Post has shared content

Post has attachment

Post has shared content
ИМЕНА СЫНОВЕЙ ИМАМА АЛИ (а)

В этой статье мы намереваемся опровергнуть ложные обвинения, относительно имен сыновей Али (а).
Они (наши оппоненты) пытаются доказать, что раз имам Али (а) назвал своих сыновей именами "Абу Бакр", "Умар" и "Усман", значит между ними не было никакой ненависти и они очень хорошо ладили между собой.
 Более того некоторые пытаются доказать свою правоту тем, что имам Али (а) даже любил халифов, иначе он не называл бы своих детей их именами.

Позвольте, взять за основу утверждение о взаимной ненависти между Али ибн Абу Талибом (а) и частью сахабов, и позвольте сравнить это с некоторыми другими историческими фактами, подлинность которых принята и Ахли-Сунна и Шиитами. 
Например тот факт, что Али ибн Абу Талиб (а) назвал трех своих сыновей в честь Абу Бакра, Умара и Усмана. (аль-Шейх аль-Муфид, Китаб аль-Иршад, стр 268-269, где эти три сына Али (а) перечислены под номерами 12, 6 и 10 соответственно.)
 Никто, даже самый великодушный из людей, не назвал бы своих сыновей в честь его врагов, которые были ответственны за смерть его жены. Именно поэтому, на сегодняшний день никто не может найти шиита с именем Абу Бакр, Умар или Усман.

Наши оппоненты приводят этот аргумент (совпадение имен) как доказательство того, что Имам Али (а) любил трех халифов. Если мы исследуем жизнь арабов, то увидим, что имена Абу Бакр, Умар и Усман были обычными именами, и не относились исключительно только к одному племени. Мы бы советовали нашим противникам подробно исследовать материал, прежде чем утверждать что-то и приводить это как факт.
Фактом является то, что эти имена были обычными среди арабских племен, и были распространены как среди кафиров, так и среди мусульман и мунафиков. Следовательно, эти имена не указывают на превосходство трех халифов.

Заметим и то, что Али (а) имел 12 сыновей, таким образом, ошибаются в попытке произвести впечатление, что Али (а) имел 3 сыновей, которых он назвал в честь 3 халифов.


Известные арабы по имени Абу Бакр

В авторитетном для ахли-сунны труде Ибн Барра "Аль-Исаба", том 4 "Зикр Абу Бакр" написано:

Первым был Абу Бакр ибн Гухафа, вторым был Абу Бакра ибн Шуаб Лайси и третьим Абу Бакр Нафиа бин ал Харит Сакфи. 

В рисаля "Taseemee'thul Isma" страница 4  читаем, что внука пророка Ильяса (а) звали Абу Бакром.

Если наши оппоненты все еще не убеждены, тогда мы процитируем Сибта ибн Джовзи аль Ханафи "Tadhkirathul Khawwas", глава "Зикр Абу Бакр", который приводит полный список тех людей, которых звали Абу Бакр наряду с племенем, которому они принадлежали:

1. Абу Бакр бин Абдур Рахман Мухдуми
2. Абу Бакр бин Хамам аль Хамири
3. Абу Бакр бин Мухаммад бин Муслим Гурши
4. Абу Бакр бин Аби Малика аль Тамими
5. Абу Бакр бин Сирин
6. Абу Бакр бин Марван ибн Мухаммад аль Татри
7. Абу Бакр Юнис бин Бакир аль Шайбани
8. Абу Бакр аль Бахили
9. Абу Бакр аль Сахтайанаи


Известные арабы по имени Умар

Приводим книгу ахли-сунны "Asadul Ghaybah" том 4, под письмом "Ayn", который приводит список мужчин тех племен, которые имели имена "Умар":

1. Умар аль Аслама
2. Умар аль Джамэй
3. Умар бин Хаким Салма
4. Умар бин Салим Хузами
5. Умар бин Сурага Гурши
6. Умар бин Са'д ал Нумари
7. Умар бин Са'в Салма
8. Умар бин Суфйан Гурши
9. Умар бин Аби Салма Гурши
10.Умар бин Амр Салми
11.Умар бин Абдуллах
12.Умар бин Икрима
13.Умар бин Умар Лайси
14.Умар бин Эмир Ансари
15.Умар бин Ауф Нахаи
16.Умар бин Газиа
17.Умар бин Ла Хагг
18.Умар бин Малик бин Укба
19.Умар бин Малик Ансари
20.Умар бин Муавийа Газри
21.Умар бин Язид ал Хазаи
22.Умар Йамани


Известные арабы по имени Усман

Снова приводим книгу "Asadul Ghaybah" том 3, под письмом "Ayn", который приводит список из 19 человек с племенной родословной, которых называли Усман:

1. Усман бин Аргам
2. Усман бин Адрак
3. Усман бин Ханиф
4. Усман бин Рабия
5. Усман бин Шумас
6. Усман бин Абу Талха
7. Усман бин Абу'ль Ас
8. Усман бин Амр
9. Усман бин Абд аль Рахман
10Усман бин Абд' Ганам
11.Усман бин Убайдуллах
12.Усман бин Аффан
13.Усман бин Усман Тагфи
14.Усман бин Умар Ансари
15.Усман бин Умар
16.Усман бин Гейс
17.Усман бин Мухаммад
18.Усман бин Фадуун
19.Усман бин Ма'дх

Мы доказали из книг ахли-сунны, что имена Абу Бакр, Умар и Усман были обычными среди арабских племен; они были именами сыновей различных родителей. Хотелось бы, чтобы те, кто приводит эти имена в качестве довода против шиитов, хоть раз в жизни были немного честнее и ответили на это:

С чего вообще Вы взяли, что имам Али (а) назвал своих сыновей Абу Бакр, Умар и Усман из-за его любви к этим трем халифам? 

Мы должны указать, что в шиитском источнике "Shi'a Munthee'ala Mahal" том 1 под главой "Шахадат" мы видим причину того, почему имам Али (а) назвал одного из сыновей Усманом, в день его рождения: 

"Я назову этого ребенка в честь моего брата Усмана бин Натиуна".

Вот истинная причина того, почему имам Али (а) назвал так сына, а не в честь халифа Усмана ибн Аффана, и нет даже малейшего намека на это.

Относительно сына имама Али (а) Умара мы должны указать, что одним из близких сахабов имама был Умар сын Уммуль муминин Салмы (ра). Умар был воспитан пророком (с) и он сражался рядом с имамом Али (с) в сражении Джамаль, и был фактически одним из его командующих в течение того сражения. Во время своего правления имам Али (а) назначил его губернатором Бахрейна и Фариса. Чтобы доказывать нашу позицию мы предлагаем, чтобы наши оппоненты обратились к "Asadul Ghaybah" том 4, страница 134 под письмом "Ayn". Мы утверждаем, что Имам Али (а) назвал своего сына в честь Умара, его сахаба и преданного командующего. Мы отлично знаем, что противники шиитов будут и далее утверждать, что имам Али (а) назвал сына в честь второго халифа Умара - но они не смогут доказать этого нам.

Эти имена были обычны среди арабов, и не существует никаких оснований для утверждения подобно тому, что имам Али (а) называл своих сыновей в честь трех халифов. В то время как эти имена были обычны среди племен, как может утверждаться, что Умар сын имама Али (а) был назван в честь халифа Умара? 

Если какое-то имя является обычным в обществе, то здравый смысл подсказывает, что это не из-за любви к определенному человеку. Зейд например был общим именем среди арабов, но нет никакого основания утверждать, что люди были названы в честь определенного Зейда. Учитывая то, что имена Абу Бакр, Умар и Усман были общими арабскими именами, и этими именами были названы также предки халифов, мы хотим спросить у них: в честь кого тогда были названы эти три халифа? Объясните нам из-за любви к кому из предков арабов были сохранены имена Абу Бакр, Умар и Усман?

Нет никакого доказательства из Корана или хадисов, что имя ребенку может быть дано только из-за любви к определенному человеку. Если имам Али (а) назвал сыновей Абу Бакр, Умар и Усман из-за его любви к трем халифам, тогда Расулаллах (с) должно быть ненавидел Абу Бакр, Умар и Усман, так как он (с) не называл ни одного из сыновей в их честь. Если эти трое действительно были его самыми лучшими сахабами, почему он не называл в их честь ни одного из своих сыновей?

Если имя дается из-за любви к другому человеку, тогда мы должны указать, что среди ахли-сунны распространены такие имена как Абдур Рахман, Убайдуллах и Гулам Ахмад. Абдур Рахман Махдуми был убийцей Имама Али (а), Убайдуллах бин Зийад был одним из убийц Имама Хусейна (а), а Гулам Ахмад был инакомыслящим, который ложно объявил себя пророком. В связи с этим мы спрашиваем наших братьев из ахли-сунны:
1. Вы любите Абдура Рахмана убийцу имама Али (а)?
2. Вы любите Убайдуллаха убийцу имама Хусейна (а)?
3. Вы любите лжепророка Гулама Ахмада?

Если Вы не любите этих людей тогда, почему Вы практикуете эти имена? Из этого мы делаем вывод, что нет никакого вреда в практиковании этих имен, даже если ранее этими именами были названы кафиры, мунафики и т.д. Практиковать такие имена не означает проявление любви к определенному кафиру, мунафику, насибиту и тд.

