說聲聞人,如果證得初果之後,他七次人天往返,他還是究竟解脫,那表示說,在人間或在天上,不管環境如何都不會影響他最後的解脫的境界!因為是這樣的緣故,所以我們只要來探討三乘菩提的內容,就足夠來證明“人、天乘”也是絕對沒有問題的,因為我們時間有限,所以在這一次的節目裡面,我們對於人天乘的部份,我們不能跟各位詳細的介紹,我們同修會在各地都有講堂的設立,我們也有設立兩年半的禪淨班的共修,如果說各位菩薩對於人天乘的內容,想要有更進一步的了解,歡迎各位到同修會來一起共修!

除了這個五乘之外,還有一個特別開立的一個法門叫作“淨土法門”,因為時間的限制,我們也沒有辦法在這一系列的節目裡面,跟各位介紹淨土的法門,如果有些人想要了解如何能夠求生於諸佛的淨土,我們平實導師有著作一本《念佛三昧修學次第》,這本書裡面對於想要追求往生諸佛淨土的菩薩來說,這本書裡面有詳細的介紹,關於“信、願、行”這些姿態糧,應該如何修集的一些道理!我們也歡迎各位菩薩,如果有心想要求生諸佛淨土的話,可以到我們各地的講堂來免費索取。如果關於這五乘的內容,還有淨土法門的內容,如果各位菩薩想要進一步的了解,都歡迎到我們同修會各地的講堂來一起研討!

我們現在就來探討一下“三乘菩提的關係”!我們在探討的時候,我們要先來了解釋迦牟尼佛在兩千五百多年前,在菩提樹下明心、見性,而成就佛道。我們首先要想釋迦牟尼佛祂能夠明心見性而成佛,祂所修是五乘裡面的哪一乘呢?答案顯然是很明顯的,就是“佛菩提乘”!也就是說當釋迦牟尼佛在菩提樹下成就佛道的時候,祂所修學的就是“佛菩提乘”。我們也可以在《阿含經》的《大本經》裡面,可以看到釋迦牟尼佛說祂之所以能夠成佛,是由過去諸佛一起傳承下來,而且也說到當時毘婆屍菩薩,他也跟釋迦牟尼佛一樣,觀察人間的生老病死苦之後,出家修行。所以修“菩薩道”之後而成就佛道,所以很明顯的佛陀祂能夠成佛,就是因為修了“菩薩道”,所以我們可以知道,當釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候,事實上就已經有了大乘的菩薩的法道。所以說,有人說因為釋迦牟尼佛成佛之後,說了聲聞乘,說了緣覺乘,再說大乘,所以有人認為說:“那一定先有聲聞乘、緣覺乘才有大乘” 。事實上,剛好相反!釋迦牟尼佛祂成佛之後,觀察在這五濁惡世裡面,如果要成佛的話,因為成佛的目標太高深了,所以要設立前面的這些階梯(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘),所以佛陀就說了人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘,最後才說大乘。所以我們在《阿含經》也可以看到, 佛陀如果要度一個人的時候,祂都會先說施論、戒論、生天之論,如果這個人能夠接受這個道理的話, 佛陀就再跟他解說聲聞菩提、緣覺菩提,最後才會跟他在未來,後面三轉法輪最後才講大乘。所以我們可以知道, 佛陀會宣說人乘、天乘,還有聲聞乘、緣覺乘,主要的目標就是要為五濁惡世的眾生,鋪陳成佛的階梯。所以才會宣講前面最簡單的,我們可以從這個道理知道,一定是先有佛菩提道,才會有所謂的人乘、天乘、聲聞乘跟緣覺乘。而且有人會認為說,先有聲聞、緣覺,後面才會有大乘啊,這個觀念也是錯誤的!為什麼?因為事實上釋迦牟尼佛成佛之後,能夠宣說人乘、天乘,能夠宣說聲聞乘、緣覺乘,代表佛菩提乘本身就包含了前面的四乘。如果佛菩提乘沒有包含前面的四乘,那佛陀如何能夠宣說前面四乘的道理呢?所以我們可以知道, 佛陀能夠宣說人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘,就是因為佛菩提乘,全部包含了前面四乘的內容跟它的道理,所以我們可以知道一定是先有佛菩提乘之後,才會有其它的四個乘,這個是佛陀成佛之後,為了成佛所鋪設的階梯。

