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LA FABRICA DE PAPEL EN EL IMPERIO AZTECA AÑO 3, No.32, NOVIEMBRE 2008 En el Códice Mendoza se indica que los pobladores de Amacoztitlán (hoy Amacuzac) e Itzamatitlán, Morelos, entregaban anualmente al Magno Imperio Mexicano la cantidad de 15 millones de hoj...

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Manifiesto en Nahuatl del General Emiliano Zapata (fragmento)
 
“Tehuani tlen tic icxi chia man tlatlani ipehualoni
 netehuiliztli huan nezetiliztli de to nochtin ti
 mo tehuianime itlampa ze bandera
 huan ihco mo hueichihuaz non neyolo cetiliztli…

 Ipampa nezetil-netehuialoni, yehuan nan axcan i huan axcan
 in cachi huei tequitl tlen ticcihuazque ixpan to
 tlalticpac-nantzi, mihtoa patria
 man tic tehuica neca, amo cualli oquichtli…”
 
Traducción:

 “Nosotros eso que nosotros esperamos, que logren sus principios
 De la acción de lucha, y de la unidad de todos, nosotros
 Los que nos apretamos junto a una bandera
 Y con esto se hará grande la unidad de corazones de la gente…
 Por la unidad de lucha, ello, ahora y ahora;
 De alguna manera el gran trabajo que haremos ante nuestra
 Madrecita la tierra, la que se dice patria.
 Combatamos al que esta allí el mal hombre…”
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En respuesta a una pregunta en Facebook "¿qué es?"
Esto es un Momoztli (altar), también se le llama Tlalmanalli (ofrenda) y en los ultimos años se le ha dado el nombre de Xictli (ombligo). Su forma es circular porque representa a Tonatiuh, el Sol, que también es representado por el Tlemaitl (sahumador) que esta en el centro. Al interior del circulo, se representan a los cuatro rumbos de la cosmovisión del México antiguo: Tlahuiztlampa (oriente), Cihuatlampa (poniente), Mictlampa (norte), Huitztlampa (sur). Este momoztli esta hecho con petalos de flor de cempoaxochitl.
(Por supuesto que, este momoztli dedicado al "dia de muertos", tiene más simbolismos) Cuando gusten, pueden visitarnos en la calle de Gante esquina con Venustiano Carranza, Centro Histórico, metro San Juan de Letran. Sábados 6:00 p.m.Totazqueh!!!!
 Yaoehecatl Yao
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2015-11-23
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La cabeza "de la diosa" Coatlicue no "simulan dos chorros de sangre que brotan de su cuello cortado", como indican algunas personas o estudiosos.
Es un simbolismo del principio de dualidad - omeyotl- de la cosmovisión de los antiguos mexicanos.

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"Los espíritus, las energías, las fuerzas, se comunican a través del humo del copal". Yaoehecatl KM

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Micailhuitl. Festividad de Muertos.

 Texto de Karloz Miranda –Yaoehecatl-

 La “celebración” del “día de muertos” es una tradición mexicana que proviene desde la época prehispánica o, mejor dicho, desde los tiempos del México antiguo.
 
Más que una “celebración”, era en realidad una festividad religiosa, un acto ceremonioso y ritual para conmemorar y recordar a las personas que ya habían partido a alguno de los cuatro lugares en los que se creía que podia ir el Tonalli (alma o espiritu) según la cosmovisión de los antiguos mexicanos.

A diferencia de la actual celebración de “día de muertos” que se realizan los dias 1 y 2 de noviembre, en el México antiguo esta tradición de recordar, conmemorar, y convivir con los descarnados, duraba cuarenta dias, dos “veintenas” de su antiguo calendario, es decir, dos meses de veinte dias.
 