Мы читаем в классическом труде ахли-сунны "Tadheeb al Tadheeb", где на странице 11 приведен список 118 старейшин салафов по имени Йезид. Если названия основаны на любви к другому человеку, то можем ли мы заключить, что все эти уважаемые фигуры названы в честь Йезида ибн Муавии, убийцы имама Хусейна (а)? Они ахли-сунна салаф любят Йезида? Ибн Гутайба в "аль Маариф" представляет Абдуллаха бин Аби бин Салула как лицемера, и все же Абдуллах- распространенное имя среди ахли-сунна, это имя было сохранено ими из-за их любви к этому лицемеру? 

Фактически в истории было два известных лица с именем Абдуллах:

1. Абдуллах бин Салул (лицемер)

2. Абдуллах ибн Сабаа (одно из самых популярных лиц среди ахли-сунна)

Есть немало Абдуллахов среди ахли-сунны. Это означает, что они любят и уважают этих 2 лиц?

Из Ирана есть еще 2 известных лица:

1. Хусро Парвиз

2. Абу Лалу Феруз (убийца Умара)

В Пакистане, среди ахли-сунна Парвиз - очень известное имя. И есть много людей с именем Феруз. Также самое большое книжное издательство языка урду в Пакистане имеет название "Ferooz Sons Ltd." 

А было бы справедливо сказать, что эти люди ахли-сунны получили эти имена в знак уважения и любви к этим 2 лицам? 

Мы читаем в "Muruj ud Dhahab" в главе "Wafaath Abu Bakr" что на смертельном ложе одним из сожалений Абу Бакра было то, что он не убил Ашиш бин Гейса. Это ясно дает понять, что Абу Бакр считал этого человека лицемером и что допускал его убийство.
 Мы должны указать, что деда имама ахли-сунны Ибн Маджа (автор Сунан Ибн Маджа) звали Ашиш. Разве он был назван так, из-за любви его родителей к лицемеру Ашиш бин Гейса?
 Мы должны также указать, что одного из арабских королей звали Нуман и он был кафиром, имя имама Абу Ханифы также было Нуман, разве он был назван так из-за любви его родителей к этому королю-кафиру?

Одного из генералов Йезида звали Муслим бин Агба, кто вел войска в Харру, которые убивали сахабов и их сыновей (тех, кто нарушил беййат Йезиду), и насиловали их женщин. Ведущего имама ахли-сунны, автора книги Сахих тоже звали Муслим. Его также назвали из-за любви его родителей к Муслиму, командующему Йезида насибита?


 В прежние времена имена Абу Бакр, Умар или Усман были общепринятыми среди арабов. Имя Али впоследствии стало также общепринятым среди них.
 "Asadul Ghaybah" привел тринадцать человек, которых звали Али. Во времена правления насибитов Бану Уммэйя это стало преступлением, называть детей именем Али. В книге ахли-сунны "Tahdheeb" том 7 страниц 319 в главе "Dhikr" Али бин Рахба пишет, что:

"В течении правления Бану Уммэйя, если узнавали, что кто-то назвал ребенка Али, то этого ребенка убивали".

Люди, которых звали Али, Хасан, Хусейн объявлялись шиитами, они преследовались и предавались смерти. Ненависть со стороны правительства была такой, что никто из солдат Бану Уммайа, и ни один из потомков Абу Бакра, Умара или Усмана не носили имен Али, Хасан или Хусейн. Притеснения Бану Уммэйя в действительности вынудило шиитов к враждебному отношению к Абу Бакру, Умару и Усману.

В автобиографии, Али (а) написано, что он имел 12 сыновей, некоторые из них имели общепринятые имена, такие как Ибрагим, Умар, Усман, Абу Бакр.
 Последние 3 имени общепринятые среди арабов как Том, Дик или Гарри среди христиан, или Андрей, Петр, Иван среди русских и были также обычны в доисламские времена.
 Далее, мы показали, что Али (а) фактически называл сыновей обычными для того времени именами, и имя Абу Бакр например не было новым и не относилось только к первому халифу, а было известно задолго до него. Имя Абу Бакр стало эпитетом  несколько лет спустя - самые старые источники всегда именовали его как Ибн Аби Кахафа (Сын Аби Кахафы).

Кроме того, очередность имен сыновей Али должна была хронологически следовать за очередностью имен халифов, от первого до последнего, от Абу Бакра к Усману.
 Но это не так. Имена идут беспорядочно: 12-й Абу Бакр, 6-й Умар, 10-й Усман. Это еще раз отвергает мнение о том, что Имам Али (а) якобы назвал своих сыновей в честь первых 3 халифов.