也有人說,大乘似乎是在部派佛教之後才興起的啊!那這個意思就是說,大乘成佛的法道是在部派佛教之後才鋪設完的,可是這樣的說法也是有過失。我們想一下, 釋迦牟尼佛成佛,竟然說釋迦牟尼佛沒有說“成佛之道”;然而後面的菩薩還沒有成佛,結果他說菩薩們已經說了成佛之道,這個是不符合道理的。就好比說,有人去了美國回來,結果他沒有說出如何去美國的方法;然而沒有去過美國的人,竟然可以說,他能夠說去美國的方法,這個是不符世間道理的。所以我們可以這樣講:在部派佛教時期之後所興起的大乘(不是從聲聞部派佛教中興起,而是外於聲聞部派佛教的菩薩們所復興的大乘佛教),事實上它不是第一次的興起,那個已經是第二次的大乘佛法的興起。

第一次佛法的興起,就是釋迦牟尼佛在宣講前面的人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘之後,有說這個大乘。當佛陀說了大乘法之後,就是大乘佛法的第一次興盛!由於修學佛法,最後要成就佛道的目標太高遠,所以有些人他修學了聲聞乘、緣覺乘之後,他的心量沒有廣大,所以說,後來大乘就有點沒落了;所以釋迦牟尼佛,祂當時也發現這個問題,所以就在大乘的經典裡面,祂就會呵責──呵責這些二乘人。如果說他修學了聲聞乘、緣覺乘之後,他原地踏步而不往成佛之道邁進的話,佛陀還有這些菩薩們就會呵責,說他們叫作“小乘人”,也叫作“焦芽敗種”;也就是說他成佛的芽跟苗都已經焦掉了,都已經敗掉了,這就是對二乘人的呵責。

如果說這些修學二乘法的聖人,如果他繼續邁向成佛之道,那麼在大乘裡面就說他們叫作大乘的通教菩薩。也就是說他們所修學的是通於二乘,可是因為他已經心向大乘,所以他就屬於大乘的通教菩薩。那如果說這些菩薩修學了佛菩提乘,已經回小向大,那麼​​​​他後來又實證了明心見性的佛菩提乘,那這些大乘的菩薩就稱為別教的菩薩。因為他的所修所證,已經有別於二乘的聲聞跟緣覺了,我們可以從這個道理可以知道, 佛陀對於修學聲聞乘、緣覺乘,然後就停留在原地的這些人,會呵責他,說是小乘人。那我們可以講,如果有些人修學了佛法,他修了人乘跟天乘之後,他就停留在人乘跟天乘的階段,而不往三乘菩提來邁進的話,那這些人比小乘人更應受到呵責,所以我們從這個道理,我們就可以知道,在佛法裡面一定是先有大乘才有其它的四乘。

而且我們也可以知道,如果佛陀只要教大家解脫於生死的話,事實上, 佛陀祂不需要再講緣覺乘,因為祂只要講聲聞乘,就可以令眾生解脫於生死啊!祂為什麼還要須要講緣覺乘呢?就是因為聲聞乘所修學的智慧,它太狹隘了,而且心量也太小了。所以聲聞菩提修完之後, 佛陀還要再跟五比​​​​丘,還要跟他們說緣覺法。如果說佛陀只是希望能夠教各位解脫生死的話,祂不需要說緣覺法啊!佛陀還會說緣覺法,就是因為可以幫助眾生,能夠有更好的智慧來了知這個世間,能夠最後邁向成佛之道,所以我們可以從五乘的道理可以了解,三乘菩提還有前面的人、天乘,事實上都是佛陀為了要度化眾生,最後成就佛道的一個階梯,所以說一定是先有了佛菩提乘之後,才會有其它的四乘。

而且我們還可以從另外的一個觀點來看, 釋迦牟尼佛成佛之後,最後入了涅槃,結果祂並沒有把佛位傳給阿羅漢。祂是把這個佛位,預記說未來世會有彌勒菩薩,於未來的增劫的時候成就佛道!這表示說未來等到彌勒菩薩成佛的時候,那個時候才把佛位傳給彌勒菩薩。所以我們可以知道,阿羅漢他們的修證的境界,它是不等於佛陀的,而且是跟佛陀的修證境界差異是非常大的,因為前面的四乘,都只是佛菩提乘裡面的一小部分而已。所以說我們要知道三乘的關係,它們彼此的位階,就是從人乘一直到佛菩提乘,位階是如此。