Las “veintenas” en los que se conmemoraba a los anecestros –aquellas personas que nos antecedieron y nos legaron sus formas de vida, sus costumbres, sus tradiciones, su forma de ver y entender el mundo a través de la vida y la muerte– fueron los “meses” noveno y decimo correspondientes al calendario civil o solar conocido como Xiuhpohualli. Estos meses eran: Tlaxochimaco (ofrenda de flores) tambien llamado Micailhuitontli, que significa, “la pequeña festividad de los muertos”, y Xocotl Huetzin (la caida de los frutos), tambien llamado Huey Micahiluitl, que quiere decir, “La gran festividad de los muertos”. Micailhuitontli (Tlaxochimaco), se celebraba del 12 al 31 de julio, según los informes de fray Bernardino de Sahagún y del 8 al 27 de agosto según fray Diego Durán. Huey Micailhuitl (Xocotl Huetzi), “la gran festividad de muertos” se celebraba del 1 al 20 de agosto según Sahagún y del 28 agosto al 16 de septiembre según Durán. Cabe mencionar que en los estudios actuales sobre los periodos de tiempo de estas “veintenas” realizadas por el maestro Arturo Meza Gutierrez, él los considera de la siguiente manera: Tlaxochimaco del 19 de agosto al 7 de septiembre, y Xocotl Huetzi del 8 al 27 de septiembre.

En la “veintena” de Micailhuitontli se conmemoraba a los “niños inocentes muertos” por lo cual tambien se le llamaba la “festividad de los muertecitos”. Se ofrendaba cacao, cera, aves, semillas, copal y comida. Los hombres danzaban con las mujeres tomados de las manos o abrazados, danzaban despacio, suave, de manera ceremonial; y cantaban en los patios de los templos hasta bien entrada la noche. La figura del signo de estos dias era un muerto amortajado sentado en un icpalli (silla o trono) pintado entre nubes. En aquellos dias, los ancianos bañaban a los niños, les cortaban el pelo, los ungian y los emplumaban; ofrecian ese servicio para que estos pequeños no murieran.

En la “veintena” de Huey Micailhuitl, “la gran festividad de los muertos”, se conmemoraba a los muertos adultos. Esta festividad religiosa era una de las principales de todo el año. Los tlamacazqueh (sacerdotes) se atuendaban con sus mejores galas, rica plumeria, oro y piedras preciosas, lo mismo hacia el resto de la población. Así, los ministros del templo levantaban en el patio del teocalli un gran madero llamado Xocotl y en su cuspide ponian un pajaro hecho de masa de amaranto (tzoalli), el cual debian bajar y derribar el madero tras varios rituales, por eso se le llamaba a esta ceremonia Xocotl Huetzi que quiere decir, “la caida del Xocotl" (del "fruto" puesto en un madero). Se ofrendaba en estos dias mucha comida y “vino de la tierra”, es decir, pulque. Los hombres y mujeres realizaban una danza muy solemne alrededor del Xocotl antes de derribarlo, e iban ricamente ataviados con plumas y joyas; en los brazos y piernas llevaban plumas rojas. En estos dias, todos tenian permiso para beber pulque, a excepción de los jovenes que les estaba prohibido so pena de castigo.

Cuatro eran los lugares a donde iban los muertos, según las creencias de los antiguos mexicanos. El lugar de destino estaba determinado por la manera en que la persona moria. Si morian peleando, en un campo de batalla, según era el caso de los guerreros, estos iban a la casa del sol, al Tonalcalco o Tonatiuhichan, ya que el sol era considerado el “guerrero mayor” pues todos los dias salia victorioso y triunfante de su paso por el Mictlan en donde habia vencido a la muerte. Se creia que estos guerreros acompañaban al sol en su trayecto celeste. También, aquellas mujeres que morian en su primer parto, eran consideradas guerreras y se decia que iban también a la casa del sol; éstas acompañarian al sol en el atardecer, cuando el “gran guerrero” estuviera a punto de entrar al Mictlan y librar una nueva batalla. A este tiempo-espacio en que las mujeres muertas consideradas guerreras acompañan al sol desde el cenit hasta la puesta de éste que esta en el poniente se le llama: “cihuatlampa”. Se creía que después de cuatro años, estos guerreros que estaban en el Tonalcalco, podian regresar a la tierra en forma de colibri o mariposa y podian visitar a sus familiares, descendientes o amigos.
 
Si la persona moria ahogada, o su muerte tenía alguna relación con el agua, entoces se pensaba que iba al Tlalocan, el lugar de Tlaloc, el señor de las aguas celestiales, de las montañas y de la tierra fertil. Se creía que el Tlalocan era una especie de “paraiso” en el que abundaban todo tipo de plantas, flores y frutos, verdes valles y montañas frondosas, rios y lagos; un lugar lleno de vida en el que las personas estarían muy contentas.

