Post has shared content
🔴 خبر مهم

⚫️ رضا هلالی و روح الله بهمنی
دو مداح مشهور تهران، به جرم #جاسوسی برای سازمان اطلاعات اسرائیل(موساد) دستگیر شدند!!

■چند نفر از نزدیکان مرتبط با آنها نیز دستگیر شده اند.


چند توییت جالب از کاربران توییتر در مورد دستگیری #هلالی و دیگر مداحان را در این قرار میدهیم که خواندن آنها خالی از لطف نیست


‏اگر كارمند سفارت فراسنه حجابشو رعايت ميكرد مداح معصوم اهل بيت به گناه نميفتاد:-))

#هلالی

‏اینها (موساد) میدانند نقطه ضعف مداحان اهل بیت و قاریان قرآن تنبان شل شان هست و از همانجا به ما ضربه زدند نامردها

#هلالی

سلام #سعید_طوسی هستم، آماده هرگونه تخلیه اطلاعاتی، ترجیحا کم سن و سال

#هلالی

بعد از کار تو معدن، سخت ترین کار دنیا مال اون مداح بیچاره‌ایه که باید در حین تجاوز به عامل نفوذی دشمن تخلیه اطلاعاتی هم بشه
#هلالی

ما یه بار مداح هیئتمون رو تخلیه اطلاعاتی کردیم، تنها چیزی که میدونست این بود که شب شام قیمه میدن
#هلالی



Photo

Post has attachment
آخوند کُشی در ایران در حال رواج گرفتن است: به گزارش میزان، فرمانده انتظامی خراسان رضوی در مورد حمله به یک روحانی در شهرستان نیشابور گفت: ساعت ۲۲:۱۵ یکشنبه مردی موتور سوار به روحانی ۳۶ ساله که امام جماعت روستای معتمدیه شهرستان فیروزه و از فعالان حوزه امر به معروف و نهی از منکر بود، در خیابان رازی نیشابور نزدیک و با افشانه فلفلی به او حمله ور شده بود.وی افزود: پس از این اقدام سرنشینان ۲ خودروی پژو ۴۰۵ و پراید ۱۳۲ در محل متوقف و روحانی جوان را با ۱۶ ضربه چاقو مجروح کرده و به سرعت از صحنه متواری شده بودند.امیری مقدم ادامه داد: روحانی جوان که لباس شخصی بوده بلافاصله به بیمارستان نیشابور انتقال و تحت مراقبتهای ویژه پزشکی قرار میگیرد.
Photo

Post has attachment
Photo

Post has attachment
هم ميهني كه درحادثه متروتهران ازفاصله يك یادومتري با اسلحه كلاشينكف به قتل رسيد،نامش ا،ن قيدشده،ازخانوادهاي اصيل شهرري،ورزشكار،بدون هيچ سابقه كيفري،جرم مقابله با امربه معروف(فضولي)آخوند

Photo

Post has attachment

عزیزان و بزرگواران ..خواندن این متن بسیار مهم فقط چند دقیقه وقت میبره..!!
حقایقی که اکثرا هموطنان نمی دانند..!!

دیدگاه های ضد اسلامی دانشمندان و
فلاسفه برجسته

اگر ظهور دانشمندان و فلاسفه به خاطر اسلام است و اين گوهر
اسلام است كه باعث به وجود آمدن دانشمندان و فلاسفه ميشود، پس بايد اين دانشمندان
انسانهايی‌ عميقا مذهبی و ديندار باشند و پای خود را از خطوط قرمز اسلام بيرون
نگذارند. گرایش به اسلام را در دو بعد نظری و عملی میتوان به ترتیب باور به اسلام
و التزام به اسلام نامید، لذا از فلاسفه و دانشمندان برجسته دوره شکوفایی علمی
تاریخ پس از اسلام منطقه انتظار میرود که هم باور به اسلام داشته باشند هم التزام
به آن. اما مطالعه در آثار و زندگينامه اين دانشمندان در برخی موارد خلاف این را
ثابت میکند؛ نه تنها برخی از آنها التزامی به شرایع اسلامی نداشته اند و گاهی
مستحق پیاده شدن حدود شرعی الهی میشده اند بلکه گاهی باوری نیز به برخی اصول اسلام
نیز نداشته اند و اثبات عقلی آنان را میسر نمیدانستند یا حتی آنها را مردود می
شناختند.

نه تنها برخی از فلاسفه و اندیشمندان که در دوره شکوفایی علم
حضور موثری داشتند به اسلام باوری نداشند بلکه برخی از آنها چنانکه نام و شرحی از
باورهایشان در همین بخش و بخش بعدی خواهد آمد از زنادقه(بی دین ها) بودند و با اسلام مخالفت و
دشمنی نیز میکردند، برخی از آنان به سبب این مخالفت ها مورد آزار قرار گرفتند و
برخی کشته شدند، مسلمانان آثار این فلاسفه و دانشمندان را تماماً نابود میکردند و
اندک دانشی که از آنها داریم مربوط به پاسخهایی است که دیگران به مطالب آنها داده
اند. روشن است که این فلاسفه و اندیشمندان ممکن بود جایگاهی بالاتر از فلاسفه
معروف مسلمان داشته باشند ولی همین بی اعتقادی آنان به اسلام ممکن است سبب گم شدن
نام آنان در تاریخ باشد. برخورد مسلمانان با دگراندیشان در قرن بیست و یکم و
رفتارهای وحشیانه و سانسور حاکم بر جوامع اسلامی در این قرن که الگویی از آزادی و
مدنیت-منظور جوامع آزاد غربیست نیز در مقابل مسلمین قرار دارد به خوبی میتواند به
تصور ما از وضعیت این افراد در جوامع اسلامی قدیمی تر که همین الگو نیز وجود نداشت
کمک کند.

