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重温《论语》,择善而学

读《论语》的时候,常常受到启发,感到温暖。但时不时会遇到一些胡言乱语,好比一锅鲜美的汤里被人下了几颗老鼠屎,害人不浅。尤其对于崇拜者和青少年来说,这就是误人子弟,让人误人歧途。
任何学说,思想,必须是能帮人解决问题,有利于让人们和谐,富足和健康,这样才有存在和被推荐的价值。否则便是恶法,应该远离,所谓亲君子,远小人也。这是我写此书的指导原则。

曾经有人说:半部《论语》治天下,对《论语》推崇备至。能说此言者,必是得其精华者。也有人言:打倒孔老二。说此话者,其女儿的名字为敏和讷,取自《论语》讷于言而敏于行。有人把《论语》视为毒药,欲除之而后快,这样的人一定是得其糟粕者。
其实《论语》的糟粕,九牛一毛。今开坛论道,以宏夫子之志。

夫子之道,一以贯之,就是忠恕,就是尽心尽力行仁道。仁道就是互相尊重,以礼待人(克己复礼),实事求是,自强不息(学而时习之;修己以安百姓),远离邪恶(克伐怨欲不行),正当防卫(君子矜而不争;孟之反不伐,奔而殿)。仁道就是善。

邪恶所指即:己所不欲,勿施于人的言行。具体来说,自己不愿被杀,被性虐待,所以滥用暴力,性虐待(克、伐、怨、欲)是恶,应戒除;自己不愿被偷被盗,所以偷盗(富与贵,不以其道取之,不处也)是恶,应戒除;自己不愿被欺诈,谩骂(恶利口之覆邦家者),所以欺诈,谩骂是恶,应戒除;自己不愿变成疯子,所以酗酒(酒不及乱)吸毒是恶,应戒除。

杂阿含346经节选

以慚愧故,不放逸;不放逸故,恭敬順語、為善知识;為善知識故,樂見賢聖、樂聞正法、不求人短;不求人短故,生信、順語、精進;精進故,不掉、住律儀、學戒;學戒故,不失念、正知、住不亂心;不亂心故,正思惟、習近正道、心不懈怠;心不懈怠故,不著身見、不著戒取、度疑惑;不疑故,不起貪、恚、癡;離貪、恚、癡故,堪能斷老、病、死。」
因为有惭愧心,知道自己有缺陷,需要改进,所以就会注意自己的身口意,防止犯错;言行不放逸,就会对人尊重,办事认真,说话讲理,学习对人有利的知识;因为学习善知识,就会乐于见到圣贤,乐于听闻正确的道理,努力提高自己,而不是专注于批评别人;因为不苛求别人,所以就会相信自己和善法,说理性的话,自强不息;因为自强不息,所以不会动摇,保持自我约束,学习警慎防止犯错;学习警惕后,就不会离开四念处,继续注意身口意的状态,实事求是地了解问题,保持心念稳定;因为心念稳定,所以会理性思考,学习正确的道理,不懒散;因为不懒散,所以不会感情用事,不会消极,能找到问题的答案;因为知道该如何做,所以不会产生贪爱,愤怒,和愚蠢;因为没有了贪,嗔,痴,这样才能不执着于老病死, 从而笑对人生.

