Post has shared content

Я ТАК ДУМАЮ. Часть 2
Немного истории
 
Существует огромное множество моделей миропонимания: Транссерфинг Реальности, Феноменология Духа, Урантия, Универсология, в общем всякого рода школы, религии, верования, науки. Не на последнем месте стоит и астрология. Не обошла меня стороной и тема “Эпохи Водолея”
Существуют мнение, что развитие научных знаний в эпоху "Водолея" будет происходить на основе возрождения самых древних, почти забытых учений. На их основе человечество может приобрести Единое Знание, в котором прагматический материализм Запада соединится с мистицизмом Востока, что придаст мощнейший импульс развитию современной цивилизации, которая пойдет не по пути конкуренции и соперничества в отношениях между людьми, а по пути Единства с Природой. Ключевые аспекты деятельности водолея опираются на творчество и системность.
Если взглянуть на предшествующие эпохи, то вся человеческая история уже и не кажется такой хаотичной, как привыкла думать западная цивилизация. Эпоха Рыб, эпоха веры и разума, началась с Христа. Он дал людям понимание любви, как вышей творящей силы. Такую любовь можно определить, как желание иметь и восхищаться без предъявления права обладания. Но, если Христор разрушил ад на Земле, то религия его восстановила, превратив Христа в орудие покорения умов и сердец. Еще ранее Эпоха Овна сформировала образ смелого и мужественного героя, породила идею единого Бога и подчеркнула важность индивидуума и носителя собственного сознания человека-эго. И именно Водолей ставит общественное благо превыше личного. Так же, сегодняшние события, в некоторой степени, объясняется с точки зрения астрологии. Европейская Россия находится под знаком Водолея, который сегодня рушит жидомасонские догмы управления общества, выстроенные на библейской концепции. Даниил Андреев, в своем труде “Роза Мира” объяснил раскол русского народа на три части тем, что выход славян на новый виток своего развития требовал троекратного ускорения и расширения поля деятельности, для дальнейшего воссоединения и перехвата инициативы развития в собственные руки, с учетом всей полноты тройственного опыта развития. Не ругайтесь на меня. Читайте дальше, дальше самое интересное.
Существование идеи “Киева, как второго Иерусалима” дает нам глубинное понимание всего происходящего сегодня. Осмысляя свое место в мировой истории, многие христианские народы прибегали к символической самоидентификации с главным городом государства. В средневековье город мыслился как живое, одушевленное существо. Город был символом – символом страны и ее насельников. Но это был живой, персонифицированный символ. Город олицетворял страну, и, будучи, так сказать, симфонической личностью, мог описываться как живое существо, имеющее свое собственное личное сознание.
В истории «киевской идеи» можно различить три главных периода. Это:
1) XI-XII века, когда она была первоначально разработана и сформулирована Ярославом Мудрым.
2) Эпоха казацкого барокко, когда ее активно популяризировали церковные иерархи и политические деятели. И, наконец,
3) XX век, когда «киевская идея» становится антитезисом для революционных историософских и социальных доктрин, становясь объектом изучения для мыслителей, ориентированных на традиционные ценности (Г.Федотов, Д.Донцов, С.Геркен-Русова, Ю.Липа). Сакральный миф в первую очередь выражен в образе небесного города, который является вторым или новым Иерусалимом, и, с одной стороны – является иконой Иерусалима для всего славянского мира, а с другой – является Иерусалимом Новым, т.е. наследует в христианской истории ту благодать и миссию, которые были возложены на исторический город Христа. «Киев – новый Иерусалим, Днепр – новый Иордан, Собор Святой Софии – новый иерусалимский храм». Для украинского церковного и культурного сознания XVII века – это не только популярные поэтические образы, но и способ самоидентификации.
Аналогичный образ Киева как небесного града будет высказан, в IXX автором символического для украинской культуры текста «Кобзаря»: «Мов на небі висить Святий Київ наш великий».
Город был олицетворением страны и ее насельников. Таким образом, разрабатывая и манифестируя в культуре ту или иную градологическую формулу это делали с целью символической самоидентификации. В эпоху Ярослава необходимость в таком самоотождествлении оказалась острой. Существование молодого, стремительно расширяющегося государства необходимо было легитимизировать. А сделать это в ту эпоху можно было только одним способом: осмыслить и оправдать бытие Киевской Руси в перспективе христианской истории.
