Post has shared content
الرد على شبهاتكم و كفركم أيها المجوس من كتبكم و مؤلفاتكم
Originally shared by ****
شبهة رافضية والرد عليها

◀◀◀ يقول الرافضي : كيف تروي عائشة في صحيح مسلم أن النبي كان يباشرها وهي حائض ألا تخجل وتستحي من أن تكشف عن حياتها الخاصة مع النبي اﻷكرم صلى الله عليه وآله للناس وأن المباشرة أثناء الحيض مخالفة لﻵية ((واعتزلوا النساء في المحيض)) ...

الرد على هذا ←
الرافضي حينما يطرح هذه الشبهة يريد بذلك أمرين ↓↓↓↓

★أولا : الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
★ثانيا : الطعن في السنة النبوية وفي صحيحي البخاري ومسلم بحجة أن هذه الرواية تسيء إلى النبي الكريم وأنها مخالفة للقرآن ...

♣← أما الرد على اﻷول فنقول وبالله التوفيق أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم تنفرد بهذا القول بل أن أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها قالت بنفس ما قالت به أم المؤمنين عائشة وإليكم الدليل :

صحيح مسلم - كتاب الحيض - باب مباشرة الحائض فوق الإزار

- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏خالد بن عبد الله ‏ ‏، عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن شداد ‏ ‏، عن ‏ ‏ميمونة رضي الله عنها‏ ‏قالت : كان رسول الله ‏عليه الصلاة والسلام ‏ ‏يباشر ‏ ‏نساءه فوق ‏ ‏الإزار ‏ ‏وهن حيض.

ونفس هذه الرواية موجودة في كتب الرافضة لكن الرافضة لا ينظرون ما في كتبهم ويتهجمون بحقد دفين على الصحابة وأمهات المؤمنين :

ذكر عن أبي أبي عبدالله عليهما السلام " أن ميمونة كانت تقول: إن النبي صلى الله عليه وآله كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم أضطجع معه في الفراش ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الأول ص 99


[2257] 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحائض وما يحل لزوجها منها، قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها، ثم له ما فوق الإزار قال: وذكر عن أبيه (عليه السلام) أن ميمونة كانت تقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثاني ص323

فإذا كان طعنكم بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بسبب هذا القول فعليكم أن تطعنوا بأم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها أيضا وتطعنوا بأئمتكم أيضا ﻷنهم نقلوا هذا القول عن ميمونة ...

ثم نقول>>> ما المطعن والمأخذ على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في هذه الرواية ؟؟؟ وما هي اﻹساءة للنبي الكريم في الرواية ؟؟؟ فأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها نقلت حكما شرعيا متعلقا بالجماع ومباشرة النبي لزوجاته ...ما العيب في ذلك ؟؟؟ فالله عزوجل أمرنا أن نتخذ رسوله أسوة حسنة لنا في كل شيء فالصحابة رضي الله عنهم نقلوا سنة النبي الكريم واﻷحكام الشرعية خارج المنزل وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن نقلوا سنته داخل المنزل فالله عزوجل أمرهن بذلك فقال تعالى (( وأذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة )) والحكمة هي السنة فقبح الله الرافضة لعنهم الله ما أجهلهم وما أخبثهم....

ثم أنهم يقولون أن هذه الرواية مخالفة لﻵية الكريمة ( فاعتزلوا النساء في المحيض )نقول الرواية لا تخالف اﻵية الكريمة ﻷن المقصود باﻹعتزال في اﻵية هو إعتزال الجماع أما ما دون الجماع كالتقبيل واللمس فهو جائز ولا شيء في ذلك فالمباشرة في الرواية هي اللمس بما دون الجماع فالمرأة أثناء الحيض ليست نجسة والعياذ بالله كما يصورها اليهود فاليهود لا يقتربون من نسائهم أثناء الحيض ﻷنهن أنجاس غير طاهرات حسب اعتقادهم وهذا الكلام غير صحيح وقول باطل فالمرأة مكرمة معززة في اﻹسلام ...