奥兰多酒吧屠杀案分析

美国同性恋酒吧屠杀案。本人虽然反对同性恋,但是,滥用暴力,才是万恶之首,是人类真正的敌人。暴力只能用于正当防卫,此外,皆是滥用。申请持枪的人要发誓: 绝不滥用暴力。理念的不同,很常见。重要的是忠告善道,不可则止,这样的至理名言,所有人都应该好好学习。该大力批判的,就是滥用暴力的人。
如果要找根源,光说伊斯兰是不全面的。古今中外,把滥用暴力当作解决问题的捷径的人,比比皆是。从希特勒的大屠杀,斯大林的大清洗到波尔布特的丧心病狂以及文革中的屠杀;近年来臭名昭著的挪威人Anders Breivik枪杀70多名不同政见者,可见滥用暴力的普遍性
在美国发动的伊拉克,阿富汗战争中,因此死亡的每个无辜者,都在控诉这种所谓的正义的战争。现在无人机的狂轰滥炸,只要误杀一个无辜,就是不义的。
如何对付恐怖主义?孔子说过:远人不服,修文德以来之。何谓文德?足食足兵,民信之矣。足食,发展经济,美国没问题;足兵,加强国防,美国也没问题。信,即信赖,如何得到民众的信赖呢?就要尊重人,实事求是,不作恶。尊重人,即有礼貌,不强迫,不伤害,这就做得很不够。谩骂都以言论自由为借口,加以庇护。特朗普能用shlonged(用阴茎戳)来侮辱希拉里和奥巴马而不受惩罚,很明显的说明无礼到了什么程度。
滥用言论自由,以至于对于哲学和宗教中鼓吹暴力的邪说不敢打击禁止,而是以宗教自由和言论自由来放任。实事求是方面,对于性别的界定只知道一味媚俗,取悦特殊人群。美国政府对性别混乱采取迎合,献媚的态度,是引发此事件的诱因之一。名不正,则言不顺。人类对性别的认识,目前已经到了基因的水平。某性别基因+同性别器官+同性别心理,形成正常的性别。性别心理是对性别物质基础的认同,而不是背离和扭曲,否则就是病态。对这个问题没有清楚的认识,就会导致混乱。遗憾的是,贵为总统,奥巴马选择做乡愿。
不作恶方面美国对其国内能很好保护人身财产安全,但对外国民众却认为在反恐的名义下,杀错了也是可以理解的。如果人类分成善恶两大阵营,每杀错一次,就是为邪恶阵营加油打气一次。凶手奥马尔 马丁在开始屠杀前,明确表示:他之所以要杀人,就是要让美国政府停止轰炸叙利亚和伊拉克。
因为上述原因,美国政府无法完全取信于民。如果特朗普上台,问题会更严重,将会导致族群对立加重,类似于文革,美国将会大乱。须知美国人持枪是普遍的,这需要一个克己复礼,约束自己,尊重别人,实事求是的环境,才能和谐相处。
如果克林顿当选,美国将变成一个警察国家。对付独狼的手段主要不是加强警察的权力,而是恭,己正,自己先别作恶,同时加强守法公民正当防卫的能力。很多枪击案发生在禁止带枪的地方,如学校,酒吧。为什么?因为罪犯不会遇到有效的正当防卫。
解决恐怖主义的唯一钥匙就是:尊重人,实事求是,正当防卫。

修道心法

1,守护六根:眼,耳,鼻,舌,身,意
2,升起善念:即仁道
3,随善念而动。

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Following the virtuoso to study piano
Mr Andras Schiff is one of the most renowned Bach interpreters nowadays in the world. He played the Two and Three Part Inventions by J.S Bach which is an essential syllabus for almost all piano learners. The recording of his playing, therefore, becomes an ideal model for music students. Personally, the music performed by him could easily flow into my heart and create a beautiful world.

如何不浪费生命的每一分钟

人生最常见的问题是:该做的没做,不该做的反复在做。这其实并不奇怪,因为如果能做到该做的已做,高尚的行为已经建立,那么就算是成了真人了。在这一点上,即便佛陀也未能免俗。

佛陀传道应该收费,却没有收费。佛陀悟道后,实行的是游化传道的生活。他将佛法无私的传递给信徒,从而换取别人的施舍度日。他实际上是一名伟大的老师,完全可以成家,立业,建立一个教育机构。佛法四圣谛苦集灭道,苦即生老病死,忧悲恼;集即无明贪爱;灭即得明,正确的看待问题;道即八正道,八种正确的方法,其中提到如法得衣食汤药。什么是如法呢?你只有从事农业,工业或服务业,才能合理地得到生活必需品。佛陀选择的是教育业。教育作为一种服务,是应该收取报酬的。但佛陀成名后,仍然不收学费,行乞度日,这是不合自利利他原则的。都这么做,老师注定居无定所,度日艰难。这也是后来佛教变质,成为富人玩物的原因之一。

佛陀应该养育后代,过上家庭生活,而不是相反。然而他却选择了抛家弃子的方式。佛法难道和家庭不可调和吗?如果真是这样,佛法就不值得学习。但是佛法却是利益人类的,当然也利益家庭。然而佛陀却固执地离家出走,这和佛法是矛盾的。婚姻纯粹是个人的选择。但是如果佛陀真按正见办事,就应该养育后代,而不是抛家弃子。因为如果不养育后代,人类如何延续呢?从儿童阶段就开始传授佛法,孩子的领悟学习能力,远远强于成年人,这才是佛法教育的根本。把正常的人类性行为看成洪水猛兽,唯恐避之不及,这或许是佛陀一生无法克服的心理障碍。