Именно эту задачу и предстояло решить идеологами эпохи Ярослава посредством разработки «киевской идеи». Трудно сказать, когда и кем она была впервые сформулирована. Однако, как свидетельствуют литературные памятники и киевская архитектура XI-XII веков, к этому времени «киевская идея» была уже достаточно подробно разработана. Сопоставление градостроительной и архитектурной символики Киева, системы росписей Святой Софии и текста «Слова про закон и благодать» свидетельствует о том, что они выражают одну и ту же градологическую идею: Киев – избранный Богом город и священный центр Руси. Важным семантическим элементом киевской легенды является и предание об основании города, помещенный в «Повести Временных Лет».
Главными градостроительными и архитектурными элементами, уподобляющими Киев Иерусалиму были Софиевский храм и Золотые Ворота. Святая София составляла главную архитектурную доминанту города Ярослава. Это было священное средоточие города, его святая святых. Недалеко от Софии стоял Крест. Это было как бы «лобное место» Киева, его Голгофа. Заметим, что оба символа для средневекового сознания были тесно связаны с Иерусалимом, который мыслился во-первых, как город храма (ветхозаветного храма и заменившего его в пространстве Завета Нового храма Гроба Господнего); а во-вторых, город Животворящего Креста. Что же касается Золотых Ворот, то в Киеве на них был возложен тот же смысл, что и в Иерусалиме: служить делу воссоединения неба и земли. Через Золотые Ворота в Иерусалим вошел Небесный Жених. Надвратный храм на Золотых Ворота Киева был освящен в честь Благовещения. Символически осмысляя этот факт, митрополит Илларион в своем «Слове» переадресовывает благословение, преподанное архангелом Пречистой Деве, богохранимому граду Киеву. Этот фрагмент текста исследователи иногда называют «благовещением Киева» и именно эти несколько фраз чаще всего цензурировались составителями всевозможных хрестоматий по древнерусской литературе в советскую эпоху. «Вручил народ твой и город святой всеславной Богородице, скорой на помощь христианам. Ей же и церковь на Великих вратах поставил во имя первого господского праздника, святого Благовещения. И то, что пророчествовал архангел деве, будет и граду сему. Ибо к ней: «Радуйся, обрадованная, господь с тобою!» (Лк. 1, 28), к городу же: «Радуйся, благоверный град, Господь с тобою!».
Аналогичный иконографический сюжет присутствует и в росписи святой Софии. Однако главным элементом отождествления города с Пресвятой Богородицей являлась монументальная мозаика Оранты в центральной апсиде и греческая надпись над ней. «Бог посреде eго, и не подвижится; поможет eму Бог утро заутра …» – это фрагмент 45 Псалма, где автор обращается к иерусалимскому храму. Однако, как блестяще показал в своей известной статье академик С.Аверинцев, греческая надпись здесь относится как к христианской Церкви и Богородице как Той, Кто предоставила Свою плоть для Боговоплощения, так и к граду Киеву – новой христианской столице, который подобно Богородице становится «обителью» Бога Живого.
Окончательный смысл этим символическим уподоблениям дает текст «Слова про Закон и благодать» (середина XI века), где впервые в развернутом виде сформулирована кивская историософская концепция. Возвеличивая князя Владимира и его сына Ярослава Мудрого, Иларион сравнивает их с библейскими пророками Давидом и его сыном Соломоном. Зачем Илариону понадобилось это сравнение? Как верно заметил в своем докладе Блаженнейший Митрополит Владимир[3], обратившись к тексту «Слова», мы увидим, что, таким образом, он не только освещает авторитетом Библии род Владимира, но и утверждает Киев в качестве Нового Иерусалима. Вспомним как описывает Киев автор «Слова про закон и благодать». «И дом божий великий святой Премудрости его создал на святость, на освящение города твоего, ее же изукрасил всякой красотой, золотом и серебром, дорогими каменьями и священными сосудами». Как видим, для святителя Илариона Киев строился для того, чтобы получить святость и освещение от храма, а храм – чтобы освятить город. Киев и София созданы друг для друга подобно тому как были созданы друг для друга Иерусалим и иерусалимский храм. Но Киев – это не только второй Иерусалим. Иларион описывает его таким образом, что мы невольно вспоминаем описание Нового, сходящего с неба Иерусалима Апокалипсиса:
«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откровение 21, 2-3).
Сопоставляя этот классический библейский текст с греческой надписью на конхе апсиды, мы можем убедиться, что киевские книжники мыслили Киев не только «иконой» исторического Иерусалима, но и образом таинственного «Нового Иерусалима», который возникнет в конце времен. «Бог посреде его, и не подвижется» – эти слова как бы неявно отсылают к словам Откровения: «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними».
 
