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寶竺林精舍 (Boutsulin Vihara)
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【淨土法門】《伍》
『西方極樂世界無量光如來甘露神咒』

西方極樂世界無量光如來甘露神咒,亦名〔阿彌陀佛根本陀羅尼〕、〔十種甘露往生淨土神咒〕、〔無量壽佛陀羅尼〕,是依據大正藏經19冊No. 0930無量壽如來觀行供養儀軌,並詳細對照[房山石經]陀羅尼,共計十六句咒文,其中第五句至第十四句,即是無量光如來十種甘露之名稱。十種甘露之釋義解説,主要是自我修學時,易於憶持誦念,繫心思惟而無有掛礙,如其中之三種甘露名稱:

第十二句: 甘露令趣彼岸。
第十三句: 甘露等同虛空。
第十四句: 甘露天鼓妙音。

此農曆七月(教孝月),瑜伽燄口施食及超薦法會,亦名甘露無遮法會,敝精舍啟建內壇時,緣起文及淨土偈中之梵本陀羅尼,即是[十二因緣咒]與[十種甘露往生淨土神咒]。因緣所生,附上影片古梵文念誦,梵、漢、羅馬字對音,念誦全文分為三段:

[前文] 皈依禮敬 (第 1 - 4 句)。
[主文] 十種甘露 (第 5 -14 句)。
[後文] 所願圓滿 (第15-16 句)。

全文刻意以慢速低音念誦,以利學習古梵音,另外再增加木魚高音快速念誦。

南無西方極樂世界無量光如來,為上良因,甘露無遮,普皆回施,同生彼岸淨土。

兹將儀軌經文中,所提到持誦此十種甘露陀羅尼之功德,摘錄如下,以供参學:

無量壽如來觀行供養儀軌云: (大正藏經第19冊No.0930)
『爾時金剛手菩薩。在毘盧遮那佛大集會中。從座而起合掌恭敬。白佛言。世尊。我為當來末法雜染世界惡業眾生。說無量壽佛陀羅尼。修三密門。證念佛三昧得生淨土。入菩薩正位。不以少福無慧方便得生彼剎。是故依此教法正念修行。決定生於極樂世界上品上生』。 〔中略〕

『此無量壽如來陀羅尼。纔誦一遍。即滅身中十惡四重五無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼犯根本罪。誦七遍已。即時還得戒品清淨。誦滿一萬遍。獲得不廢忘菩提心三摩地。菩提心顯現身中。皎潔圓明猶如淨月。臨命終時。見無量壽如來與無量俱胝菩薩眾。圍遶來迎行者。安慰身心即生極樂世界上品上生』。

祈願 有情同共舟。悉乘往彼岸!
(於丁酉年農曆八月一日對年恭誌)

蓮華妙淨,吉祥圓滿! 寶竺林精舍 合十

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【淨土法門】《肆》
『都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一』

大佛頂首楞嚴經,大勢至菩薩念佛圓通章,大勢至菩薩因地所修,是念佛三昧,以其覺明圓通之智慧光,遍照一切有情,並以淨土法門之念佛綱要,教導我們念佛人:

『都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一』

大勢至菩薩念佛圓通所示,此[四句偈]是一體圓融之行法,如能真實奉行,必定能與西方莊嚴淨土相融相應。

【都攝六根】
總攝眼、耳、鼻、舌、身、意,六根會歸一念,此念屬於〔意〕根,意根指第六意(識),〔意〕旁攝其它五根,意根若清淨,諸根皆咸攝,根聚清淨者,根根念佛常住真心,此為俱生我體唯一法則,並無其它選擇,故云都攝六根。