佛陀一度极端地认为无常就是苦,而没有坚持四法得乐的主张。以此推论,人根本就不应该活着,因为活着就是无常。这样佛法就不再是利益大众了,已经走到了人类的对立面,成了精神垃圾。其实无常无所谓苦乐,关键是我们要用正确的观念来看待无常。正因为有无常,我们才可能好好学习,天天向上,而不会原地不动。

用佛法分析佛陀,发现他做了这些不该做的事,而且坚持在做,这可能是佛法在印度失传的原因。佛陀创建了八正道,却没有完全按八正道行事,原因是他没有信心面对金钱,性爱的诱惑,同时想解脱别人的欲望过于强烈所致。在这一点上,孔子表现得相当杰出。孔子有正常的家庭生活,有后代,其中有的也很杰出。孔子对于顽固不化的人,采取的是忠告善道,不可则止的明智的态度。但是《论语》中仁道的叙述却是前后矛盾,漏洞百出。

人们错误地根据两个极端来看问题,不是有,就是无。人们通过感官感知色,声,香,味,触,法,心里便执着于这些境界。
如果不片面地追求快感,不追逐境界,不执着,不孤立的看待境界,痛苦就在执着时产生,不执着时消灭。对这个道理不怀疑,不迷惑,不依靠别人而自知,这就叫正见。
如来所言,如实正确的观察物质精神世界的形成,就不会认为世界是虚无的;如实正确的观察物质精神世界的消灭,就不会认为世界是一成不变的。如来离开有、无这两个极端,阐述有、无之间相互转化的过程。就是说,有了这条件,就有了那结果,这个条件产生了,那个结果就产生了。因为不明此理,就会产生错误的观念,以至于系缚于境界,产生老病死,忧悲脑之苦。
同样,这个条件没有了,那个结果就没有了;这个条件消灭了,那个结果就消灭了。明白了这个道理,就不会有错误的观念,以至于不系缚于境界,老病死,忧悲脑之苦也随之消灭。
最能吸引人的是快感。当我们看到美色,听到优美的声音,闻到奇香,尝到美味,体验触觉快感时,我们很容易会忘掉它们所代表的更为重要的功能,变成为了快感而追求美,结果就是生老病死,忧悲恼,纯大苦聚集。
我们所感受的一切,皆为了解决自身面临的问题,除此以外,毫无用处。好看的影视是为了传达真善美的信息;美食最重要的不是味道,而是提供人体需要的营养和能量,这是保持健康的基础;音乐最重要的,是向人们展示什么叫和而不同,和谐共处;性快感是为了生儿育女;想法和念头是为了众善奉行,诸恶莫做。快感成了一个副产品,有之不喜,无之不悲。这就是灭苦之道,最终实现健康,富足,和谐。
相反,如果单纯追求快感,得到的是快感生起,减弱老化,变质难受,如同疾病,快感消失,如同死亡。这个过程会反复进行,直至身坏命终,结果得到的是苦不堪言,一无所有。
修行的具体方法是四念处和择法觉支,精进觉支。

四念处就是注意自己的身受心法,注意大脑有什么念头产生,然后判断这个念头是正,还是邪。择法即对善法长养,对邪法厌离;精进即对善法付诸行动,绝不迟疑,即孔子所说敏于行。
正邪善恶的标准:符合仁道的即是正,善,反之为邪,恶。
仁道五原则:1互相尊重:有礼貌,不强迫,不伤害
2实事求是:诸法缘生,根据条件,解决问题
3自强不息:精神内守,体育锻炼,学习技能,努力工作
4远离邪恶:戒滥用暴力,偷盗,邪淫,欺诈,谩骂,吸毒酗酒
5正当防卫:捍卫自己的正当权益,绝不做奴隶。

根据四念处,择法,精进的原则,我们不会浪费一分钟。这样做一辈子,会是怎样的人生?在临终之前,让我自己来回答这个问题吧。

From the Analects of Confucius 
There must be my teacher if I travel with two others.I will learn the beneficial language and behavior from them while correcting the same unbeneficial things that I have as them after introspection.