Si la persona moria de muerte natural, entonces iria al Mictlan, el lugar de la muerte, de la quietud, del eterno reposo. Antes de llegar a este lugar, tendrian que pasar por nueve obstaculos y peligrosas pruebas, conocidos como “niveles o pisos del inframundo” los cuales tendrian que ir salvando uno por uno.

En el primer nivel, llamado Itzcuintlan o Apanohuayan, “el lugar de los perros” o “ el lugar donde se tiene que cruzar el gua”, respectivamente, el muerto debia cruzar un enorme río, para lograrlo, un perro de color bermejo le reconoceria como su antiguo amo y lo ayudaria a cruzar el río. En el segundo nivel, llamado Tepetl Monamicyan, “el lugar de las montañas que se juntan”, era un lugar en el que habia dos montañas que chocaban entre si, el difunto debia pasar por el único camino existente entre estas dos montañas, calculando el momento propicio para pasar y no quedar atrapado o aplastado. El tercer nivel era llamado Itztepetl, “montaña de obsidiana”, era un lugar con una montaña cubierta con navajas de obsidiana, el muerto debia escalar y cruzar esta montaña siendo cortado y desgarrado por las filosas obsidianas. El cuarto nivel era un lugar de fuertes y frios vientos, cortantes como obsidiana, cubierto de hielo y nieve, conocido como Itzehecayan, “lugar de viento de obsidiana”. Se decia que este lugar era una sierra con aristas cortantes compuesta de ocho collados en los que siempre caía nieve. El quinto nivel era conocido como Pancuecuetlacayan, “el lugar donde flotan las pantlis” (banderas o estandartes). Era un enorme desierto gelido constituido por ocho paramos, aquí tambien soplaban fuertes vientos gelidos. Se decia que el muerto tendia a ser elevado por los vientos y volar o flotar como bandera. Debia buscar la manera de no ser arrebatado bruscamente por los vientos y cruzar ese camino. El sexto nivel era el Temiminaloyan, “el lugar donde la gente es flechada”. En este lugar existia un largo camino en cuyos costados aparecian unas manos que lanzaban puntiagudas flechas a los muertos para atravesarlos y desangrarlos, por lo que debian evitar a toda costa ser flechados. El septimo nivel era el Teyolocualoyan, “el lugar donde se como el corazón de la gente”. Aquí habitaban fieras salvajes, se cree que eran jaguares, que atrapaban a los caminantes y les abrian el pecho para comerles su corazón, sin éste el difunto caía a un río de aguas negras en que quedaria atrapado y muy dificilmente podría salir. Por esa razón debia evitar encontrarse con el jaguar, pero si lo encontraba, llevaría consigo un jade verde el cual ofreceria al felino a cambio de que no se comiera su corazón. El octavo nivel se llamaba Itzmictlan Apochcalocan, “el lugar de la muerte de obsidiana y de la casa que humea con agua”, era un lugar lleno de humo, de neblina, que cegaba a los muertos, no les permitia ver el camino, perdiendose incontables veces. El noveno nivel era un enorme valle compuesto de nueve rios profundos, a este lugar llamaban Chicnahuapan “el lugar de los nueve rios”. El muerto debia cruzarlos para por fin llegar al Mictlan, el lugar en done habitaban Mictlantecuhtli “el señor de la muerte” y Mictecacihuatl, “la mujer de la muerte”, la pareja del inframundo. Estos le recibirian finalmente para otorgarle el descanso y el reposo eterno. Se creía que el tiempo que duraba en cruzar el muerto los nueve obstaculos era de cuatro años,tiempo en el que sus familiares hacian ofrendas, ritos y ceremonias para que su muerto pudiera llegar a salvo al Mictlan. Después de estos cuatro años, no le hacian más ceremonias, el muerto estaba por fin descansando.

 El cuarto y último lugar a donde iban los muertos, estaba destinado a los niños. Cuando estos pequeños morian por cualquier causa, se decia que iban a un lugar en donde existia un enorme arbol de cuyas frondosas ramas escurria leche para que éstos pudieran beberla y seguir alimentandose. Este lugar era conocido como Chichihuacuauhco, “el lugar del arbol con chichis” o “del arbol de leche” como le llaman otros, era en fin un arbol nodriza. Algunos creían que estos niños, cobijados por las grandes ramas de este inmenso arbol, poblarian nuevamente la tierra cuando la humanidad actual fuese de nuevo destruida. Así, en un lugar de muerte, se gesta la vida.