Духовный Египет, символ греха и рабства в Библии, сегодня глубоко проник в общественное тело Украины-Руси. Решение наших проблем лежит в духовной плоскости. Арнольд Дж. Тойнби говорил об этом: «Если межцивилизационные столкновения рассматривать вообще, для стороны, которая подверглась нападению и не смогла предотвратить проникновение даже единого первопроходного элемента агрессивно распространяемой культуры и не дать ему убежища в собственном общественном организме, единственный шанс выживания заключается в осуществлении психологической революции ». Под этой революцией Тойнби понимал «второе рождение», «рождение свыше». Так у нас произошла “Революція Гідності”, а рождение “Небесной Сотни” можно считать жервтой на распятии старого, индивидуалистического мира. Украина будет христианской страной, не светской, это будет последняя христианская страна в мире. Ласку Бога к Украине невозможно понять полностью умом. Об этом времени, который приближается, Тарас Шевченко говорил:
И меня в семье великой,
В семье вольной, новой,
Не забудьте помянуть
Незлым тихим словом
(21, с.309).
Этот переход Украина осуществит в “пустыне”. Как не странно, все эти события совпали с 200-летней годовщиной рождения Тараса Григорьевича.
Хотелось бы еще много сказать, но, смотрю, и так много получилось.
 
Я так думаю. А вы как?
Пишите свои эссе. Свяжитесь со мной.
 
 
 
с уважением
Владислав Александрович

Я ТАК ДУМАЮ. Часть 1

Служение обществу должно бытьцельюжизни
                                                                     Пашутин
 
Резюме: творчество, философия, мировоззрение, эволюции общечеловеческого духа, социализм, коллективное сотворчество, модели миропонимания, школы, религии, верования, науки, Киев - Второй Иерасулим, Ярослав Мудрый, Украина.
 
Прежде, чем перейти к непосредственному изложению материала, необходимо привести несколько определений.
Культура - это способ жизни настоянный на любви или ее отсутствии.
 
Творчество - это инструмент синтеза (просветления) несовершенств существующих способов жизни.
 
Идеализм[1] - стремление к эволюции
 
Абсолютизм[2] - ограниченный идеализм
 
Догматизм[3] - стремление к привычкам
 
Идеализм[1], которому противопоставляется догматизм[3], подтверждает, что, эти определения являются абсолютизированными[2] для меня, в данный момент.
 
Приведу выдержку из Википедии
 
Абсолют, абсолютное - первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию.
Исходя из этого определения следует, что Абсолют - это момент здесь и сейчас, поскольку только он является понятием неизменным...
 
С уверенностью могу сказать, что подобным образом понятия Творчества и Культуры способны быть актуальными только в периоды эволюции общечеловеческого духа. А в периоды инволюции рушится каноны, а значит рушится абсолютизм принятых догм. И каждый раз, когда Ренессанс сменяется Декадансом в само понятие Творчества может вкладываться его несовершенство. Так понятие "инструмент" может быть подменено на понятие "привычка", или "синтез" - на "анализ" этой самой привычки.
С точки зрения Декаданса можно было бы завуалировать примерно так:
"Творчество - это привычка выявления несовершенств существующих способов жизни" И никакой тавтологии.
 
 
Мне самого себя не жаль.
  Я принимаю все дары Твои, о, Боже.
Но кажется порой, что радость и печаль,
  И жизнь, и смерть - одно и то же.
Дмитрий Мережковский
 
 
Но не будем дальше лезть в дебри.
Окинув взглядом сегодняшний эволюционный этап человечества, с его активной социализацией и устремлением к коллективному сотворчеству, можно заметить, что сейчас все это лишь глоток свежего воздуха после Индивидуалистического Ренессанса времен "Декамерона"(Боккаччо) и Индивидуалистического Декаданса времен "Цветов Зла"(Бодлер).
 