برخی از این دانشمندان و فلاسفه اصلا مسلمان نبودند و تا آخر
عمر هم مسلمان نمیشدند. البته برخی هم مسلمان میشدند. در معرفی
مترجمان دیدیم که بیشتر آنان مسلمان نبودند. علی بن عباس اهوازی معروف به مجوسی از
پزشکان بزرگ بوده که در یک خانواده زرتشتی به دنیا آمده و بعدا مسلمان شده است.[58] ابن مسکویه نیز
در آغاز زرتشتی بوده و بعد اسلام آورده است.[59] ابوالحسن
بهمنیار بن مرزبان و ابومنصور الحسین بن طاهر بن زیله هر دو از فیلسوفان زرتشتی
بوده اند.[60] ابوالحسن مختار
بن الحسن بن عبدون ابن سعدون بن بطلان البغدادی معروف به «ابن بطلان» از
اطباء و منطقیان بزرگ نصرانی بوده است.[61] ابن کمونه که
یکی از فلاسفه و طبیبان بزرگ تمدن اسلامی بوده است، یهودی بوده و گفته اند که بعدا
مسلمان شد. او شبهه ای به توحید وارد کرد و بعد سعی کرد به ان پاسخ دهد. به خاطر
مطرح کردن همین شبهه او را افتخار الشیاطین می گویند.[62] ابن میمون
القرطبی از دیگر فلاسفه و طبیبان است که یهودی بود و تا آخر عمر هم یهودی ماند. او
در کتابهای خود عقایدی بر ضد نبوت و توحید در اسلام داشت و شکی که مسلمانان
برتحریف کتب مقدس داشتن را شدیدا سرزنش میکرد و وجود عباراتی در کتب مقدس مبنی به
آمدن پیامبر تازی را رد میکرد.[63]جورجیس بن
بختیشوع سریانی از طبیبان ماهر ساکن جندی شاپور بود که بعد از عجز پزشکان دستگاه
خلافت عباسی به دعوت منصور عباسی به دربار می آید و بیماری معده وی را علاج میکند،
منصور به وی سه کنیز رومی با سه هزار دینار پاداش میدهد، او همه را پس فرستاده و
چون فردای آن روز منصور به او اعتراض میکند میگوید «ما ترسایان جز یک زن
نمیگیریم، و تا وقتی او زنده است با دیگری ازدواج نمیکنیم«.[64]                                  

فارابی

هر چند مسلمان بوده است اما باور داشته است كه عقايدی مانند:
آفرينش جهان از عدم،معاد جسمانی و نبوت دارای برهان عقلی نيستند.[65] فارابی علاقه
زيادی به موسيقی داشته و كتاب بزرگی به نام «الموسيقی الكبير» نوشته
است، در حالی که اسلام به شدت با موسیقی دشمنی می ورزید.[66] فارابی همچون
ابن سینا خلقت جهان را به پیروی از ارسطو باور نداشته و آنرا ازلی میدانسته است[67]
البغدادی گفته است كه ابراهيم بن سيار نظام معتزلی – كه
از بزرگان معتزله بوده است – شق القمر و رؤيت جن را انكار كرده است.[68] ابن رشد نيز به
قدم عالم، معاد روحانی ( نه جسمانی) و علم خداوند به كليات (و نه بر جزئيات) باور
داشته است.[69]

اینگونه ناباوری ها به اصول و عقاید اسلامی در میان دانشمندان
و فلاسفه ای که از آنان با نام مسلمان یاد میشود بسیار دیده میشود ولی اکثر اوقات
ای

ن ناباوری ها با تفسیر و  سفسطه های متنوع پنهان سازی میشوند. اما در میان
فلاسفه و دانشمندان برجسته تر گاهی نه تنها ناباوری بلکه ضدیت با اسلام نیز دیده
میشود.