都攝六根主要是制伏我執妄念,此妄念係累世雜染潛伏所積宿習〔業識種子〕,及今生所作因緣,兩者因素交互作用,所產生而隱藏在末那識中,並直接反應在我們的〔意〕根,令煩惱妄念不斷洶湧而至,以自己意念還是很難阻擋它的牽引作用,因此〔意〕根必須透過各種修行方法,如懺儀、止觀、靜慮等,予以淨化,此潛伏染識方能漸漸淡薄,所謂轉識成智,轉我們第六意識為妙觀察智,轉識的基本條件在於根聚是否清淨?故〔意根〕若清淨,其它五根眼、耳、鼻、舌、身皆咸攝,念念悉清淨,念念佛土淨。

【淨念相繼】
淨念者,念者今心,(今)當下、(心)思惟,正心行處,繫念思惟,無論稱名念、觀相念、觀想念、實相念等,皆應如是,淨念者有很多種情況,皆必須具備根本修行條件,兹舉例兩種以供參考:

(一) 出聲念,口唱佛號,併繫念思維:
口唱佛號耳聽音,耳聞意淨觀,音音滿虛空,念念正念生,身心所緣聲,音中佛光聚,身心於光明,稱念無雜想,念念不間斷,念念住心聲,淨念心相續。

耳聞意淨觀,有很多種觀想法。主要依止佛說觀無量壽佛經,前十三觀所觀西方淨土之種種莊嚴及阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等諸智慧光明功德。

(二) 默念,默念佛號,併繫念思維:
默念佛名號,諦觀淨菩提,專念一如來,引量周法界,如來即法界,我界是法界,一相住莊嚴,平等無差別,繫緣等虛空,念念住身心,淨念心相續。

諦觀淨菩提,主要則是觀察菩提心相,猶如清淨圓滿月輪,於胸臆上明朗而住,繫心觀察清淨無礙,一相無相。

正心行處,繫念思惟,亦是淨土五經中,佛說觀無量壽佛經所云【繫念諦觀】, 世尊告韋提希言:

『汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念諦觀彼國淨業成者』。

念念是淨念,妄想雜念不起,且令此清淨念,相續不斷,能維持住一支香時間,是非常困難達成的。有時我們自心作意清淨念,亦會自覺清淨相續,自淨其意是必須具備佛所教導的正確修行法則,並且必須建立正確知見,例如〔淨覺心〕,覺者菩提,淨菩提心,就必先瞭解我的心相,阿賴耶識〔真〕與〔妄〕,當我們處在外在環境,如莊嚴氣氛、艶色、聲樂、冥想等或內在意志力抑制作用,短暫時間尚能自淨其意,當離開此所緣境與氣氛時,一但面對外來各種塵相染著,業障(妄識)即時現前。

我們的妄想是很難察覺到的,因為我們的〔念〕是處在妄想中,以妄想〔念〕妄想,怎能察覺到呢?所以自己會感覺無妄念,當我們堪能以《淨覺之心》透過〔禪那〕所緣攝心,心處寂靜,審慮觀察,〔妄〕與〔真〕於我們心中自然會形成強烈對比,就能令我們隨順易於察覺到真心一如與妄念紛擾之境相。

【得三摩地。斯為第一】
大勢至菩薩教導我們念佛人,如能於今生此世真實奉行,得入三摩地者即是上品上生,悉能與西方莊嚴淨土相融相應,今生必定能往生西方淨土阿彌陀佛聖域或十方淨土。

得入三摩地,是指能依靜慮而住,攝持平等,所謂住持正受,行者三業根聚,悉已清淨,根聚清淨之念佛人,堪以一剎那頃相應妙慧趣入般若,雖僅一坐間悉能與般若波羅蜜多相應,自在於其中間能觀所觀、非觀非非觀(名正觀),剎那間能住一相無相,現證無量功德。

此[四句偈]亦是念佛三昧門之法要,如實而修,淨土必現,故云【念佛圓通】。

祈願一切有情,同登彼岸淨土。
寶竺林精舍 合十
http://www.dharma.tw

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【緣起性空, 諸法實相】
小鐘樓旁, 油桐花落, 野牡丹生
緣生緣滅, 緣起性空, 諸法實相