Социализм
 
Тот социализм который строился в СССР обречен был крах по той простой причине, что невозможно заставить людей пользоваться общими ресурсами, когда они еще научились пользоваться личными, чему, собственно, учит капитализм. Невозможно перейти от имперского феодализма к социал-демократии, минуя школу индивидуализма.
По мере восхождения человека к коллективному сотворчеству возникает опасность попадания под влияние не чистых на руку индивидуальностей, способных уводить массы с созидательного пути. В прочем, это будет компенсироваться духовным ростом каждой отдельной индивидуальности. И было бы не плохо, если бы это было внутренним побуждением развиваться, а не попыткой соответствовать моде.
Было так, что за гулом толпы не было слышно талантливых, но тихих гениев, которых признавали лишь после смерти, когда само это событие выпадало слезами на уста общества. Сейчас эти тихие гении набираются смелости и массово начинают заявлять о себе. А будет так, что на них будет объявлена охота. Все о том же. Сначала мир активно отторгает все новое, затем эта новизна становится достоянием общества и, в конце концов, переходит в зависимость, от которой рано или поздно снова захочется избавиться. Не за горами то время, когда о тихих гениях будут заявлять их друзья, а лавровый венок будет ложиться на город, где он живет. В среде гениев будет цениться не только умение привносить все новое и новое, а и умение расставаться с прошлым, как и умение не привыкать. В итоге само общество обретет все эти качества, а вместе с тем личностную и общую свободу.
Главное чтобы все это происходило в качестве игры. Так уж в Мире заведено, что создавая из мухи слона, его сложнее выгнать на свободу через форточку. Дзен-буддисты говорят так: «Если проблема имеет решение, переживать смысла нет. Если проблема не имеет решения, переживать бесполезно». Очень интересно наблюдать, как люди стремятся находить все больше и больше общих тем и идей. Так молодёжь все активнее и активнее начинает приобщать себя к таким крупным эгрегорам, как астрология и другим психо-социальным школам, как к новоиспеченным, так и очень древним. А также к массовым играм, которые воспитывают не конкурентный дух, а дух сотворчества и дружбы. Также дух творчества должен выйти за свои рамки и начать действовать во всех остальных сферах: в науке, экономике, соционике, в правовой сфере, в экологии, медицине и религии. Нам никто ничего не может запретить. Но мы должны сформировать собственную идеологию, которая будет нам, как Мачта для Одиссея, которая не даст нам выпасть за борт при сильном шторме или броситься в океан страстей идя на зов Сирен. Но самым интересным будет как индивидуальное, так и коллективное духосотворчество. Пора осознать, что мы собственными мыслями творим наш внутренний и окружающий мир.
Это эссе, по сути своей, является инструментом социально творчества, где я призываю к свободному общению, целью которого есть развитие. Я считаю, что вынесение собственных мыслей на всеобщее обсуждение это куда полезнее, чем получение новых знаний. Истина кроется не в споре, а в синтезе, где-то посередине. Наш привычный эгоцентризм должен раствориться и открыть миру доступ к нашим идеям, а наша деятельность должна начать приносить пользу не только нам самим, но и нашему гражданскому обществу. Наши враги приучали нас к тому, что высказанные слова – уже ложь; к тому, что высказанная идея теряет заряд и растворяется, или ее кто-то крадет; возлюби врага своего; непротивлению злу насилием... Что ж получается, нам молчать и смирно нести ярмо? Нет, эта идеология не для меня. Я хочу в рупор кричать о своих идеях, я не претендую на присвоение себе того, что заслуживает общественного достояния. Когда идея набирает критическую массу почитателей, она воплощается быстрее, чем усилиями тех единиц, которые ее спродуцировали. Только высвобождением собственного ментального потенциала мы сможем превзойти то пагубное воздействие на нас, которое изливает концептуальная (закулисная) власть.
 