رازی

يكی از دانشمندان بزرگی كه مسلمانان از او به عنوان دانشمند
اسلامی ياد ميكنند، حضرت محمد بن زكريای رازی است. كشف الكل را به او نسبت ميدهند.
او پزشك بزرگی در زمان خودش بوده است و كتاب گرانسنگ «الحاوی» را در اين
زمينه تاليف كرده است. امّا رازی به هيچ روی مسلمان نبوده است. در فلسفه رازی پنج
قديم وجود دارد: آفريدگار، نَفسِ كُلی، هيولای اوّل، مَكانِ مُطلق و زمانِ مُطلق.
ابن حَزم ظاهری در » الفصل في الملل و الاهواء النحل » باور دارد
كه رازی اين باور را از مغان گرفته است.[70]مسعودی در
» التنبيه و الإشراف» می‌گويد كه زرتشتيان به پنج قديم معتقدند، پس نظر
ابن حزم در مورد رازی صحيح است.[71]باور رازی در
مورد قديم دانستن زمان و نفس مخالف متن و شیوه قرآن است.[72] اعتقادات رازی
به همين جا ختم نميشود، او دو كتاب در نقد نبوت و به طور كلی دين نوشته است به
نامهای «پيامبری ها» و «ترفند پيامبرنمايان».هانری كربن در
مورد باورهای رازی ميگويد: رازی با خشونتی ناشنيده، در مورد خدعه كاری شيطانی
انبياء، ما فی الضمير خود را بيان ميكند. رازی با شور و هيجان به تساوی بشر اظهار
عقيده ميكند كه همه افراد بشر متساويند و هرگز قابل قبول نيست كه خداوند بشری را
برگزيند تا وظيفه نبوت و هدايت ساير ابناء بشر را به او واگذارد. اين وظيفه نبوت
جز شوربختی چه حاصلی داشته است؟ حاصل جز جنگ و قتالهای عنان گسيخته به نام عقايد
جزمی مذهبی و باورهای پوچ چيزی نبوده است.[73] رازی برای خرد
ارزش زيادی قائل است و كار كسانی كه ميخواهند بين دين وفلسفه آشتی برقرار كنند را
بيهوده ميداند. یکی از محققین در مورد باور او پیرامون پیامبری نوشته است «در
مناظره ای با یک مسلمان عادی او (رازی)
استدلال کرده است که هیچ فیلسوف واقعی نمیتواند بر سنت
اسلام پایدار باشد، بلکه باید همه چیز را خودش با خرد خودش بررسی کند، زیرا تنها
خرد میتواند آدمی را به سوی حقیقت رهنمون شود. تکیه کردن بر متون دینی که ‹وحی‹ شده اند کار
بیفایده ای است چون این وحی ها در ادیان مختلف در تناقضند، و چطور میتوان گفت که
یکی درست و دیگری نادرست است؟
«.[74] همين باورها
باعث شده است كه گروهی او را ملحد (ابوحاتم رازی)، نادان (ناصر خسرو)،
مهوس بی‌باك (ناصر خسرو) و سخنان او را دعاوی و خرافات بی‌دليل (ابن حزم)، هوس
(ناصر خسرو)، هذيانات (موسی بن ميمون) خوانده‌اند[75]
و افرادی (دوازده نفر) بر عقايد او رديه نوشته‌اند.[76]

رازی را میتوان بدون شک بزرگترین یا دستکم یکی بزرگترین
قهرمانان بزرگ آزاد اندیشی و خرد نقادانه در تاریخ ایران دانست. بلندای دانش او در
زمینه های غیر فلسفی اجازه نابودی کامل یاد و خاطره وی را به مسلمین نداده است و
الا شاید همچون دیگر زنادقه نام چندانی از وی امروز باقی نمی‌ماند. او در مورد
نبوت میگوید: «بر چه اساسی اینرا بایسته میدانید که خدا باید افرادی را
انتخاب کند، آنها را برتر از دیگر مردمان بداند، آنها را راهنمای دیگران قرار دهد،
و مردم را وابسته به آنها کند؟» وی در مورد خشونت های مذهبی میگوید که خدا
باید میدانست فرستادن ادیان سبب اختلاف بین مردم خواهد شد و «فاجعه ای جهانی رخ
خواهد داد که در آن مردم در خشونت های متقابل جنگیده و نابود خواهند شد. براستی همانطور که میبینیم مردمان بسیاری به همین خاطر کشته
شده اند» رازی منتقد عدم وجود علاقه در میان مذهبیون برای تحلیل منطقی و خرد
محور باورهای دینی بود، او میگوید «اگر از هوداران این دین در مورد اثبات حقانیت دینشان بپرسید،
شعله میگیرند، و خون هرکس که با این پرسش به سراغشان برود خواهند ریخت. آنها سنجش
خردمحور را ممنوع میکنند  و مخالفانشان را میکشند. اینگونه است که حقیقت به تدریج خاموش
و پنهان شد». رازی در مورد قرآن میگوید «شما میگویید سند معجزه-قرآن
حاضر است. میگویید هرکس منکر اعجاز قرآن است چیزی شبیه آن بیاورد. براستی که هزار
چیز شبیه آن میتوان از آثار خطبا، سخنگویان برجسته، شاعران نیرومند آورد که در
چینش و شیوایی برتر از قرآن هستند و مسائل را موجز تر طرح کرده اند. معنی را بهتر
میرسانند و قافیه و ریتم برتری دارند. به خدا آنچه شما میگویید ما را متحیر ساخته
است! در مورد کتابی سخن میگویید که اساطیر قدما را بازگو میکند و در عین حال پر از
تناقض است و هیچ اطلاعات بدرد بخور و توضیحات مفیدی در آن یافت نمیشود، بعد به ما
میگویید چیزی شبیه آن بیاوریم؟«[77].وقتی از رازی
در مورد سازش تفکر فلسفی و دین باوری پرسیده میشود او با صراحت میگوید: «چگونه ممکن
است کسی فلسفی فکر کند و به قصه های متناقض پیر زنان که نادانی و جزم اندیشی(دارای اندیشه های ثابت و بدون تغییر) را تشدید
میکنند گوش فرا دهد؟«[78]