Нет никакого вреда в практиковании этих имен, даже если ранее этими именами были названы кафиры, мунафики и т.д. Практиковать такие имена не означает проявление любви к определенному кафиру, мунафику, насибиту и тд.


Если бы Имам Али (а) захотел бы назвать своего сына в честь Абу Бакра, то он должен был назвать его Абдуллах. В действительности же у Имама был сын имя, которого было Абдуллах. Но будем же мы говорить, что именно в честь Абу Бакра Имам дал сыну такое имя.

То что касается сына, которого звали Умар: - Билазари в своем книге "Ансаб аль-Ашраф" пишет, что Умар поменял имя сына Али и назвал его в честь себя. Ансаб ал-ашраф, том 1, стр.297.
Ибн Хаджар в своем книге аль-Исаба пишет, что в то время у 21-го асхаба было имя Умар. аль-Исаба фи тамйизиль сахаба, т.4, стр 587-597

На счет сына Имама Али(а) которого звали Осман скажу, что назвал своего сына в честь Османа ибн Мазуна. Магаттиуль талибин, т.1, стр.23 


И напоследок:

Мы доказали, что имя не обязательно дается из-за любви к определенному человеку, но если ахли-сунна не согласна с этим, тогда мы должны указать, что …

Расулаллах (с) назвал одного из сыновей именем Уззы

Если требование состоит в том, что имам Али (а) назвал своих сыновей в честь трех халифов, тогда ученый Ханафи Шибли Нумани в "Сиратуль Наби" том 1 страница 191 цитируя имама Бухари "Tareekh al Sagheer" пишет, что Расулаллах (с) назвал одного из сыновей именем Абдулы Уззы:

Это интересно, поскольку Узза была названием ложного Бога, как указано Аллахом (велик Он и свят) в суре Звезда аяты 19-23:

19. Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, 
20. и еще третью – Манат? 
21. Неужели у вас – потомки мужского пола, а у Него – потомки женского пола? 
22. Это было бы несправедливым распределением. 
23. Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства. Они следуют только предположениям и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним.

Так, кто была эта Узза, что Расулаллах (с) называет своего сына ее именем?
 Действительно ли это имя было дано в честь идола (Астагфируллах)?
 Если ахли-сунна будет утверждать, что Расулаллах (с) называл так сына, но это не означает, что он любил идола, то мы также скажем, что имам Али (а) называл своих сыновей именами Абу Бакр, Умар и Усман не из-за любви к трем халифам.

Вы бы сами назвали своих сыновей, именами своих врагов? Думаю что скажете нет. Я тоже скажу нет!
Так почему один из лучших людей который создал Создатель должен был поступит иначе?


Благодарю братьев, которые внесли ОЧЕНЬ большой вклад в собирании и составлении материала для  этой статьи.
Низкий им поклон. Дай Аллаh им награду за их труды.
Photo

Post has shared content
Грубейшие ошибки "арабиста" Эльмира Кулиева в переводе Священного Корана.

У нас нету намерения, критиковать Эльмира К. как востоковеда - арабиста. Так как Коран, это слова Всевышнего Аллаhа, искажения, дополнения, и т.п. недопустимы, мы намерены указать на эти ошибки в переводе Э. Кулиева. 

Не зная самые обычные грамматические законы, нельзя браться за перевод и тем более перевод Корана! Начинаешь сомневаться, намеренно это было сделано или непреднамеренно?

Это же Коран! Не обычную книгу переводишь же! Удивляет то, как его перевод приняли компетентные органы, которые пустили огромнейшим тиражом. 

Начнем по порядку.

1. Коран 78:40
Э. Кулиев перевёл последний 40 айат из суры "Ан-Наба". В Коране Всевышний Аллаh сказал:

Мы предостерегли вас от наказания близкого. В тот день человек увидит, что уготовили его руки, а неверующий скажет: "Эх, если бы я был землей (прахом)!"

На арабском этот айат выглядеть так:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا

Он перевёл "согласную словосочинение"  - عذابا قريبا [азабан гарибан] как несогласное словосочинение -عذاب قريب [азаба гарибин] и в итоге значение поменялось как "наказания близкого" . Как будто люди предостерегались от наказания кого то близкого (родственника, друга и ..)

А перевод должен был быть таким:
Мы предостерегли вас от близкого (приближавшегося) наказания.
الحمد لله.


2. Коран 5:55

Эльмир перевел 55-й айат из суры "аль-Маида (Трапеза)":

Вашим Покровителем является только Аллаh, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются. 