 

НАУЧНО–ПРАКТИЧЕСКАЯ НОВИЗНА УНИВЕРСОЛОГИИ
И ТЕОРИИ УНИВЕРСАЛЬНЫХ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ

1. Впервые создана методология изучения явлений, с точки зрения при-
чинности их возникновения и системности многоуровневого взаимообусловлен-
ного характера отношений с окружающим миром, а также комплексного и целе-
ориентированного проектирования систем и алгоритма их функционирования.
2. Впервые обоснован механизм действия универсальных закономерно-
стей и возможность их разностороннего практического применения.
3. Раскрыта философская и физическая сущность понятий: бытие и не-
бытие, сознание, система, структура, материя, пространство, время и т.д., а
также их взаимообусловленный характер как относительных категорий, вос-
принимаемых адекватно уровню развития как накопленного опыта (сознания)
субъекта системных отношений.
4. Впервые построены модели системных отношений, позволяющие ус-
тановить повторяющиеся закономерности структуры и цикличности форми-
рования систем. В процессе моделирования создан универсальный алгоритм
формирования систем и установлены повторяющиеся закономерности в струк-
турообразующих факторах (детерминантах) систем.
5. Изучение универсальных закономерностей систем позволило раскрыть
причинный характер следующих тенденций:
- Дуализм причинных связей: причина как содержание и следствие как фор-
ма проявления данной причины, при этом, следствие, в свою очередь, стано-
вится причиной для последующих явлений;
- Тройственность системы: 1) форма как структурообразующий фактор адап-
тации; содержание как управляющий и преобразующий, интегрирующий фак-
тор; взаимодействие содержания и формы как переходный процесс индиви-
дуализации; 2) субъект–переходный процесс–объект, где субъект и объект, в
свою очередь, также характеризуются тройственным проявлением; 3) трой-
ственность целевого управления: подсистема–система–надсистема;
- Семь уровней системы: тройственный субъект (как следствие) – переход-
ный процесс – тройственный объект (как причина);
- Взаимообусловленность: связей – одноуровневых и многоуровневых; целей –
иерархия аттракторов как источник наиболее эффективного развития;50
- Циклическое развитие, которое описывается 12-ю детерминантами систе-
мы: 7 стадий инволюции, 5 – эволюции (с учетом 2-х переходных (1,7) – 14
стадий);
- Цикличность смены иерархии аттракторов в виде 14-ти стадий адаптацион-
но-интеграционного процесса развития систем.
6. Впервые разработана методология универсального моделирования
на основе универсальных закономерностей как критериев развития, что по-
зволяет осуществить целеориентированное поэтапное формирование иссле-
дования сущности явлений с точки зрения их причинности и системности, не
требующее эмпирической верификации.
7. На основании многоуровневого повторения универсальных закономер-
ностей моделирования систем формирования посредством 12-ти детерми-
нант системы – установлен алгоритм выбора наиболее эффективной направ-
ленности развития системных отношений.
8. Открытие теории и механизма многоуровневого и взаимообусловленно-
го проявления универсальных закономерностей систем закладывает перспек-
тивные возможности развития во всех областях науки и междисциплинарного
синтеза в научно-практической сфере универсологии. Это позволяет разрабо-
тать и эффективно применять теории универсального управления, относитель-
ности сознания и причинно–системной теории личности; социосистемологии; кар-
динальной психологии, психосистемологии; интегрально-кардинального образо-
вания; кардинальной психотерапии, причинно-системной профилактики, ранней
диагностики заболеваний; прогнозирования причинных условий, формирующих
наиболее эффективную направленность социально-психологического развития
системы и ее субъекта на всех этапах его жизнедеятельности и т.д.

Напоминание
РЕЛИГИЯ

1. ТЕОЛОГИЯ, или, что то же самое, БОГОСЛОВИЕ. Отвечает на вопрос: что есть творящая или организующая из хаоса мир божественная инстанция.
2. ТЕОГОНИЯ. Отвечает на вопрос: как эволюционировала во времени божественная инстанция, соответственно изменяя мир.
3. ЭСХАТОЛОГИЯ. Отвечает на вопрос: к какому концу направляет развитие мира божественное начало.
4. СОТЕРИОЛОГИЯ. Отвечает на вопрос: как нужно вести себя человеку по отношению к миру и божественному началу, чтобы ему было максимально хорошо.

ФИЛОСОФИЯ

1. КОСМОЛОГИЯ. Отвечает на вопрос: как устроен мир, в котором нам выпало жить.
2. КОСМОГОНИЯ. Отвечает на вопрос: каково происхождение окружающего нас мира и как его свойства менялись во времени.
3. АНТРОПОЛОГИЯ. Отвечает на вопрос: что есть человек и каково его место в окружающем мире.
4. ГНОСЕОЛОГИЯ. Отвечает на вопрос: какими средствами познания сущего обладает человек по своей природе и как и в каком порядке следует употреблять их в деле познания.