【大般涅槃經】(摘錄自大正藏經第01冊No.0007)

爾時世尊。臨般涅槃。即將捨壽。而說偈言:
一切諸眾生。皆隨有生死
我今亦生死。而不隨於有

一切造作行。我今欲棄捨
一切有為法。皆悉歸無常

恩愛和合者。必歸於別離
諸行法如是。不應生憂惱

生死甚危脆。身命悉無常
常求於解脫。勿造放逸行

正念清淨觀。善護持禁戒
我所說諸法。則是汝等師

頂戴加守護。修習勿廢忘
汝等勤精進。如我在無異

寶竺林精舍 合十

心經經文『無苦、集、滅、道』

大般若經,佛告善現:『若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知苦是逼迫相,集是生起相,滅是寂靜相,道是出離相,自性本空,遠離二法,是聖者諦。苦等即真如,真如即苦等,無二無別,唯真聖者能如實知』

賢聖者行深般若波羅蜜多,能觀所觀,照見五蘊皆空,諸法實相,如實知真如乃至不思議界皆無戲論,煩惱即菩提,真如即苦等,性相俱空,都無分別,而能安住,堪能度一切苦厄。

大寶積經,爾時世尊告舍利子言: 『我界與法界平等。有情界與法界平等。欲界色界及無色界與法界平等。生死界涅槃界與法界平等。如是乃至虛空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以何義故而得平等。謂由空平等故。一切法平等』。

我們的妄想是很難察覺到的,因為我們的〔念〕是處在妄想中,以妄想〔念〕妄想,怎能察覺到呢?所以自己會感覺無妄念,當我們堪能以《淨覺之心》透過〔禪那〕所緣攝心,心處寂靜,審慮觀察,〔妄〕與〔真〕於我們心中自然會形成強烈對比,就能令我們禪修者隨順易於察覺到〔真心一如〕與〔妄念紛擾〕之境相,故大乘密嚴經云:『體實而是常。定者能觀見』,亦即禪定者,根聚清淨時,能觀所觀〔真與妄〕,性相俱空,平等無別,唯證乃知,實際如是!

這也就是釋尊於圓覺、根聚、心地三種法門,所教導我們修行者,寂靜審慮,諦觀菩提,通達般若波羅蜜多,所必須具備之心要條件。

蓮華妙淨。寶竺林精舍 合十
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【淨土法門】《貳》
九品往生西方淨土之因緣

佛說觀無量壽佛經,佛教導我們共有十六種觀想法,前十三觀,所觀西方淨土之種種莊嚴及阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等,諸智慧光明功德。第十四觀、十五觀、十六觀等三種觀,則是確定往生西方淨土之九品人。審慮觀察九品經文,主要係具備下列三種不同的因緣,而成就九品各階對應之品位:

[壹] 今生信願行證,修行戒定慧三無漏學,執持成就,通達般若。
[貳] 過去累劫所聚集之善根福德因緣。
[參] 命欲終時,具德善知識為說妙法之因緣。

依佛所説,上述各種因緣和合具足,悉能與西方聖域相應相融、確定往生西方淨土之九品人。具此因緣者, 其臨命終最後階段, 所顯現之境相, 無論有無病痛, 皆能放下執著, 且意識清楚, 心不顛倒。

前五品,即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生,必然具備上述[壹]、[貳]項之因緣成就。

第六品,中品下生,今生孝養父母行世仁義,本應往生天界、十方善域,但亦具有第[貳]、[參]項之因緣和合所成。

後三品,即下品上生、下品中生、下品下生,今生具諸不善業,本應墮三惡道,則是必須具足第[貳]、[參]項之因緣和合所成。事實上,現今末法時期,具諸不善之有情眾,能值遇此因緣力是難中之難,這正是《佛說無量壽經》佛告彌勒菩薩有五種困難之一。
 