والدليل أن اﻹعتزال في اﻵية هو إعتزال الجماع وأن المباشرة في الرواية هي اللمس بما دون الجماع هو كتب الرافضة فالرافضة لا يعلمون ما في كتبهم ومصادرهم فاﻷئمة المعصومين قالوا بنفس ما قالت به أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وشرحوا اﻹعتزال في اﻵية بأنه الجماع وأن المباشرة في الرواية هي ما دون الجماع وهي جائزة وإليكم اﻷدلة من كتب ومصادر الرافضة ↓↓↓

2.4 - وسأل عبيد الله بن علي الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق الإزار "
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الأول ص 99

2.5 - وذكر عن أبيه عليهما السلام " أن ميمونة كانت تقول: إن النبي صلى الله عليه وآله كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم أضطجع معه في الفراش ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الأول ص 99

[2248] 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن منصور بن يونس، عن إسحاق بن عمار، عن عبد الملك بن عمروقال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) ما لصاحب المرأة الحائض منها؟ فقال: كل شيء ما عدا القبل منها بعينه. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثاني ص321

[2251] 4 - وعنه، عن سلمة، عن علي بن الحسن، عن محمد بن زياد، عن أبان بن عثمان، والحسين (بن) أبي يوسف، عن عبد الملك بن عمروقال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) ما يحل للرجل من المرأة وهي حائض، قال: كل شيء غير الفرج، قال: ثم قال: إنما المرأة لعبة الرجل.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثاني ص322

[2252] 5 - محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد وأحمد ابني الحسن، عن أبيهما، عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثاني ص322

[2257] 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحائض وما يحل لزوجها منها، قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها، ثم له ما فوق الإزار قال: وذكر عن أبيه (عليه السلام) أن ميمونة كانت تقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء الثاني ص323
--
شرح المباشرة في كتب الشيعة

صحيحة زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مسّ الفرج وضوء. كتاب التنقيح في شرح العروة الوثقى تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى السيد ابوالقاسم الموسوي الخوئي قدس سره تأليف سماحة آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي الجزء الرابع ص458 فصل في موجبات الوضوء ونواقضه - النواقض عند العامّة والتزام بعض علمائنا باستحباب الوضوء عقيب بعضها

فاﻹمام المعصوم في الرواية السابقة لا يرى المباشرة واللمس منتقضا للوضوء فلو كانت المباشرة هي الجماع لما أفتى بهذه الفتوة ﻷن الجماع منتقضا للوضوء وعليه الغسل والوضوء

وصحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: ليس في القبلة ولا المباشرة (الملامسة خ ل) ولا مس الفرج وضوء".
كتاب مصباح المنهاج طهارة لمحمد سعيد الحكيم ج3 ص96

فهل المباشرة التي يفسرها الرافضة على أنها الجماع لا تنقض الوضوء كما قال المعصوم!!!
أم أن المباشرة تعني الملامسة*؟
*لذا يستدل العلماء من حديث أم المؤمنين عائشة بجواز ملامسة الحائض وأن ذاتها وثيابها على الطهارة ما لم يلحق شيئا منها نجاسة
ومثل هذا الحديث في كتب الشيعة وهوقول معصومهم بجواز المباشرة للحائض!!

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحائض وما يحل لزوجها منها قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها، ثم له ما فوق الازار قال: وذكر عن أبيه (عليه السلام) أن ميمونة كانت تقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
كتاب وسائل الشيعة ج2 ص323

وعنه، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم الاحمر، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج ساقيها، وله ما فوق الازار
كتاب وسائل الشيعة ج2 ص323 - 324

وصحيحة عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: ما للرجل من الحائض؟ قال: " ما بين إليتيها ولا يوقب " احتج المرتضى - رحمه الله - بإطلاق قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) وخصوص صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: " تتزر بإزار إلى الركبتين فتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار ".
واجيب عن الاية بأن النهي عن حقيقة القرب غير مراد إجماعا، وسوق الاية يقتضي أن المراد به الوطئ في القبل خاصة. كتاب مدارك الأحكام السيد محمد العاملي ج1 ص351

وعن الاردبيلي الميل إليه لصحيح الحلبي " انه سأل أبا عبد الله (ع) عن الحائض وما يحل لزوجها منها. قال (ع): تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار
كتاب مستمسك العروة السيد محسن الحكيم ج3 ص319

حدعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام): أنه رخص في مباشرة الحائض، وتتزر بازار من دون السرة والركبتين ولزوجها منها ما فوق الازار.
كتاب مستدرك الوسائل الميرزا النوري ج2 ص2.

وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه وآله: أنه رخص في مباشرة الحائض وقال: تتزر بإزار دون السرة إلى الركبتين، ولزوجها منها ما فوق الازار. كتاب دعائم الاسلام القاضي النعمان المغربي ج 1 ص127
Photo

Post has attachment
هذا جزاء الخمينى ( لعنه الله ) فى الدنيا : سقوط جثته النجسة عن محملها , و كشف عورته التى عاثت فسادا بالمتعة بالنساء و الأطفال , فما جزاؤه فى الآخرة ؟ : أنها جهنم خالدا مخلدا فيها , و كل من أتبعه

Post has shared content
عبيد المجوس
من فتاوى السيستاني ... أنه يجيز زواج المسيار عند الشيعة
Photo

Post has shared content
كان الشيعة الروافض ينافقون المسلمين ( بالتقية ) أنهم مسلمون , ولكن بعد ظهور دولتهم ( المجوسية - إيران ) بمساعدة إخوانهم اليهود و الصهيوصليبية المعادية للأسلام أظهروا كفرهم و عداؤهم للأسلام و المسلمين , فلا مجال للخلاف عليهم : فهم كفار و مشركين و أعداء للأسلام و المسلمين , و يمكن لنا أن نتعايش مع اليهود و النصارى و لا نتعايش مع هؤلاء الزنادقة .
لمن يظن أن الشيعة مسلمين فليشاهد هذا المقطع !!!

Post has shared content
هؤلاء المجوس الروافض يبغضون سيدنا عمر الفاروق لأنه رضى الله عنه هو الذى هدم دولتهم الفارسية المجوسية
Originally shared by ****
[[ شبهة طعن الروافض في نسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ]]

نسب عمر رضي الله عنه:

هو: عمر بن الخطاب ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي...... بن نزار بن معد بن عدنان(1)

أمه: حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب......بن معد بن عدنان(2)

جدة عمر من ابيه(أم الخطاب): حية بنت جابر بن أبي حبيب بن مالك بن نصر بن حرام بن نصر بن عامر بن سليم بن سعد بن قيس بن فهم............ بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (3)

أم جده(أم نفيل):*أميمة بنت ود بن عدي بن ذبيان بن مالك بن سلامان بن سعد بن زيد، من قضاعة* (4)

جدته من أمه(أم حنتمة):*الشفاء بنت عبد قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي*.......بن معد بن عدنان(5)




هذا هو نسب عمر بن الخطاب العدوي القرشي العدناني العربي الصريح جدا رضي الله عنه


أما صهاك فهي: شخصية كارتونية خيالية حالها كحال المهدي الطحلبي وهي امه على الارجح



ذرية عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

العمري -المسادين-الصوالحة في الاردن
البراغثة في رام الله
العقاربة-الكلالبة في حمامة
 بيت الحجار العمري - ال بو سعود في المدينة المنورة
ال تاجي الفاروقي في رملة
ال غزال -ال فطاير في نابلس
ال ابي رجال في اليمن
ال سنبل في مكة
ال عمر بن الخطاب في العراق
 ال مجددي وال فاروقي (اعتقد في الحجاز)
السوالمة(اعتقد بالمدينة)
وغيرهم كثير

______________________
[1] أنساب الاشراف للبلاذري ج10ص286 /نسب قريش347 /الانساب للسمعاني ج5 ص516 /جمهرة انساب العرب لابن الكلبي ص21 /الطبقات الكبرى لإبن سعد ج3 ص287
[2] نسب قريش ص347 /انساب الاشراف ج10 ص286 / جمهرة ابن حزم ص66 /جمهرة انساب العرب لابن الكلبي ص18 /طبقات بن سعد ج8 ص209
[3] نسب قريش ص364
[4] جمهرة الانساب للكلبي ص25 /نسب قريش ص347
[5] المعجم الكبير للطبراني ج1 ص64 / مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص53 / قريش 301







Photo

Post has shared content
الجدال مع الشيعة المجوس الروافض لا نفع له فهو يضيع وقتك بلا فائدة , أما النشر عنهم و عن كفرهم و فضائحهم و عداءهم للأسلام و أهله هو المطلوب
فضائل أمير المؤمنين الملك المجاهد خال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضوان الله عليه:

 
1/ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ سﻌﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻻ‌ ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻻ‌ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : « ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺟﻌﻠﻪ ﻫﺎﺩﻳﺎً ﻣﻬﺪﻳﺎً ﻭﺃﻫﺪ ﺑﻪ »

ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ « ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ » (5/240) ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ « ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ » (17929) ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ « ﺟﺎﻣﻌﻪ » (3843) ، ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ « ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷ‌ﻭﺳﻂ » (656) ، ﻭﻓﻲ « ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ » (2198) ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ « ﺍﻵ‌ﺣﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ » (3129) ، ﻭﺍﻷ‌ﺟﺮﻱ ﻓﻲ « ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ » (1915،1914) ، ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ « ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ » (1/207) ، ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ « ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ » (8/358) ، ﻭﻓﻲ « ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ » (1/180) ، ﻭﺍﻟﺨﻼ‌ﻝ ﻓﻲ « ﺍﻟﺴﻨﺔ » (676)ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ .



2/ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ( 2636) , ﻭﻣﺴﻠﻢ (5925) ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎﻥ ﻗﺎﻟﺖ : ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻲ ﺛﻢ ﺃﺳﺘﻴﻘﻆ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﺃﺿﺤﻜﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : « ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷ‌ﺧﻀﺮ ﻛﺎﻟﻤﻠﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﺳﺮﺓ » ، ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﻮﻟﻬﺎ ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺃﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻓﻘﺎﻝ : « ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻴﻦ » ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻏﺎﺯﻳﺎً ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺗﻬﻢ ﻗﺎﻓﻠﻴﻦ ﻓﻨﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﺍﺑﺔ ﻟﺘﺮﻛﺒﻬﺎ ﻓﺼﺮﻋﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎﺗﺖ.


3/ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (2766) ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : « ﺃﻭﻝ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻐﺰﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﺃﻭﺟﺒﻮﺍ » ، ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻡ : ﻗﻠﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ ؟ ﻗﺎﻝ : « ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ » ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : « ﺃﻭﻝ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻐﺰﻭﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻴﺼﺮ – ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ – ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﻬﻢ » ، ﻓﻘﻠﺖ : ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻗﺎﻝ : « ﻻ‌ ».


ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‌ﻥ ﺃﻭﻝ ﺟﻴﺶ ﻏﺰﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﺮﺓ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ.

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ « ﺍﻟﻔﺘﺢ » (6/120) : « ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﻠﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻷ‌ﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ».
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ « ﺍﻟﻔﺘﺢ » ﺃﻳﻀﺎً (6/121) : « ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭﺟﺒﻮﺍ : ﺃﻱ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻌﻼ‌ً ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ».

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ « ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ » (3/84) : « ﺃﻱ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻌﻼ‌ً ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻭﺟﺒﻮﺍ ﻷ‌ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ».

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ « ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ » (1/235) : « ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﺰﺍ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻴﻦ ﻭﺭﺅﻳﺎ ﺍﻷ‌ﻧﺒﻴﺎﺀ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺣﻲ ».


ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ « ﺍﻟﻔﺘﺢ » (11/3) : « ﻗﻮﻟﻪ : « ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻏﺰﺍﺓ ... » ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺿﺤﻜﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﻬﻢ ، ﻭﻓﺮﺣﺎً ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ».


4/ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ:

ﻓﻲ « ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ » (2501) ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻ‌ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻻ‌ ﻳﻘﺎﻋﺪﻭﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻼ‌ﺙ ﺃﻋﻄﻨﻴﻬﻦ . ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ : ﻋﻨﺪﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺟﻤﻠﻪ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﺯﻭﺟﻜﻬﺎ . ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﺗﺒﺎً ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ . ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ : ﻭﺗﺆﻣﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ.

ﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ : ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺻﻬﺮﻩ ﻭﺃﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﻴﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.


ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ (4/427) ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ « ﻭﺳﻤﻮﻩ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ » ﺍ.ﻫـ ﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : « ﻓﻬﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﻼ‌ ﺣﺠﺔ , ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ » ﺍ.ﻫـ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ (4/442) ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ : « ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ»

5/ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ:

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺹ (106) : « ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺇﺧﻮﺓ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺧﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ , ﻛﺄﺧﻮﺍﻝ ﺍﻷ‌ﻣﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷ‌ﺧﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷ‌ﺣﻜﺎﻡ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﻢ » ﺍ.ﻫـ.

ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻼ‌ﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ (3/434) ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺫﻱ : ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻷ‌ﺑﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ : « ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮَّﻗﺔ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎً ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ‌ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ؟ ﻳُﺠﻔﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ»

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ (2/433) : « ﺃﻗﻮﻝ : ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﺧﻮ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﺣﻤﻬﻤﺎ , ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺧﻮ ﺣﻔﺼﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﺣﻤﻬﻤﺎ » ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ.


Photo

Post has attachment

Post has shared content
يتجرأ على ذلك الكفار الملاحدة من الروافض المجوس عليهم لعائن الله إلى يوم القيامة
رضي الله عنهم أجمعين 💗
Photo

Post has shared content
لا أوافقه فى هذه الرأى مع أحترامى له و تقديرى : ولكن ردى عليه أقول : أنه كان لا يوجد هذا العداء الفاجر للأسلام و خاصة من الأنظمة العلمانية الملحدة و الكارهة للأسلام ففعل الجماعات المسلحة ما هو إلا رد فعل على ما يفعله أعداء الأسلام من الأنظمة الملحدة التى تحكمنا بالتزوير , و القوة المسلحة , و لا ننكر أنه توجد دسائس بين هذه الجماعات . و الله أعلم

Post has shared content
سر على بركة الله تعالى يا زعيم الأمة .... ( ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ,,,,,, ) فكلنا من خلفك
#أردوغان يشارك في إحياء الذكرى 24 لوفاة تورغوت أوزال،
يستمع للقرآن، يترحم عليه، يلتقي بزوجته ونجليه وأحفاده
https://youtu.be/sm7bDwnnzRE
أقيمت اليوم الاثنين، مراسم إحياء الذكرى الـ24 لوفاة الرئيس التركي الأسبق "تورغوت أوزال" وذلك أمام ضريحه الكائن في منطقة "طوب كابي" في مدينة إسطنبول، بمشاركة الرئيس، رجب طيب أردوغان.

وشارك في مراسم إحياء ذكرى وفاة "أوزال" زوجته "سمرا أوزال" ونجليه "أحمد أوزال" و"أفة أوزال" وأحفاده "تورغوت" و"سرّاء" و"مروة"، ورئيس البرلمان إسماعيل قهرمان، ومتحدث الرئاسة التركية إبراهم قالن، ووزير الطاقة والموارد البشرية براءت ألبيرق، وولي إسطنبول واصب شاهين، ورئيس بلدية إسطنبول قادر طوباش، ومسوؤلون آخرون.

وقُرئت في المراسم سيرة حياة الرئيس الراحل، كما وضع إكليل ورد من رئاسة الجمهورية على الضريح، ووقف الحاضرون دقيقة صمت تكريماً له.

من جانبه قدّم أردوغان هدية لـ"سرّاء" حفيدة تورغوت أوزال، كما أعرب عن تعازيه لعائلته.

وفي حديث مقتضب للصحفيين، أعربت "سمرا أوزال"، عن امتنانها لأردوغان على مجيئه لمراسم إحياء ذكرى وفاة زوجها.

وسياق آخر قال الرئيس رجب طيب أردوغان، إن سلفه الراحل "تورغوت أوزال" لعب دورًا هامًا في إحياء ديمقراطية تركيا في الثمانينات.

جاء ذلك في رسالة نشرها أردوغان، اليوم الاثنين، بمناسبة الذكرى الـ 24 لوفاة أوزال، الرئيس الثامن للجمهورية التركية.

ولفت أردوغان إلى أن أوزال يحظى بمكانة خاصة في قلوب الشعب التركي، مبينًا أن الاخير يعد أحد أبرز رجال الدولة والسياسيين الذين أخرجهم الشعب.

وأكد الرئيس التركي أن الشعب التركي سيذكر دائمًا وبكل احترام مساهمات أوزال وخدماته في تنمية البلاد، متمنيًا الرحمة على روحه.

و"تورغوت أوزال" هو الرئيس الثامن للجمهورية التركية؛ إذ تقلد منصب الرئاسة عام 1989، وظل في منصبه حتى مات فجأة إثر أزمة قلبية في 17 نيسان/أبريل 1993. وتميز أوزال بنزعته الإصلاحية، وكان محبوباً من قبل الشعب التركي.
Wait while more posts are being loaded