МЕТОДОЛОГИЯ КОЛЛЕКТИВНОЙ СТРАТЕГИИ
Известно, что повышение эффективности функционирования предпри-
ятия зависит, в первую очередь, от слаженной деятельности его каждого под-
разделения. На этом основании в настоящих исследованиях была поставле-
на цель – моделирование такого организационного механизма управления
предприятием, который дал бы возможность инициировать активность каж-
дого подразделения, раскрывая творчество и инициативу их работников.
Дуализм социально-экономического развития заключается в противо-
речии несоответствия уровня развития управляющей системы (сферы при-
чин) и управляемых структур (сферы следствий), что есть проекция (по зако-
ну подобия) противоречия между производительными силами и производ-
ственными отношениями. Поэтому пока не будут созданы условия разреше-
ния указанного противоречия, до тех пор не будет достигнута наивысшая
эффективность производства, какой бы производительной ни была новая
технология и каким бы целесообразными ни были управленческие решения.
В мировой практике существует достаточно методов работы с участни-
ками производственного процесса. Данная область есть предмет психологии
менеджмента. Однако, с точки зрения, привлекаемой методологии для раз-
решения указанного противоречия метод носит название коллективной стра-
тегии в системе производственного самоуправления.
До настоящего времени коллективная стратегия была объектом эмпи-
рического эксперимента, что лишало ее объективности и полноты раскрытия
причинности. С применением психосистемного анализа на основе теории
универсальных закономерностей становится возможным осуществить систем-
ное моделирование ОМП и повышение эффективности функционирования
предприятий. Таким образом, совмещенное применение созданных моделей
и коллективной стратегии способно обеспечить наибольшую эффективность
производственных процессов как комплексное формирование хозяйственной
системы объект–субъектных отношений.
Основной проблемой социально-экономического развития нашего об-
щества является отсутствие организационного механизма внедрения инно-
ваций. Ранее это лишало инициативности все звенья народного хозяйства от
министерств до производственных коллективов и их членов. А потому даже
самое актуальное решение правительства тормозилось отсутствием меха-
низма его воплощения в практике жизни, что порождало пессимизм, безве-
рие, равнодушие, ложь и лицемерие.
Новизна предлагаемого механизма коллективной стратегии и моде-
лей его воплощения проявляется в следующем:
169
- создание согласовательно–экспертных комиссий и координационных сове-
тов производственного самоуправления (в СиОС) для устранения кризисных
ситуаций дисбаланса интересов участников производства (деятельности);
- целеориентированная деятельность, осознаваемая как приносящая прогресс
и эволюционное благо всему обществу;
- структуризация и систематизация производственных отношений, ведущая к
уменьшению издержек и оптимизации производства;
- оценка вклада каждого участника производственного процесса и адекват-
ная система поощрений;
- коллективная стратегия, основанная на согласовании интересов владель-
ца, управляющего аппарата и управляемых подразделений как надсистемы–
системы–подсистемы;
- повышение уровня культуры отношений участников производственного про-
цесса, ответственности, дисциплины, инициативности, постоянства.

УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ ЕДИНОЙ ТЕОРИИ ПОЛЯ
Современная физика близка к описанию единой теории поля. Однако в теоретическом основании храма единой теории поля не хватает самого главного материала - описания универсалий всеобщности, причинности и системности строения, так сказать ответов на вопрос: "Почему так устроен мир, а не иначе?" И в этом помочь может только Универсология, которая выступает своеобразным цементирующим междисциплинарным материалом между существующими блоками естествознания, и в целом, между разделами науки.

"Специальная теория относительности объединила электричество и магнетизм в единую электромагнитную силу. Квантовая теория, предложенная в работах Глэшоу, Вайнберга и Салама, показала, что электромагнитное и слабое взаимодействия могут быть объединены в электрослабое. Так что есть все основания полагать, что все фундаментальные взаимодействия в конечном итоге объединятся."

Этот оптимистический прогноз действительно возможно воплотить на основе Универсологии, поскольку в настоящее время все исследования выглядят так, как будто строение человека рассматривают в микроскоп, не видя самого человека. Речь идет о том, что Универсология во всей полноте использует принцип диалектики - познание мира от общего (универсальности) к частному. А для этого Универсология обосновывает важнейшее правило развития - каждому уровню энергии и материи соответствует определенный уровень сознания. Сознание же есть опыт взаимодействия и интеграции разрозненного в целое. Поэтому Универсология и воссоздает полноту картины мира в единой теории поля от общего к частному, то есть от определения, что есть образ Господа Бога и что есть Его подобие. Этот универсальный подход демонстрирует суть универсальности во Вселенной - в микро- и макрокосмосе. А затем для описания пути развития жизни от частного к общему: от атома, человека,... и до Вселенной Универсология описывает эволюцию сознания как процесс интеграции всех элементов жизни в постоянно расширяющуюся вглубь и вширь единую систему жизни.