淨土五經中,佛亦云,凡生西方有九品人,皆是阿鞞跋致,悉成滿三十二大人相,皆是聖賢者,具足六神通,悉皆能照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,猶如明鏡,睹其面像,殊勝非常。
佛說阿彌陀經,佛告舍利弗:『若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土』。
【執持】,廣義解釋即心念集中、正念生起、憶持誦念,亦即繫念思惟。執持名號並非僅口稱名號或默唸而已。執、持,皆悉當下一心,是心淨念,至心而念,是正受持。經中常云: 持誦、持咒,持名念佛,所持皆同義,所謂正心行處。

法華經云,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。累劫因緣所生,甚深微妙,唯佛與佛能知。

因此我們念佛人,無論過去累劫因緣如何?於今生此世應依佛所教導,漸進修集[福德]資量以累聚善根因緣,並攝受般若波羅蜜多方便善巧,修集[智慧]資糧,相信因緣具足,亦是未來淨土九品人。

兹將九品往生西方淨土,經文所描述之因緣條件,逐品重點分為九項説明,以利我們念佛人,易於瞭解每一品位往生之真實義理。

佛說【法頌舍利】
諸法從緣起。如來說是因。
彼法因緣盡。是大沙門說。

請參考敝精舍網頁:
http://samadhi.dharma.tw/pureland/pureland.htm#9b
祈願一切有情,同登彼岸淨土。寶竺林精舍 合十

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學習古梵音[淨三業真言]併釋義説明。[房山石經本]
[自性清淨。一切法自性清淨]

一般我們唸誦經文或法儀前,會先唸誦淨三業真言,祈求諸佛菩薩加持身、口、意業,悉能清淨。此真言簡短数句,很容易就學會了,但是若口誦此真言,意想、身行所為,三業善相並不顯明且不一致,是無法得到此加持力。

依據房山石經,其經文旁刻對照之梵字(涅槃:二點) 與此真言內涵,即是勝鬘經所云: 『自性清淨如來藏…唯佛世尊,如實知見』是勝義諦,甚深微妙。
無量壽如來與藥師如來觀行儀軌亦云:『既思惟觀察。一切有情本性清淨。為諸客塵之所覆蔽。不悟真理。迷失菩提。淪溺生死。受無量苦』。

因此我們唸誦此真言,平常亦應隨時思惟觀察自我身行、口説、意想,三業善相是否趨近一致性?三業皆漸近一致性清淨,則累世染濁越近淡薄,本然自性[真識]漸而顯明,方能與所修或誦持經文相應正行。

兹將淨三業真言之梵字音譯與經藏義理説明,對照並製作成影片導讀,以利修學者易於憶持誦念,思惟觀察。祈願 蓮華妙淨。吉祥圓滿!
寶竺林精舍 合十

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【淨土法門】《叄》
【阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經】《隨修偈語》

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經,是淨土經典之一,但是很少被運用於淨土法門的修行。此經有兩項重要法義:

(壹) 起首經文,世尊直指淨土念佛行者[應正受持彼佛名號]。
(貳) 陀羅尼中所詮釋之[彌陀淨土、虛空、甘露上妙鼓音聲]。

此經世尊宣説以勤修集念佛三昧與正受持彼佛名號相應合,並宣揚阿彌陀佛西方極樂世界功德莊嚴。如實[憶持誦念]此經者,相信必然與阿彌陀佛西方淨土相應合。
請參考釋義説明: http://samadhi.dharma.tw/dundubhi/svara.htm
迴向法界諸有情及佛子寶麗,悉皆同彼岸! 寶竺林精舍 合十
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佛說【修行三決定義】
三決定義係指戒、定、慧,三無漏學是不能分離的。

首楞嚴經,佛告阿難:『汝常聞我毘奈耶(戒律學)中,宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧。是則名為三無漏學。』經藏亦云:『尸羅(戒)不清淨,三昧不現前,當知戒為定體,慧為定用,三學圓備,即證菩提。』

修行三決定義 1. 【戒】
淨戒云何能持?云何正順解脫?