На арабском этот айат выглядит так:
   أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوه ويؤتون الزكوة وهم راكعون

Его ошибка в том, что он не знает (прям смешно) что:
وهم راكعون
в грамматике арабского языка является "существительным предложением" и  выясняет положение действующего лица. И на арабском называется 
جملة الحال.

Если Аллаh в этом аяте хотел бы считать части намаза молитвы), то Он не должен был упомянуть только преклонение, но и "гийам (стоять в ногах)", и "саджду (положить лоб на землю)" и ташаххуд и.д.

Правильно "Вашим покровитель является только Аллаh, Его Посланник, и верующие которые совершают намаз, вносят закят во время поясного поклона".

Из истории и книги толкований Корана свидетельствуют, что во время молитвы в положение преклонения совершил закат только один человек. И этим был – Али ибн Абу Талиб (а).


3. Коран 27 : 38-40

Сура «Муравьи»
38. Он сказал: «О знать! Кто из вас принесет мне ее трон до того, как они предстанут предо мною покорными?» 
39. Силач из числа джиннов сказал: «Я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места (до окончания собрания). Я достаточно силен и заслуживаю доверия для этого». 
40. А тот, который обладал знанием из Писания, сказал: «Я принесу его тебе во мгновение ока». Увидев установленный перед ним трон, он сказал: «Мой Господь оказал мне эту милость для того, чтобы испытать меня, буду ли я благодарен или же буду непризнателен. Кто благодарен, тот благодарен во благо себе. А если кто непризнателен, то ведь мой Господь – Богатый, Великодушный». 

В хадисах говорится о том что тот который принёс трон Билгейса - савской царицы был визир Сулеймана Асиф ибн Бархайа. Он в мгновение ока принес тот огромный, золотистый трон Билгейса из Хабашистана - Эфиопии в Хадрамаут - Йемен.
Аллаh выражает о нем "Обладал знанием ИЗ Книги (Писания)", т.е. он не обладал целым знанием книги, а частью. Может быть 1/4, или половиной, или больше или меньше. Самое главное то, что не целой книгой обладал, а в мгновение ока совершил это.

"Достаточно свидетельства Аллаhа (в том что ты посланник) и того кто обладает ЗНАНИЕМ КНИГИ (ПИСАНИЯ). Здесь не говорится "обладающий знанием ИЗ книги (так как в "Муравей"е, а говорится "ОБЛАДАЮШИЙ ЗНАНИЕМ КНИГИ".
 
Если Асиф ибн Бархайа обладая знанием из книги смог принести трон Билгейса в мгновение ока, то на чего был способен тот который в суре "Гром" Сам Аллаh выразил о нем "ОБЛАДАТЕЛЬ ЗНАНИЕМ КНИГИ (Писаний)?

А кто он был, этот «обладатель знанием книги»?

Спросили Пророка Мухаммада (с.а.а.с): "О Посланник Аллаhа! Кто тот который обладал знанием Книги?"
Ответил (с.а.а.с): "Тот Мой брат – Али ибн Абу Талиб" 
Салаби "Тафсир ас-Са'лаби" т.5 стр. 302;
Гундузи Ханафи "Йанаби' аль-Мавадда" т.1 стр. 305


4. Коран 13:43

Эльмир Кулиев вот так перевел последний айат от суры "Гром" (13/43)

43. Неверующие говорят: «Ты не являешься посланником». Скажи: «Достаточно того, что Свидетелем между мною и вами являются Аллаh и обладающИЕ знанием о Писании».

Но ведь на арабском не так сказано, т.е. Аллаh так не сказал.
Эльмир К. не знает или умышленно неправильно перевел этот айат. Там он пропустил малейшую грамматическую, но в значение очень большую ошибку. 

Аллаh говорит:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
  بسم الله الرحمن الرحيم
ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده (عند+ه) علم الكتاب.
صدق الله العلي العظيم

(عند+ه) 
Это обозначает единственное число. А он перевёл как на множественном, т.е.     (عند+هم)

Перевод должен был быть таким:

43. Неверующие говорят: «Ты не являешься посланником». Скажи: «Достаточно того, что Свидетелем между мною и вами являются Аллаh и обладаюЩИЙ (в единственном числе) знанием о Писании».

Суть в значение айата. В айате имеется ввиду: пусть тебя не примут за посланника, и не горюй. Достаточно то что Я свидетельствую что ты посланник и тот который у него знание книги (писаний) а все остальные которые над землёй, пусть пропадут пропадом.

А кем был тот который знал писаний и Аллаh его так оценил?
Спросили Пророка Муhаммада (с.а.а.с): "О Посланник Аллаhа! Кто тот который обладал знанием Книги?"
Ответил (с.а.а.с): "Тот мой брат – Али ибн Абу Талиб."
Источники:
Салаби "Тафсир ас-Са'лаби" т.5 стр. 302;
Гундузи Ханафи "Йанаби' аль-Мавадда" т.1 стр. 305

Такие, маленькие грамматическая ошибка?
Даже ученики 5-ого класса знает это.