 

ابوریحان حضرت محمد بیرونی

یکی

از بزرگترین دانشمندان ایرانی است که در فلسفه نیز دستی
بلند داشته است، در مورد او گفته اند پیوسته تفکر و مطالعه میکرد، چشمان او از نظر
کردن و دستهایش از نوشتن و زبانش از بیان کردن و مغزش از فکر کردن خسته نمیشد، فقط
دو روز یعنی، عید نوروز و مهرگان(جشنی 6 روزه در قدیم) از کار دست میکشید[79] .یکی از محققین در مورد او میگوید «خود بیرونی گوید: من
کتاب رازی را در علم الهی خواندم و او در این کتاب خواننده را به کتابهای مانی به
ویژه کتاب «سفر الاسفار» او حواله میکند. وی از رازی در برابر ابن سینا دفاع میکند
و توهینی را که ابن سینا در حق رازی کرده و او را «متکلف فضولی» خوانده بود،
شایسته مقام یک دانشمند نمیداند. لیکن بیرونی از تظاهر به مطالعه این کتب ابا و
امتناع می ورزید چه از شکنجه و آزار معاصران و بویژه از دربار متعصب غزنوی که
بیشتر عمر خود را در آنجا گذرانید بیمناک بود و از اینکه او را از پیروان رازی
بشمارند می ترسید، از این رو نباید تعجب کرد که بیرونی در مبحث «نقض نبوات» رازی و
دیگر بزرگان و فاضلان را رد کرده و ازاستخاف آنان خود داری نکرده است.[80]

خيام

غياث الدين ابوالفتح عمر بن ابراهيم خيام از حكما، رياضی دانان
و شاعران بزرگ ايران در ميانه سده پنجم هجری در نيشابور زاده شد. او از جمله كسانی
بود كه در فراگيری علوم يونانيان تلاش می کرد. او در علم فلك و نجوم مهارتی تمام
داشت و گروهی از نوابغ نجومی و بزرگان فلكی با او هم عصر بودند، از اين روی گروهی
از همين فضلا، برای بنای رصدی جهت سلطان ملك شاه سلجوقی با او همكاری كردند. طراح
و مبتکر تقویم هجری شمسی که از دقیق ترین تقویمهای دنیا است و طراحی آن نیازمند
دانش گسترده در نجوم و ریاضیات است کار خیام بوده است. اما باورهای فلسفی او نيز
عميقا متضاد با اصول اسلامی بود.او به خدايی معتقد است كه خير محض است و عقاب و
عذاب از او صادر نميشود، پس عقاب را نفی ميكند. در مورد هستی‌
اعتقاد دارد كه عدم و نيستی برتر از آن است، به نظر او دنيا سرای مصائب و تكرار
است و موجب خستگی و ملال ميشود.[81]خيام معتقد به
جبر بود[82]
و به معاد اعتقادی نداشت.[83]خيام برای بيان
افكار فلسفی خود از شعر استفاده ميكند، به همين خاطر در زمان خود شهرتی در شاعری
نداشت و به عنوان فيلسوف شناخته ميشد. القفطی در مورد اشعار او ميگويد: باطن آنها
بمنزله مارهای گزنده‌ای برای شريعت است.[84] رباعی زير از
اشعار خيام است:

گويند كسان بهشت با حور خوشست

من ميگويم كه آب انگور خوشست

اين نقد بگير و آن نسيه بدار

كآواز دهل شنيدن از دور خوشست

ابن سينا

شيخ الرئيس ابن سينا مشهورترين دانشمند، پزشك و فيلسوف دنيای
اسلام است. اما او هم عقايدی داشته است كه برخی از آن عقايد مخالف اسلام بوده است
و اهل دين بر او رديه‌هايی نوشته‌اند. ابن سينا در فلسفه پيرو ارسطو بوده است و
سعی ميكرده بين اسلام و فلسفه نزديكی برقرار كند. او در مورد برخی از عقايد، 
برای اينكه به كفر متهم نشود، راه سومی انتخاب ميكند. مثلا باور قديم بودن عالم كه
از باورهای اصلی فلاسفه در آن زمان بوده است را اين گونه تبيين ميكند: قديم بر دو
نوع است، قديم بالذات كه خداوند است و قديم بالزمان كه عالم است، پس عالم به
اعتبار زمان قديم است زيرا زمانا بدايتی و آغازی ندارد و می‌گوييم محدث است به
اعتبار علت زيرا خداست كه آن را ابداع كرده است. پس عالم قديم
حادث است.[85] البته ابن سينا
در كتاب «حكمة المشرقيين» خود اشاره ميكند كه برخی از چيزها را بايد
پنهان كرد: از جمله چيزهایی كه ما در آشكار ساختن آن خودداری كرده و ناگفته گذاشته‌ايم
حقی است كه اشاره بدان می‌شود و جز با تعصب تلقی نمی‌گردد.[86] از جمله ديگر
عقايد مخالف اسلام ابن سينا، انكار معاد جسمانی است.[87] او در آثار
اوليه خود مانند شفاء و نجات ميگويد معاد جسمانی را جز از طريق شريعت و تصديق قول
پيامبر قابل پذيرش نيست، اما در آثار متاخر خود مانند رسالة «أضحویّة»
اساسا معاد جسمانی را انكار كرده است و گفته است كه بايد نصوص شرع را تاويل كرد.[88] او در تحليل
معجزه گفته است كه معجزات از نفوس پيامبران صادر ميشود كه اين موضوع نيز با
اعتقادات اسلامی مخالف است.[89] ابن سينا
مخالفان زيادی دارد و رديه‌های زيادی بر او نوشته‌اند. از مخالفان ناشناخته ابن
سينا، ابن اثير است كه در تاريخ بزرگ خود ابن سينا را كافر و آثار او را الحاد
آميز ناميده است.[90] ابو حضرت محمد
عبدالله بن اسعد يافعی از ديگر مخالفان ابن سينا است كه ميگويد: كتاب شفای او را
خواندم ولی بهتر است كه اين كتاب را الشقاء نام نهند، زيرا شامل فلسفه است و دل
هيچ متدينی بدان باز و گشوده نمی‌شود.[91] ابن صلاح فقيه
شافعی معروف نيز از او ببدی ياد كرده و گويد: وی از دانشمندان اسلام نيست، بلكه
شيطانی از شياطين انسی است.[92] سخت ترين حمله
به ابن سينا را عمربن علی‌بن غیلان كه يكی از متكلمان است، انجام داده است. ا

و در كتاب
«حدوث عالم» خود ابن سينا را از باطنيه ميداند و ميگويد كه اصليت باطنيه
از مجوس است و انها تظاهر به اسلام ميكنند. در ادامه سخنش ميگويد كه ابن سينا بر
كتابهای مخالف اسلام خود نامهای نيكو مانند شفا، نجات و هداية گذاشته است.[93] ابن سينا در
مورد موسيقی نيز آثاری دارد، بخشهايی از كتاب شفاء پيرامون موسيقی است. اما نكته بسيار
جالب در مورد ابن سينا ان است كه با توجه به تحريم شراب در اسلام، در كتاب قانون
خود بسيار به شراب پرداخته است. گاهی به عنوان دارو تجويز كرده است، گاهی در مورد
فوايد شراب گفته است و روش درست كردن شراب را توضيح داده است: برای هر كس كه فربهی
و نيرومندی آرزو ميكند، شراب شيرين و غليظ توصيه می‌شود…[94] كسی كه ميخواهد
زود مست شود و زيانی نبيند، بايد اشنان و عود هندی را در شرابش خيس كند…[95]نوشيدن شراب
بايد با پيمانه‌های كوچك شروع شود و اين روش بهتر از نوشيدن با پيمانه‌های بزرگتر
است…[96] كسی كه مغزش
نيرومند است با شراب به آسانی مست نمی‌شود…[97] هر قدر عطر شراب
بيشتر، بوی آن در افزايش و مزه آن لذيذتر باشد نوع آن بهتر است…[98] برخی معتقدند
اگر انسان يك يا دو بار در طول ماه مست شود خوب است و بد نيست…[99] ابن سينا در
كتاب پنجم قانون، فصل ششم را به شربتها و ربها اختصاص داده است كه در آنجا روش
تهيه چند نوع شراب را آموزش داده است. از پیامبر اسلام در کتب صحیح منقول است که
گفته است «کسی که شراب می نوشد، همچون بت پرست است و خداوند را همچون بت پرست
ملاقات می کند» (مسند احمد )، بنابر این روشن شد که ابن سینا از دید حضرت محمد یک
بت پرست بوده است.

روشن است که این افراد برجسته و متفکرین تاریخ ایران پس از
اسلام را نمیتوان حتی در مواردی مسلمان دانست، چه برسد به اینکه این افراد بخواهند
علم خود را از اسلام داشته باشند یا حتی اسلام آنها را برای عالم شدن پرانگیزه
کرده باشد.


منابع :

[58]  پزشکان برجسته در عصر تمدن
اسلامی. علی عبدالله دفاع. مترجم: علی احمدی بهنام. تهران. ناشر: پژوهشگاه علوم
انسانی و مطالعات فرهنگی. چ اول 1382.
ص:94.

[59]  تاریخ علوم عقلی در تمدن
اسلامی. ص:200.

[60]  همان. ص:289 و291.

[61]  همان. ص:322.

[62]  تاریخ فلسفه در ایران و جهان
اسلامی. ص:447 و 449.

[63]  همان. ص:535 و 539 و 548.