我們接下來要探討一下,三乘菩提有沒有一個核心呢?沒有錯!三乘菩提它有一個核心,這個核心就是所講的八識論。也就是說在探討我們有情,每一個生命都有八個識,也就是要有眼睛的眼識,同樣還有耳識、鼻識、舌識、身識、意識,除了前面這六識之外,還會有第七識末那識,也就是意根,還有第八識,叫作如來藏,或者叫作阿賴耶識!也就是說我們有情,就是具有這八個識,可是一般人都只知道六個識。也就是說都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意,可是對於這個第七識跟第八識,都不了知,那我們佛法就是要探討這個問題。

可能有人也會問,我們不是被這個造物主所創造嗎?事實上,我們可以知道,如果造物主有創造人的話,那很多人有相信其它的宗教,他的造物主應該可以把如何創造有情的這個過程講出來,這樣才是符合道理啊!可是我們通通沒有看到,造物主如何用什麼樣的方法來創造生命,所以我們很難相信這個部分,而且也有科學家在研究這個部分,也都沒有辦法來驗證說確實有人,可以來實證這個造物主。可是我們所說的這個八個識,通通都可以實證。而且我們所說的三乘菩提,都是符合世間的因果,還有出世間的因果。譬如說我們吃飯一定是自己飽,不會因為我們吃飯,結果別人飽,也不會因為別人吃飯就我們飽了,這就是最基本的因果,我們可以來思考:我們在人間裡面,可能彼此之間都有很多的關係。譬如說,假設是殺人好了,譬如說可能是兩個對方,在晚上作戰,那結果甲方打了一個子彈,把對方殺死掉,結果殺的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等等,都不能了知對方,乃至他的意識也不了知,他到底殺了誰。那同樣的對方,如果被殺了之後,他也不知道他是被誰殺了,因為他的前六識也都不能了知。所以我們從這個道理就可以知道,一定要有除了六識之外的其它的心,來讓這個因果能夠成立,所以我們可以知道,如果要成就世間的因果,如果只有六個識,還不能成就世間的因果,一定還要有在六個心之外的其它的心,才能夠讓這個因果能夠完全的符合。

同樣的,我們在修學三乘菩提,所謂出世間的因果的時候,也是要按照這個道理。所以說這個第八識這個心是非常重要的,也是我們在修學三乘菩提,我們所要探討的核心。這個第八識,這個如來藏,祂在三乘菩提裡面有種種的名稱。譬如說在聲聞乘裡面,把這個第八識稱為本心、本識、本際,或者是稱為不生法、​​​​涅槃、阿賴耶識;那在緣覺乘裡面把祂稱為入胎藏;那在大乘裡面就把祂稱為真心、真如、阿賴耶識、異熟識。譬如說,我們大家都耳熟能詳的《心經》,這個心經到底在說哪個心呢?事實上,心經所說的心,就指的是真心,也就是第八識阿賴耶識。所以我們可以觀察,在所有的三乘經典裡面,都圍繞著這個八個識來說。如果有人說,那八識跟六識有什麼差別呢?因為也有人提出說,佛教所說只有六識,可是還有個差異,就是說如果法界之中確實有八個心,那我們不應該只了解前面六個心啊,我們就應該要探討法界裡面,其它的第七識意根,還有第八識如來藏,祂是不是真的存在?因為如果說這個心真的存在,我們真的就應該把祂實證出來,如果祂不存在,我們也要很肯定的來說祂如何不存在,而且也要能夠符合整個世間,或者整個出世間,它的因果的道理。所以從佛教所談論的八識,我們可以知道,佛教在談論這八個識的時候,是採用實證的方法。關於實證的方法的內容很多,我們在後面的節目,也會跟大家來說明這個實證的方法,我們在下次的節目,就會跟各位來介紹實證佛教的內容。

那我們來總結這個單元的內容,我們這個單元就是跟各位來說明,佛法說所說的內容有五乘,我們這次只跟各位介紹三乘菩提,這個三乘菩提,事實上彼此的關係就是:從“人乘”、“天乘”,然後一直修學到“聲聞乘”、“緣覺乘”,還有“佛菩提乘”,它的關係就是由大乘之中,再分出其它的四乘來作為階梯,然後三乘菩提裡面所談到的核心,就是這八個識,而且這八個識,是涵蓋了世間跟出世間的因果,所以說希望大家能夠跟我們一起來探討,這八識的內容。我們下一次跟各位介​​​​紹“實證的佛教”。

謝謝各位,阿彌陀佛!
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