Допустим, что Э. Кулиев ввиду своей неграмотности ошибся, а что вы скажете про это:

5. Коран  24:11
Кулиев вписывает в свой "перевод" Корана целые фразы, которых там вообще нет!!!

Смотрите, как лицемер переводит аят 11 суры "Свет":
"Те, которые возвели навет на мать правоверных Аишу, являются группой из вас самих".

Посмотрим теперь на арабский аят:
إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ

Переведем каждое слово: инна - "воистину", аллазина - "те, которые", джау - "пришли", биль ифки - "с ложью", усбатун - "группа", минкум - "из вас".
То есть: "те, которые пришли с ложью - группа из вас".

Где в этом аяте встречается выражение, "мать правоверных Айша"?!

Такой фразы вообще нигде нет в Коране!

Кулиев просто вписал целое выражение в Коран от себя, безо всяких скобок и кавычек, как будто это слова Аллаhа! Вот такой "манхадж саляфов", братья и сестры!
Что говорить о толковании, если эти люди сочиняют целые аяты Корана от себя!

"Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: «Это – от Аллаhа», – чтобы купить за это ничтожную плату. Горе им за то, что их руки написали ! Горе им за то, что они приобретают!" (2: 79).


Перевод Крачковского : «Те, которые пришли к тебе с ложью — группа из вас»

Это тоже ошибка? Такой ошибки не может быть, это
ПРЕДНАМЕРЕННОЕ ИЗМЕНЕНИЕ СМЫСЛОВ КОРАНА

Что делать тем, у кого перевод Корана Э. Кулиева. Закопайте и купите переводы Крачковского или Пороховой. Их перевод более менее правдив.
Photo

Post has shared content
О мученической смерти Абульфазла Аббаса (А), сына Имама Али (А), героя Кербелы и знаменосца ислама.

Абульфазл Аббас — сын повелителя верующих Али ибн Аби Талиба — Аллаh дал ему достоинства, которых нет ни у первых, ни у последних. Аллаh создал его для специальной цели и особого ибадата. Аллаh пожелал сделать эти святые и благословенные руки держащими мечи всех пророков, преемников и святых — анбия, аусия и аулия, — несущими знамя Таухида: знамя, которое передавали друг другу анбия и аусия от Адама и его наследника до Печати пророков и его наследников Али ибн Аби Талиба и Абу Абдиллахи Хусейна, мир им всем!

Этот великий знаменосец, хамилу ррая, и его день — Аллаh сделал историю всего мира предисловием к этому дню.
«Мир тебе, наследник Адама, наследник Нуха, наследник Ибрахима»... И Он сделал все дни после этого воспоминанием и горем по этому дню, и сделал несущим это знамя Абульфазля Аббаса...

У него был такой отец, как повелитель верующих Али, такой дед, как Абу Талиб, такая мать, как Умму ль-Банин, но если бы не было священного преемства, не был бы создан Аббас. Аллаh дал ему хальк ва хульк, тело и нрав, выделившие его из всего творения как достойного нести это знамя...

Это знамя держали руки Аббаса:
Боец Кербелы, знаменосец Хусейна,
Не зная пощады, у смертного часа,
Врагов поражал и к реке прорывался.
Железное тело пронзали мечами,
Врагами отрублены руки Аббаса,
Стрела, как шахада, торчала из глаза,
Воскликнув «Хусейн», он обрушился навзничь:
На землю скатилось священное знамя...

А потому положение и сан Абульфазля Аббаса не могут быть познаны, кроме как Непорочными. Два ученых однажды поспорили друг с другом: кто выше — Абульфазль Аббас или Салман Фарси. И вот после этого ночью одному из них приснился повелитель верующих Али, который сказал:

«Мой сын Аббас — достаточно его взгляда на кого-то, чтобы тот стал таким, как Салман».

Мы не можем познать подлинное положение Хусейна, Аббаса, сподвижников Хусейна, если мы не можешь познать даже ранг заиров Хусейна, паломников Хусейна, тех, кто совершил к нему зиярат.
Муса — калимуллах: Аллаh говорил с ним на горе Синай и из дерева, из неопалимой купины, и он назван «словом Аллаhа»...

Паломник Хусейна, как пришло во многих риваятах, — «йухаддисуху Ллаху фаука ль-Арш»: «Аллаh говорит с ним над Троном» или «над Престолом».

«Посетивший Хусейна как будто посетил Аллаhа на Его Троне».