梵網經。菩薩心地戒品 (大正藏經第24冊No.1484) 摘錄簡擇
佛云:『戒如明日月。亦如瓔珞珠。欲長菩提苗。光明照世間。應當靜觀察。諸法真實相。大眾心諦信。波羅提木叉。頂戴受持戒。汝是當成佛』。

修行三決定義 2. 【定】
禪修最上乘禪。圓覺經禪那的解釋

圓覺經,世尊所説禪那(Dhyāna),亦名摩訶衍(Mahāyāna) 禪法,是通達般若波羅蜜多之大乘禪法,是世尊教示菩薩道行者所應修之禪法,是了義正行教法,漸修則能趣入剎那三昧、心寂三昧、一行三昧、一相三昧、真如三昧、念佛三昧、安住三昧、法輪三昧等之不共世間禪法,是一切三昧根本,是佛所說最上乘禪。

修行三決定義 3. 【慧】
通達般若智慧。云何行深?云何照見?

般若是〔佛智慧〕即一切諸法實相,甚深微妙,不生不滅,離一切相,諸法空性,無所住,佛為教化眾生,透過世俗文字章句,〔有相〕方便演說,雖無可執取,但以此方便智慧,導引眾生運用文字般若,契入正知見,進而如實修行,觀照諸法空性,以證悟實相般若。

祈願所修迴向一切有情,同證菩提,悉登彼岸!

詳請参考網頁: http://www.dharma.tw/#Pratimoksa
寶竺林精舍 合十
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云何[善知識]?
大般涅槃經 (大正藏經第12冊No.0374) 摘錄簡擇

佛云:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提。自行正見亦教人正見。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。若能如是則得名為真善知識。』

善知識者,善知一切損益諸法,善識菩提解脫行法…自度者方能度人…

大般若波羅蜜多經典中,佛所描述之善知識,係指諸佛菩薩、聲聞聖者、善賢士,且能為有情眾宣說開示,分別顯了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多[相應義趣]令易解者。

[華嚴經]爾時,善財童子五十三參,参訪善知識內心有感而發:
大方廣佛華嚴經 (大正藏經第10冊No.0279) 摘錄:
『爾時,善財童子漸次遊行,十有二年,至住林城,周遍推求解脫長者。既得見已,五體投地,起立合掌,白言:聖者!我今得與善知識會,是我獲得廣大善利。何以故?善知識者,難可得見,難可得聞,難可出現,難得奉事,難得親近,難得承接,難可逢值,難得共居,難令喜悅,難得隨逐。我今會遇,為得善利。』

善知識〔相貌〕
兹節錄自大方廣佛華嚴經、大般若波羅蜜多經與大寶積經等,世尊所描述真善知識之種種行法,大略摘錄重點計有十種法〔相貌〕,唯利自己易於分辨参考,依此十種法,具足多少?應可判別其是真、是虛?
善知識〔相貌〕,依此十種法,具足多少?

一.[布施]: 不住於相,如法布施,安住大悲,能以法布施一切有情。
二.[淨戒]: 淨三聚戒,持戒清淨,心離愛欲住不放逸。
三.[安忍]: 具足忍辱,心性調柔,於一切善心無退轉。
四.[精進]: 精勤修習,淨菩提心,明利慧光普照一切。
五.[靜慮]: 禪那、止觀俱運。寂靜、審察思惟諸法實相,等同法界、實際、真如、菩提、一實境界。
六.[般若]: 依禪那堪能入三摩地,隨順趣向臨入一切智智,漸近通達甚深般若波羅蜜多,唯證相應。
七.[善能] 分別自知己身,善知一切損益諸法,悉善分別無等等解脫。
八.[常樂] 寂靜處空閑。心不願樂世間之樂,絕諸戲論,不求利養。
九.[所行] 法門,有為善法、無為智法,悉能通達,法法如法。
十.[一切] 所修妙善身語及以意行,堪能迴向無為菩提妙觀。