佛法的真意:帮助人们断除不良嗜好

常人之所以不能幸福,原因就在于受困于各种积弊,或者说长期形成的各种错误的言行习惯。即便是明知不对的人,因为不明佛法,导致积习难改,贻误终身,实在可惜。

所谓成瘾,及迷恋于某种快感,不能自拔。为什么会这样呢?这就是佛陀所说的生,老,病,死轮回不止。不论什么快感,可以是视听觉的,如网瘾;可以是味觉的,如美食;可以是触觉的,如性快感,一旦产生后,就会变老,即随着时间,快感会减弱,然后变质,使人感到难受,即病;接着就会停止体验,即死。但是如果认为单独的快感是好的,是我们应该追求的,活着的目的就是获得快感,一旦有了这样的概念, 那么只要稍作休整,过了快感的不应期,只要条件具备,上瘾的人就会立即投入其中。

一个有网瘾的人,一见到能上网的电脑,又没有别人干扰,马上就会升起上网的念头,即触。上网后就会产生熟悉的所谓快感或舒服的感觉和各种思维活动和行为,即受、想、行。然后产生出强烈的上网欲望,及贪爱。接下来会想方设法地寻找上网的机会,即取。只要下功夫,常常就能实现上网,即有。这样熟悉的快感就又产生了,即生。但接着又是老病死。这就是成瘾的过程,也是苦难的根源。因为在这个过程中,成瘾者用了几乎所有的精力,但并没有解决任何有利于健康,财富,和谐人际关系的问题。

佛陀提供的方法是,先明确善法和邪法的标准。邪法即导致苦恼的事。任何只求快感而不解决面临的问题的行为,以及杀盗邪淫妄语,酗酒皆为邪法。比如上网,不能单纯为了视听享受,而更应该是为了传递信息,帮助你解决生活,学习中的问题。如果上网只是为了寻求刺激,就是错的。你就应该形成这样的观念:上网成瘾不对。然后当你见到上网的条件,你就应该这样想:有网瘾是错误的,会导致苦恼,应该厌离。佛陀认为只要把错误的观念改掉,认知时把利于成瘾的条件当作苦的根源,心生厌离,就能灭苦。同时意念善法,就能走上得安乐的正道。

善,就是不害人,能解决当前面临的问题,能正当防卫。邪法不能做,只能做善的事。明确自己眼前的问题,关于健康,财富,和人际关系方面,需要做些什么,根据互相尊重,实事求是,自强不息,远离邪恶,正当防卫的原则,做好计划,认真完成,这就是善法。

戒断不良嗜好后,才能实现众善奉行,诸恶莫做,自净其意,走上幸福的道路。

颜渊第十二 糟粕篇

司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

解读
司马牛忧伤地说:别人都有兄弟,只有我没有。子夏说:我听说这么一句话:死生顺其自然,富贵由老天来安排。君子心存敬意,不偏离仁道,对人谦恭有礼,人人皆是兄弟姐妹。君子怎么会担心没有兄弟姐妹呢?
前面说君子无忧,这里司马牛却在发愁。他看到别人有兄弟,想到自己却没有,不知该如何是好。子夏告诉他,死生有命,有没有兄弟,不是他能决定的,要顺其自然。君子对人恭敬,别人也会对你恭敬,兄弟之间最重要的,不过如此而已。所以只要行仁道,天下人都是你的兄弟姐妹。所以君子无忧。
但是,富贵一说,却有违仁道。富贵以仁道得之,可处也,也可长久,并非完全由天定。比如种粮食,天灾可能让你颗粒无收,但是因此不去耕种,就肯定颗粒无收。虽然事在人为,成事在天,但人为是主要的。

阳货第十七 糟粕篇
十九
孺(音如)悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟(音色)而歌,使之闻之。
解读
鲁人儒悲想见孔子,孔子以生病为借口推辞。传信的人刚离开孔子的家门,孔子就弹琴唱歌,使传信者听到。
这里我们看到的孔子一开始没有如实告知来者自己的真实想法,而是找了一个借口。说完后又觉得需要弥补不足,就用了弹琴唱歌的方法告诉来者,虽然自己身体不适,但是还有足够的精力。所以不是因为身体不适而不见,而是因为不想见。
如果一开始就有礼貌地如实相告,就不会有这些麻烦事了。
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