О плачущих по Хусейну столько риваятов, что ты как будто слышишь их из уст самих Непорочных.

И мы хотим понять положение Аббаса? И вместе с тем можно, можно постигнуть нечто из этой тайны, постигнуть из слов самих Непорочных, из того, что им было угодно раскрыть для шиитов из моря, которое не переплывет плавающий...
Тот, кто читает зиярат Аббаса, найдет в нем выражения о положении поистине удивительном...
Конечно, этого положения он достиг через присоединение к Непорочных и через свою жертву для Хусейна, мир ему, при Кербеле, так что риваят говорит: «Когда он стоял перед Хусейном, то стоял как раб перед господином».
  
Никто не видел, чтобы Аббас когда-то сидел в присутствии Хусейна... Никогда! И всегда он называл его своим господином. Только один раз он назвал его «братом»: когда ему отрубили руки, и он упал на землю, воскликнув «ахи!» — «мой брат!».

Через это отношение к Имаму, через его адаб, его нрав, его смирение перед Имамом он и достиг того положения, того сана, которого достиг... И вот, день Ашуры привел его на то место, о котором мечтают все те, кого сотворил Аллаhа... Все, кого сотворил Аллаh!

Даже в самопожертвовании Аббаса есть нечто особое. Аллаh пожелал, чтобы в день Кербелы был час, когда дело вращалось между жизнью одного и смертью другого, Аббаса и Хусейна, мир им обоим. Ценой смерти одного была куплена жизнь другого: пятого из асхабиль киса, носителя фейза Аллаhа, милости Аллаhа для творения, Имама своего времени. Так сложилось дело в один из моментов Кербелы, что или Аббас... или Хусейн. То есть если Аббас выйдет вперед и принесет свою жизнь в жертву, это значит, что Хусейн останется в этой ближней жизни хотя бы на 60 минут по земному времени...
Но жизнь пятого из асхабиль киса, господина юношей Рая даже на одно мгновение имеет огромное значение для этого и будущего миров. Ибо это мгновение станет моментом снисхождения особой милости.

И вот, всё вращается между жизнью Хусейна и жизнью Аббаса... То есть Аббас преподнес свою жизнь Абу Абдиллахи Хусейну, он купил, купил этот отрезок пребывания господина мучеников ценой своей жизни. И этот единственный час Кербелы, когда остались только Хусейн и Аббас, и дело, амр Аллаhа вращался между ними двумя — в этот час все воинства Таухида сосредоточились в одном человеке, и это — Абульфазль, и это — могучие руки, держащие знамя пророков и святых, от первых до последних.

И в истории с водой... Смотрите... Хусейн не достиг воды, Хусейну не попала в руки вода, но Аббас достиг. Он дошел до нее, но не выпил, потому что «вспомнил жажду Хусейна». Вспомнил величие Хусейна, значение Хусейна, горе Хусейна, и не стал пить, хотя его печень, как говорит риваят, «пылала от жажды». Он вспомнил детей Хусейна, которые от силы жажды разрывали землю, дабы лечь на нее грудью и почувствовать ее прохладу.
И это когда войско Умара ибн Саада, да проклянет его Аллаh, поило из Фурата тысячу лошадей... По меньшей мере тысячу лошадей... Из реки Фурат, откуда пили даже собаки... Из этой реки семейству Пророка не дали и глотка воды, и жажда их поднималась к небу, как дым. Аббас знает об этом, и он будет пить?

Из достоинств Аббаса особым является то, что он видел своими глазами всю трагедию Кербелы. Он видел детей Пророка (ДБАР), умирающих от жажды. Кто еще был таким, что он пошел прорываться через войско врагов, чтобы принести воды семейству Печати пророков? Кто еще таков, что дело вращается между его жизнью и жизнью Непорочного, Имама времени? Никогда... Салла ллаху алейка йа аба ль-фазли ль-аббас, салла ллаху алейка йа аба ль-фазли ль-аббас...

Пойдёмте вместе к лагерю Хусейна... Хусейн... и Аббас... Смотрите, как полощется знамя таухида в руке Аббаса... Женщины стоят, дети стоят, смотрят на них. Самая великая печаль здесь. «Нет горя больше, чем горе Хусейна». Это день десятый, день Ашуры...

Когда уходили сподвижники Хусейна, уходили один за другим, оставался кто-то. Но вот, когда упало знамя, когда был убит Аббас — тогда все поняли, что следующим будет убит Хусейн, что ничего не осталось больше.
Тогда стало ясно, что всадники обрушатся на стан, тогда стало ясно, что Зейнаб будет взята в плен, тогда стало ясно, что будут сожжены шатры пророческого рода. Тогда стало ясно, что семейство Печати пророков будет уведено в пустыню и в Шам.