審慮觀察我們所遇之善知識,依此十種法,具足多少?這也是大乘本生心地觀經心地法門,世尊所言:『菩提妙果不難成。真善知識實難遇』之主要原因。

詳請参考網頁: 善知識的【相貌】http://kalyanamitra.vihara.tw
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【淨土法門】《壹》
佛說無量壽經。第十八願《至心信樂》釋義說明。

阿彌陀佛。第十八願:『設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法』。

一般我們凡眾,都會自己本身認為至誠相信不疑,且欣喜極樂淨土,就是至心信樂,此與地藏菩薩所說差異甚大,事實上,我們此心是〔現識〕,亦是累世妄染的意識心,是凡夫心,故必須透過淨化(如圖示),【至心】方能真實顯明。

占察善惡業報經,地藏菩薩云:『至心,是一心、勇猛心、深心』。『一心,所謂係想不亂、心住了了。勇猛心,所謂專求不懈,不顧身命。深心,所謂與法相應,究竟不退』。

[善巧方便,以圖示義,以利瞭解。請參考《至心信樂》說明1、2]

【蓮華妙淨】
祈願所修迴向有情及佛子寶麗,一切吉祥圓滿!
輪相占察悉解脫。寶麗壽命堅住持。
微妙聖筊三十九。往生淨土不思議。
寶竺林精舍 合十

【淨土法門】第十八願《至心信樂》說明1

至心信樂之相貌,是必須與般若波羅蜜多相應行,亦是地藏菩薩所說:『與法相應,究竟不退』。如實【至心】信樂,欲生西方淨土,乃至十念,阿彌陀佛,不思議願力加持,悉能往生淨土,真實不虛!

《金光明經文句》隋天台智者大師云:『至心者,徹到心源,盡心實際,故云至心』。 『至猶極也,心佛同源,今欲念佛,故須徹至己心實際』。智者大師所云:『今欲念佛,故須徹至己心實際』,亦是指念佛行者(乃至十念),悉皆必須與般若波羅蜜多相應行。

《大般若經》佛所說〔實際〕,即是法界、真如、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、不思議界。法界之相即般若,等同虛空無邊界,菩提性相亦如是。

《大智度論》佛語須菩提:『為實際故,菩薩行般若波羅蜜』。 『菩薩知是法本末皆空,但眾生顛倒錯故,受如是苦。菩薩於此眾生起大悲心,欲破是顛倒故,求於實法,行般若波羅蜜,通達實際;種種因緣教化眾生,令住實際』。

依據上述經文,所謂至心,是深心,至誠、至極之心! 是必須透過修行般若波羅蜜多,方能令我們法爾本具之如來藏(真識)逐漸顯明。真心者非雜染妄念之心,實際者本然清淨之心,故至心信樂是依此真心相信、依此實際樂願,亦即淨信堅固之心。


【淨土法門】第十八願《至心信樂》說明2

《菩薩瓔珞本業經》所說十信位,通稱十種信心:《信心、念心、精進心、定心、慧心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心》,依十信位,我們應可自我檢驗,修行淨土念佛法門,是否至心信樂?所建立之信心是否真實【淨信】,所發之願心,是否真實【淨願】。

佛說修行是心,十信有十心所,具足此十種信心,則淨信堅固,但是十種信心中,如果有幾項具足,或是十種皆正在修習中但非具足,雖還是凡夫,未能入初住位〔賢者〕,但已積聚〔信〕根因緣,〔真識〕亦能漸近顯明(請參考圖示) ,亦是殊勝非常。

《佛說觀無量壽佛經》佛告阿難及韋提希:『若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國』。具此三心者,必然真識顯明,乃至十念。必生彼國淨土。

《大般涅槃經》依釋尊所說,我們累世宿習雜染深厚地包覆住(如圖)無法顯明,故輪迴三界,相續展轉,恒無斷絕!這也就是釋尊住世講經說法四十九年,三轉法輪,三藏十二部,宣說無量勝義法的主要因素,願令一切有情眾生悉能趣入菩提解脫大道。因此真識的顯明(如圖),並非易行道,亦非僅靠灌頂、加持、開佛門等等,就能顯明,無人能授予,唯有遵循佛所教誡之正行教法,依靠自己漸進不斷地,如實如法修行,通達般若波羅蜜多,方能達成!