[64]  ابن ابی اصبیبه، طبقات
الاطباء، 124/1، چاپ بیروت، نقل شده در تاریخ فلاسفه ایران برگ 96.

[65]  تاريخ فلسفه اسلامی. هانری كربن.
ترجمه: اسد الله مبشری. انتشارات امير كبير. تهران. چاپ اول:1352. ص: 197.

[66]  همان. ص:201.

[67] Great Medieval Thinkers, Al-Kindi Oxford University Press
US, 2006 Page 74.

[68]  الفرق بين الفرق. البغدادی. چاپ
مصر:1367 ق. نقل شده از: تاريخ علوم عقلی در تمدن اسلامی. ص:141 – پاورقی.

[69]  نك به: تاريخ فلسفه در ايران
و جهان اسلامی.علی اصغر حلبی.تهران.انتشارات اساطیر. چ اول:1373. ص:548.

[70]  انديشه‌های فلسفی ايرانی. ابو
القاسم پرتو. انتشارات اساطير. تهران. چ اول:1373. ص: 132.

[71]  نك :  التنبيه و
الإشراف، أبو الحسن على بن حسين مسعودي (م 345)، ترجمه ابو القاسم پاينده، تهران،
شركت انتشارات علمى و فرهنگى، چ دوم، 1365ش. ص:88.

[72]  انديشه‌های فلسفی ايرانی. ص:
133.

[73]  تاريخ فلسفه اسلامی. ص: 179.

[74]  A history of GOD, Karen Armstrong, Ballantine Books,
New York 1994, Page 174.

[75]  تاريخ علوم عقلی در تمدن
اسلامی.ص:176.

[76]  نك: همان. ص:177.

[77]   ترجمه از ویکیپدیای
انگلیسی در مدخل Al-Razi در تاریخ 20 ژانویه 2008، به نقل ازJennifer Michael
Hecht, «Doubt: A History: The Great Doubters and Their Legacy of
Innovation from Socrates and Jesus to Thomas Jefferson and Emily
Dickinson», pg. 227-230[78]  Seyyed Hossein Nasr (1993), An
Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, p. 203. State University of New
York Press, ISBN 0791415163 به نقل ازMunazarat
303: «Muqayyam ‹ala al-ikhtilafat, musirr ‹ala aljahl wa’l-taqlid».

[79]  تاریخ فلاسفه ایرانی، از آغاز
اسلام تا امروز، دکتر علی اصغر حلبی، انتشارات زوار، ویرایش 2، تهران 1381، برگ
330.

[80]  همانجا، به نقل از صفا، ذبیح
الله، تاریخ علوم عقلی، 282.

[81]  پويايی فرهنگ و تمدن اسلام و
ايران. علی اكبر ولايتی. انتشارات وزارت خارجه. تهران.1382.ج1 ص:260. به نقل از:
عمر خيام. احمد حامد العراف. چاپ بغداد.ص: 112-117.

[82]  تاريخ فلسفه در ايران و جهان
اسلامی. ص:327.

[83]  همان. ص:331.

[84]  اخبار الحكما. چاپ لايپزيگ.
ص:243-244. نقل شده از:تاريخ ادبيات در ايران.ج2 ص:525.

[85]  تاريخ فلسفه در ايران و جهان
اسلامی. ص:202.

[86]  همان. ص:181.

[87]  تاريخ علوم عقلی در تمدن
اسلامی. ص:257.

[88]  نقد آرا ابن سينا در الهيات
(نسخه الكترونيك). مصطفی

حسينی طباطبايی. تهران:1361. ص:54.

[89]  همان. ص:44.

[90]  تاريخ فلسفه در ايران و جهان
اسلامی. ص:228. به نقل از : كامل تاريخ بزرگ اسلام و ايران، عز الدين على بن اثير
(م 630)، ترجمه ابو القاسم حالت و عباس خليلى، تهران، مؤسسه مطبوعاتى علمى،1371ش.ج‏22،ص:164.

[91]  همان. ص:229. به نقل از:
شذرات الذهب في اخبار من ذهب. ابن عماد حنبلی. بيروت 1351ه.ق. ج3 ص:237.

[92]  همان. ص:229. به نقل از:
شذرات الذهب في اخبار من ذهب. ابن عماد حنبلی. بيروت 1351ه.ق. ج3 ص:237.

[93]  تاريخ ادبيات در ايران. ج2 ص:287.

[94]  قانون در طب (نسخه
الكترونيك). ابن سينا. مترجم: شرفکندی هژار. تهران. انتشارات سروش. 1360. ص:640.

[95]  همانجا.

[96]  همانجا.

[97]  همان. ص:641.

[98]  همانجا.

[99]  همان. ص:643
Photo



انسان‌ها بیش از هر چیز دیگر، از اندیشیدن وحشت دارند، بیش از فقر، حتی بیش از مرگ! «اندیشه» انقلاب می‌کند، از تخت به زیر می‌کشد و نابود می‌سازد. امتیازات دروغین، سنت‌ها و عرف‌های جوامع، و عادات راحت‌طلبانه‌ی انسان‌ها را، بدون ذره‌ای رحم، از دم تیغ می‌گذراند. هیچ قانونی را به رسمیت نمی‌شناسد؛ آنارشیست است! مراجع قانونی را به پشیزی نمی‌انگارد و بر خرد ِ کهن نیز وقعی نمی‌نهد.