La muerte fue para los antiguos mexicanos en realidad una prolongación de la vida, de la existencia. El Tonalli de las personas iria a algun lugar en donde continuaria existiendo y cumpliendo con alguna función. La muerte como una conclusión total y definitiva de la vida no existia en la cosmovision mesoamericana. La gente iba a algun lugar por la manera en que moria a diferencias de algunas otras religiones en el que tu destino despues de la muerte esta determinado por el acto de creer, si crees “aquello o lo otro”, o por una elevada moral, “si te portas bien, si te portas mal”.

Y por último, según algunos estudiosos de las practicas indigenas, los antiguos mexicanos se despedian diciendo: “y que la muerte que traes a tus espaldas, te de larga vida”. Totazqueh!!!!
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2015-11-23
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(Respuesta a una publicación en Facebook)

Se agradece la inteción de mostrar la diferencia entre Halloween y Micailhuitl. En cuanto al texto, este carece de muchos errores de información, varias cosas de las que se mencionan no tienen ningun fundamento en fuentes escritas, pictoricas o arqueologicas y obedecen más a un discurso construido al interior de la mexicanidad. Erra el autor de este texto al referirse al Cincalco (¿cihuatlampa????), Tamoanchan, "Tocenchan" (¿nuestro primer hogar?¿?) y al Omeyocan.

De forma general, dire que sólo existieron cuatro lugares, bien identificados en las fuentes: 1.Tonatiuhichan (Tonalcalco) "La casa del sol", iban los guerreros o los que morian en el campo de batalla 2.Mictlan "lugar de la Muerte", iban los quemorian de muerte natural. 3. Tlalocan "El lugar de Tlaloc", considerado por algunos como un "paraiso", iban los que su muerte tenia alguna relación con el agua. y 4. Chichihuacuauhco, "el arbol con chichis", iban los bebes o niños, se alimentaban de las ramas de este arbol de cuyas ramas emanaba leche.

Como siempre, el discurso de la mexicanidad, construido en muchas ocasiones sin fundamento y con visos de fanatismo en otras ocasiones, distorsiona una realidad histórica y cultural del México antiguo, más que informar adecuadamente. Un ejemplo muy claro es el destino de las mujeres que morian en su primer parto, consideradas guerreras por ese hecho, iban entonces a la casa del Sol, al lugar de los guerreros, al Tonatiuhichan, pero se confunde con el término "Cihuatlampa" (el lugar de las mujeres) y se piensa que éste era un lugar de destino cuando en realidad es un momento, un tiempo y espacio determinados, y es cuando las mujeres que estan en la casa del sol, acompañan a éste del cenit (medio dia) al ocaso (atardecer), acompañan al sol en ese recorrido especifico, cuando el sol será "devorado" por "cipactli" (la tierra) en el horizonte del poniente, entra al Mictlan. Es decir, es el momento y el lugar (tiempo y espacio) cuando ellas, las cihuateteo, hacen acto de presencia, actúan, acompañan al sol de un punto a otro de la cúpula celeste, del punto del medio día —del cenit—, al punto en donde se pone o se oculta el sol por el poniente, sólo en ese trayecto, en ese espacio, intervienen las cihuateteo, acompañan al sol a su entrada al Mictlan. A ese momento, recorrido, espacio o lugar, se le llama "cihuatlampa".

En conclusión, las mujeres muertas en su primer parto,se les consideraba guerreras e iban a habitar la Casa del Sol, el Tonatiuhichan. El rumbo del cihuatlampa significa literalmente “lugar de las mujeres”, esto no significa que sea propiamente el lugar de “ellas” como lo han querido demostrar algunas personas (el “rumbo” de las mujeres). El rumbo del cihuatlampa está regido por Xipe-Totec o Camaxtli, él es que el señorea este lugar; y este rumbo resalta en importancia por el acto sacrificial del sol, de Tonatiuh, para volver a dar movimiento, vida, a la humanidad según la cosmovisión de los antiguos mexicanos. En ese sentido, este rumbo del poniente, como el del oriente, son propiamente el camino del sol, nacimiento y muerte.

Yaoehecatl KM

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danza TwT ellos son mis compañeros en una presentacion en el colegio c:
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