[信願持名]
佛說無量壽經,阿彌陀佛四十八願,願願廣度有情,其中有二大根本願,係攝引我們凡眾於今生今世,往生西方淨土,是阿彌陀佛於因地所發的大願。此二大願中,阿彌陀佛所教示往生西方淨土之必要條件,即是:『至心信樂』、『至心發願』、『發菩提心』、『修諸功德』。

第十八願:『設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。』

第十九願:『設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺。』

故[至心]所發往生西方淨土之願,亦同前義,修習滿足一切淨願,是真實願心,淨信堅固,是真心信樂。請參考[佛說阿彌陀經]說明: http://samadhi.dharma.tw/pureland/pureland.htm#b

[心地法門]
大乘本生心地觀經。佛說偈言:
『不知身有如來藏。唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種。悉在賴耶藏識中。若遇善友發大心。三種鍊磨修妙行。永斷煩惱所知障。證得如來常住身。菩提妙果不難成。真善知識實難遇』。

[煩惱即菩提]
賢聖所見[煩惱]即[菩提]
菩提,覺也。菩提心(Bodhi-Citta)即覺心。自覺悟心能發菩提。此覺悟心真淨適覺即菩提心。此菩提心之【心】與如來體性無二無別。
發菩提心,是殊勝且嚴謹的事,是必須依經循法,了義菩提性相,如實修習,方能漸次趨入般若波羅蜜多相應義趣。

請參考:
(1)云何發菩提心?云何淨菩提心?http://samadhi.dharma.tw/pureland/Bodhi.htm

(2)占察善惡業報經,地藏菩薩所闡述之《心義》與《心的形狀》: http://samadhi.dharma.tw/bodhi.htm#h

(3)云何念念妄相繼?http://samadhi.dharma.tw/pureland/pureland.htm#cr

(4)淨土念佛真實義: http://samadhi.dharma.tw/pureland/pureland.htm

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十



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《行住坐臥皆是禪》

現今末法,有些修行者常言:《行、住、坐、臥皆是禪》,此係指正念增上,四威儀往來入出,唯識而觀,隨時、隨處、隨身口意所有作業,皆能觀察,心心住念,皆當察知,隨心緣念,還當使心隨逐彼念,令心自知,此是止念境,並非圓覺經中所述的禪定境相。

四威儀中,堪能於行、住、坐、臥皆能處於禪境,是已成就聖者之境界,例如佛在世時尊者大迦葉所示現,雜阿含經云:『爾時,迦葉尊者,示現入禪定正受,起諸神通,身昇虛空,作四威儀,行、住、坐、臥,入於火光三昧,出種種色光,於其東方,現其神變,南西北方,亦復如是,現神足已,在佛前住,頂禮佛足』。亦如〔圓覺經〕所描述的行住坐臥四威儀禪境:『心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中,分別念數無不了知。乃至得知百千世界一滴之雨』。

[結跏趺坐。端身正心]

經藏中諸多行法與法儀,世尊常教導修行者,修禪定入菩提三昧,必須結跏趺坐,端身正心。行者觀行時,如能結跏趺坐(雙盤端坐、背直肩平、頭正顎收)是最佳安穩禪坐法,正念觀察,易入堅固三摩地,令諸等持皆得堅固。

我們凡眾行者,於行、住、坐、臥四威儀中是可以修習〔唯心識觀〕,隨心所緣,念念觀知唯心生滅,隨時安住心念為清淨念,隨時隨處皆可修習。如因身體狀況不佳或不能盤坐,此唯心識觀,亦是很殊勝的觀行法,亦是修習奢摩他、三摩鉢提與禪那的前行基礎。