Итак, вновь вернемся к универсальным законам бытия. Как было показано выше, каждый закон связан с определенным его проявлением в виде характера взаимодействия, обеспечивающего развитие в триаде явлений: подсистемы-система-надсистема.

Post has attachment
Коллективная стратегия в CНеО.

Коллективная стратегия, групповое сознание, коллективное сотворчество – как много синонимов обозначают качественно новый уровень и ступень восхождения человека.
Коллективная стратегия в СиОС – это целеориентированный поэтапный процесс формирования коллективов по реализации общественно значимой деятельности на основе системы самоуправления, создаваемой как универсальный алгоритм развития.
Коллективная стратегия в СНеО охватывает 10 уровней СиОС, при этом каждый последующий уровень включает в себя достижения предыдущего.
1-й уровень. Человек и его жизненное пространство – развитие личности происходит по программе здорового образа жизни (далее – ЗОЖ);
2-й. Межличностные отношения, семья, коллектив – совершенствование взаимосвязей происходит по программе ЗОЖ;
3-й. Деятельность и творчество личности – повышение эффективности трудовых отношений – по методологии коллективной стратегии на основе моделирования успеха;
4-й. Обучение, наставничество и преподавание по программе ИнтеКО;
5-й. Коллективное творчество, научные исследования и внедрения – в НИИ, центрах, коллективных предприятиях, союзах, в т.ч. профессиональных;
6-й. Межколлективное творчество в обществе по программе переквалификации и переподготовки;
7-й. Общественная деятельность на уровне государственного управления по обмену опытом и инновациями;
8-й. Деятельность на уровне международного сообщества по консолидации опыта и разработок прогрессивных сил;
9-й. Образовательная деятельность, просвещение, культура;
10-й. Координация международной системы общественного самоуправления на уровне КС СиОС при ООН.
Photo

Post has attachment
Связь СНеО(система непрерывного образования  и СиОС)

СиОС проводит широкую популяризацию эффективности коллективного сотворчества посредством Универсологии, демонстрируя перспективы общественного самоуправления. Так, вдохновленные новыми возможностями люди, приходят на дни открытых дверей и др. мероприятия КС, знакомясь с СиОС и новыми специальностями в СНеО. Им поясняется смысл эволюции человека и человечества, и в этой связи, поясняются цели и задачи общественного самоуправления. Проводится набор в школу системного мировоззрения (ШСМ).
Если устремленный человек заинтересован глубже познать основы причинно-системного миропонимания, тогда КС СиОС закрепляет за ним Наставника, который вводит человека в мир Универсологии. Наставник проводит вводное консультирование для установления несовершенства прошлого опыта личности и определяет систему действий по преодолению односторонности развития и отсутствия полноты опыта.
Через некоторое время, когда устремленный человек подготовлен к принятию цели коллективного взаимодействия и сотворчества, Наставник вводит его в подгруппу как в экспериментальную лабораторию опробации новаций. В этом коллективе СиОС человек проходит основы сотворчества и служения вечным идеалам мировой культуры, постигая способы преодоления собственного несовершенства. Он начинает практиковать помощь обществу посредством популяризации идей сотворчества и служения эволюции окружающего мира.
Photo

#капитализм #социализм
Библейская Концепция учила людей доверять. Так, в своих рассуждениях, я пришел к тому, что "Капитал" Маркса подытожил этот этап развития и запустил механизм трансформации капиталистических основ ведения хозяйства в более эффективную ОЭФ, под видом Социализма.  Существует мнение, что наличие предприятий с коллективной формой собственности в условиях рыночной экономики позволяет говорить об особой форме социализма, т. н. «рыночном социализме». Адепты рыночного социализма утверждают что самоуправление на производственных предприятиях имеет принципиальные отличия от обычного права распоряжения и управления собственностью, характерного для рыночной экономики.
Wait while more posts are being loaded