اندیشه به‌سادگی در گودال جهنم می‌نگرد و هراسی او را فرا نمی‌گیرد! بشر، لکه کوچکی مغروق در ژرفای بی‌پایانی از سکوت است؛ اندیشه این را می‌بیند و با این حال ، غرورمندانه خود را به نمایش می‌گذارد‌، گویی ارباب کائنات است.

«اندیشه» چالاک، آزاد و عظیم است، یگانه روشنایی این جهان ، و بزرگ‌ترین مایه فخر بشر!

Post has attachment
معنی #امنیت از نظر #حكومت اینست که :

کشور دیگری با ما #جنگ نظامی نداشته باشد.

وگرنه #اختلاس ، #تجاوز ، #دزدى ، #فقر ، #فحشا ، اعدامهای دسته جمعی #سیاسی ، نپرداختن حق کارگران , بی عدالتی در سطح #جامعه ، #کارتن_خوابی ، وضعیت دادگاهها و زندانها، #بیسوادی و ناکارآمدی دولت در مدیریت راهها ، #کشاورزی ، #آب و #دامداری ، #فرار_مغزها و سرمایه ها، #کشتار_خاموش_صنایع_غذایی زیر پرچم #استاندارد ، #بهداشت و #وزارت_صنایع قلابی و پولی ،
#گور_خوابی ، وضعیت جاده ها ، خودروهای داخلی نا امن ، #زن_ستیزی ، #کودک_آزاری ، #ترک_تحصیل_کودکان و #افسردگی جامعه همه از برکات اسلامند...!!!

آری...

اینگونه امنیت داریم...!!!

خاک بر سرشون با
این امنیتشون...✋


Photo

Post has shared content
⚠️آرش صادقی، که درپی اعتصاب غذاهای طولانی دچاربیماری‌های زیادی شده، همچنان دروضعیت نامساعدجسمی است.مسئولان هیچ توجهی به وضعیت اوندارند وتمام اعزام‌هایش به بیمارستان را لغوکرده‌اند.

Photo

Post has attachment
#آتنا یک #قربانى بود، كودكان بی گناه ديگری هم هستند كه #قربانيان_خاموش بيماران رها شده در جامعه هستن! كودک آزاری و تجاوز جنسی به كودک شامل هم دختربچه ها و هم پسر بچه ها مي شه... مثلا قاری قرآنی كه به پسربچه ها تجاوز كرده بود! اما فاجعه ی جامعه ما تفكرات همچون تفكرهای بالا هستن، تفكراتی كه قربانيان رو مقصر ميدانند به جای متجاوز ها...
تفكراتی كه به جای تلاش برای ايجاد محيط امن، به جای آموزش درست، به جای قوانين باز دارنده، به جای فرهنگ سازی های جامعه، همه چيز را به حجاب و به قربانيان ربط می دهند
و انگار فراموش كرده اند تجاوز تجاوزه، در هر لباسي، به هر شخصی، با هر دليلی و هر رابطه ای كه بين قربانی و متجاوز باشه!
هيچوقت عمل تجاوز قابل توجيه نيست 👊
تاسف اما برای جامعه و سيستمی هست كه چنين افرادی درونش پرورش پيدا كردند، براي جامعه ای كه چنين تفكرات و افرادی را به جای توبيخ، ستايش ميكنه...
و تاسف برای كودكان و نوجوانانی که چنين افراد و چنين تفكراتی در ذهنشون نهادينه ميشه و باز نسلی را خواهند ساخت كه با تفكرات مشابه!
لطفا يک بار برای هميشه فرياد بزنيم و بگوييم نه!!!! نه به مقصر دانستن قربانی!
قرباني مقصر نيست... يک بار برای هميشه،
قبل از اينكه باز هم تكرار بشه، به جای آموزش وقیحانه ی حجاب داشته باش تا مصون باشی، عمل تجاوز را محكوم كنيم
و به فرزندانمون ياد بديم حريم ديگران را نشكنند، ياد بديم تعرض نكنند، ياد بديم تجاوز نكنند و ياد بديم "نه" را بشنوند...
من از شما ميپرسم، آيا واقعا ديگه كافی نيست؟〰〰
😲پ.ن: متجاوز قاتلِ #آتنااصلانی قبلا پنج تا سابقه آزار و اذیت و مزاحمت داشته. طبق روایات قبلا به یه دختر پونزده ساله تجاوز کرده بوده و دادگاه قربانی تجاوز رو به عقد متجاوز درآورده تا شاید شهوت متجاوز رو با همسر گرفتن بخوابونه.
(یعنی دادگاه بجای دفاع از قربانی تجاوز ، با ازدواج اجباری خودش هم اون رو قربانی کرده!)
بنابراین بیمار روانی و جنسی نه تنها محاکمه نشد، مورد درمان هم قرار نگرفت بلکه تشویقش کردند بازم از این کارا بکنه.
Photo