從世尊所說正行教法,與隋唐古大德諸多經論,直指跏趺以入三昧,請參考節錄:

大般若經云: 〔唐朝三藏法師玄奘譯〕
佛告曼殊室利童子:『若善男子、善女人等欲入如是一相莊嚴三摩地者,應處空閑離諸諠雜,結跏趺坐不思眾相,為欲利樂一切有情,於一如來專心繫念,審取名字、善想容儀,隨所在方端身正向。相續繫念此一如來,即為普觀三世諸佛』。

法華義疏云: 〔隋朝吉藏法師撰〕
『結跏趺坐者。明入定之緣也。作此坐者不同俗人。結跏趺坐是諸佛常坐之法。作此坐者身端而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取道則易。魔生怖心故跏趺坐也。入於無量義處三昧正明入定。無量義處三昧。身心不動是也。無量者從一法生。其一法者所謂無相』。

觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門:〔唐朝比丘善導集記〕
『行者若欲坐。先須結跏趺坐。左足安右髀上與外齊。右足安左髀上與外齊。右手安左手掌中。二大指面相合。次端身正坐。合口閉眼似開不開。似合不合』。

摩訶止觀: 〔隋朝天台智者大師〕
『圓教增數行者。如文殊問經明菩薩修一行三昧。當於靜室結跏趺坐。繫緣法界一念法界。一切無明顛倒。永寂如空。此之一行即是一切無礙。人一道出生死。一切諸法中皆以等觀入』。

金剛般若疏: 〔隋朝吉藏法師撰〕
『論經常有結跏趺坐。是坐中最勝故。見者歡喜故。身得安穩故。心得端直故。所以入三昧者。如來靜散無二。實無出入。而今為說法人作於模軌』。

修行者身體狀況尚好時,建議依結跏趺坐修習禪定,這是可以漸次練習而成功的,依此跏趺坐修習禪定是最佳安穩禪修法,正念觀察,行者易得暫住三昧亦名剎那三昧,悉能通達般若波羅蜜多與佛智慧相應行。

初學以三分鐘為一跏趺坐,漸進練習成功時,再試着以十分鐘為一坐,漸進練習成功時,再試着以二十分鐘或半小時為一坐,或依自己狀況而坐,直到能坐到一支香之時間約一小時左右,甚或更久。

在坐當中一定要如法修習止觀禪定,不然恐怕落入沉空枯坐,猶如練功而已。最好能深入瞭解並依【圓覺經】所描述之三種妙法《奢摩他》、《三摩鉢提》與《禪那》修習,此經是佛所教導之最上乘禪亦名如來清淨禪,此是一切三昧根本,亦可作為修習禪觀的〔行法規範〕,有如標準尺規,讓我們在修習靜慮中,隨時能精準地校正自己的徧差觀行意境與身心覺受,引導我們進入實相般若波羅蜜多。

圓覺經〔第六輪〕所述,隨順三種妙觀行,依序漸修,先修止,中修觀,後修禪那,思惟觀察能觀所觀,悉皆平等無別,漸進能入一相莊嚴三摩地。圓覺經經文,一般很難理解其中真實義境,因此必須親自實踐並如法精進修習,才能體會其中妙義,如經中所云『久已純熟定慧雙運,能觀所觀平等平等』。

若初學或身體因素無法雙盤,亦可半跏趺(單盤坐),或吉祥坐、隨意而坐,建議可單修止〔止靜〕或單修觀〔觀想〕,如修安般念或唯心識觀,但必須心意調柔,端身正念,常勤精進,所緣入出息念或攝心觀照菩提心相,相信亦能通達般若波羅蜜多。

請參考網頁,圓覺經〔禪那的解釋〕:
http://samadhi.dharma.tw/Bodhicita/dhyana.htm
蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十
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