Он слышал плач женщин и детей: «Как я могу оставаться тут? О Аба Абдилля, разреши мне пойти в битву!» И он сказал ему:

«О Аббас, если сможешь, то принеси им только воды».

Абульфазль вошел в свою палатку, одел доспехи, взял свой меч и сказал:

«О Аллаh, будь свидетелем, что я хочу потребовать у них только воды!».

И он вышел, и мы не знаем, попрощался ли он с Зейнаб или не попрощался, попрощался он с детьми или не попрощался. Обычно, когда шахид из Ахль уль-Бейт (А) выходил на битву, он прощался с близкими и другими, кто был там. Но если бы Аббас попрощался, то все знали бы, что он не вернется больше и не принесет воды.

И вот вышел Абульфазль на поле боя, прошел немного и слышит голос позади себя:

«О мой брат Абульфазль! Подожди меня!».

Он обернулся и увидел сзади себя Хусейна (А).

«Я хочу видеть тебя второй раз».

Он обернулся к Хусейну и сказал:

«Ас-саламу алейка, йа Аба Абдиллях! (Мир тебе, о Абу Абдиллях!)».

Приветствуй, приветствуй миром Хусейна вместе с Аббасом! И второй раз сказал:

«Ас-саламу алейка, йа Аба Абдиллях!».

Аббас вышел на поле боя, поражал врагов, как сжатые колосья, приводил в ужас их сердца. Они вспоминали его отца Хейдара Каррара, разбегались от его меча, никто не мог выстоять. Это сила повелителя верующих, это храбрость Хусейна, это доблесть хашимитов! И тот же передатчик говорит:

«Они разбежались от него в ужасе шакалов и стали обстреливать его стрелами, и стрелы падали на него, как дождь».

Он достиг до реки, и источник говорит: шесть раз, шесть раз нападало на него войско, но он сокрушал их, и они разбегались пораженными.
Аббас дошел до реки, закрепил знамя, и его печень была как пылающий огонь. Он набрал воду в руки, но вспомнил жажду Хусейна — и выбросил воду обратно, не стал пить. 
Самый трагический, самый глубокий момент Кербелы здесь: когда Аббас набирает в свои могучие руки чистую воду Фурата, несколько секунд ждет... и бросает воду в реку.

Тот, кто посещал Храм Аббаса в Кербеле, знает, что чистая вода Фурата круглый год вращается вокруг его могилы и иногда выходит на поверхность, как будто хочет напоить его после смерти. О Аббас, тебя напоил Посланник Аллаhа из своей ладони в вечных садах Фирдауса!
Что увидел ты, Аббас, бросая воду в реку? Небеса тянули к тебе свои руки, Рай тосковал по тебе — блеск золотых шатров вечности, царство мира и покоя. Но Аббас видел другое... Он видел протянутые руки детей Пророка, детей, умиравших от жажды в палящей пустыне.

Йа сахиба амр! Сегодня ночь горя для сабиха амр, для Повелителя дел, для Имама времени! Он говорит в зиярате «Нахия»:

«Я плачу по тебе утром и вечером, и вместо слёз из моих глаз течёт кровь».

Повелитель дел каждый день плачет по Хусейну слезами из крови!

Аббас отошел от реки и направился к стану Хусейна, и войско окружило его. И подкрался к нему проклятый, подкрался из-за пальмы и отрубил ему правую руку. Это каза и кадар, это воля Аллаhа:

«Аллаhу мы принадлежим, и к Нему возвращаемся».

Тогда он взял курдюк с водой в зубы и побежал к палаткам, и женщины и дети стояли и видели его. Они ждали воды.

И вот стрела попала ему в глаз, и другая стрела попала ему в сердце. И подбежал проклятый и ударил его железным ломом по голове. И он упал на землю, и вместе с ним упало знамя. Вот это горе, от которого разрываются сердца!
Слушай со мной это горе: скажу только это последнее слово и закончу. В любом войске знамя служит символом войска. Но если знамя падает на землю, то это значит, что всё войско побеждено. Так как же нам терпеть, зная, что знамя Абульфазля на земле? Что знамя всех Пророков, всех святых, что знамя таухида упало на землю?

Оставшись немым очевидцем печали,
Там много столетий в сокрытии знамя:
Его полощет ветер из Рая
И охраняет огненный ангел.
Оно ожидает, что явится Гаиб —
Лев рода Пророка, Последний Имам:
И гордо воздето могучею дланью,
Взовьется над миром победное знамя,
Когда ты восстанешь, о Гаиб!
Photo

Post has shared content

Post has attachment
صلوا على اشفيكم يمول قيامت
Photo
Wait while more posts are being loaded