Post has attachment
⚠با پسران خود درباره خشونت جنسی صحبت کنید 👇
.
اگر دختربچه‌ها یاد می‌گیرند نسبت به بدن، جنسیت و تمایلات جنسی‌شان شرم داشته باشند، پسربچه‌ها می‌آموزند که زندگی در دنیای پر از خشونت بر زنان طبیعی است!
.
ساختارهایی در جامعه وجود دارند بیش از همه در مدارس،  که خشونت پسرها را در بیشتر مواقع طبیعی نشان می‌دهند که باعث می‌شوند پسربچه‌ها انتظار داشته باشند برای دستیابی به قدرت و حفظ آن، هم عامل خشونت و هم در معرض خشونت باشند.
.
ما چطور می‌توانیم بر این نوع نگاه پسربچه‌ها تأثیر بگذاریم؟
.
✔ ۱.   جرأت کنید که درباره رابطه جنسی و عشق، با فرزند پسر خود صحبت کنید
.
سعی کنید مانند موارد دیگر در رابطه با تربیت بچه‌ها در زندگی روزمره، این موضوع را تبدیل به یک موضوع صحبت کنید. برایشان توضیح دهید که تصاویر پورن در اینترنت با رابطه جنسی واقعی فرسنگ‌ها فاصله دارند.
.
👈 توضیح دهید که رابطه جنسی و خشونت کنار هم قرار نمی‌گیرند و “رضایت” طرفین، عاملِ مهم و از الزامات رابطه جنسی است.
.
جامعه از پسرها انتظار دارد خودشان را متفاوت از دخترها ببینند! یکی از رایج‌ترین برداشت‌ها و باورهای نادرست این است که پسرها همیشه حشری هستند، همیشه دنبال سکس هستند و نگاهشان به سکس و عشق متفاوت از نگاه دخترهاست. برایشان توضیح دهید این باورها درست نیستند و واقعیت ندارند.
توضیح دهید که این کاملاً طبیعی است اگر پسری نخواهد سکس داشته باشد به اندازه دخترها طبیعی است که نه بگوید.
.
✔ ۲.   تمایلات جنسی را شفاف توضیح دهید
.
درست است که پسرهایی هستند که مرتکب خشونت جنسی و تجاوز می‌شوند، اما باید در جای لازم به پسرتان توضیح دهید که در وجود هر انسانی با آلت جنسی مردانه، یک ” مرد متجاوز” وجود ندارد.
.
بنابراین، آرامش دهنده و مهم است که به پسرتان یاد آور شوید باور اینکه تمایلات جنسی غیر قابل کنترل است صحت ندارد.
همه انسان‌ها می‌توانند به خواسته‌های جنسی خود نه بگویند، خود را کنترل کنند، پشیمان شوند یا در میانه رابطه آن را قطع نمایند.
.
✔ ۳.    خاطر نشان کنید که هرگز مورد خشونت قرار گرفتن طبیعی نیست
.
باور به طبیعی جلوه دادن خشونت میان پسرها بسیار قوی است. بازی‌های قدرتی، کل‌کل‌ها و هسته‌بازی‌های قدرتی همیشه بر اساس خشونت ساخته شده‌اند. گاهی حق “نه گفتن” از این بازی ها حذف می‌شود. برای پسرهایتان توضیح دهید که درگیرشدن با بازی‌هایی که تا حد درد و آزار جسمی پیش میرود خوب نیستند.
.
✔ ۴.     توجه کنید که چطور احساسات خود را بیان می‌کنید

وقتی ما دختربچه‌ها را ناز می‌دهیم معمولاً می‌گوییم چقدر “شیرین”، “مهربان”، “ناز” و “زرنگ” هستند، اما پسربچه‌ها معمولا می‌شنوند که چقدر “باحال” و “قوی” هستند. توجه کنید چطور ابراز احساسات می‌کنید.
کلماتتان را عوض کنید و به این فکر کنید که چطور قربان صدقه‌های کلیشه‌ای و جنسیت‌زده‌تان می‌تواند روی کودکان تأثیر منفی بگذارد.
.
✔ ۵.     پسرها را به دوستی با دخترها تشویق کنید
.
پسرها نیاز به شناخت و همدلی و درک احساسات خود و دیگران دارند.
درباره اهمیت دوستی با پسرهایتان صحبت کنید و آنها را به دوستی با دخترها و پسرها تشویق کنید.
.
✔ ۷.    نقش‌های کلیشه‌ای را در خانه تغییر دهید
.
چقدر تقسیم وظایف در خانواده، برابر است؟ آیا مادر همه کارهای منتسب به زنان و پدر همه کارهای سنتی منتسب به مردان را انجام می‌دهد؟
نقش‌های کلیشه‌ای را در خانه تغییر دهید. کودکان، عملکرد ما را الگو قرار می‌دهند، نه گفتارمان را.
.
امیدواریم که مکالمات خوبی با فرزند خود داشته باشید. موفق باشید.

Photo
Wait while more posts are being loaded