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Escombros del Pensamiento
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Filosofía & Sociología
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Ciclo I: Arte, Estética y Filosofía del arte.

Este ciclo cuenta con entradas que reúnen interrogantes en torno a la idea de belleza, las categorías estéticas, la naturaleza del arte; así mismo, sobre la sensibilidad y la experiencia estética. A continuación dejamos la lista de las entradas de este ciclo:

- Entrada I.
La idea de experiencia estética:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/la-idea-de….

- Entrada II.
La conducta blasé:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/la-conduct….

- Entrada III.
Generalidades en torno a lo bello y lo desagradable a la vista:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/generalida….

- Entrada IV.
Especial: Aspectos generales de la filosofía de la existencia:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/aspectos-g….

- Entrada V.
La Belleza en la Posmodernidad:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/la-belleza….

- Entrada VI.
Vanguardias artísticas del siglo XX:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/vanguardia….

- Entrada VII.
La Ciudad incendiada de Ludwig Meidner desde la estética de Theodor Adorno:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/la-ciudad-…. - Entrada VIII.
Cronología biográfica y obra artística de Gustave Doré:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/cronologia….

- Entrada IX.
Consideraciones sobre la centralidad o desvío de la mirada en el cine y la pintura:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/considerac….

- Entrada X.
La idea de Belleza en San Agustín de Hipona:
http://escombrosdelpensamiento.blogspot.com.co/…/la-idea-de….

¡Que las disfruten!

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Entrada XVII: Aportes del capítulo Fin y método de la física teórica, escrito por Ernst Cassirer en la obra El problema del conocimiento.
"La visión mecanicista del mundo de la física clásica entra en contacto con esta misma crítica a todo lo que ellos mismos han construido, dejando como resultado un largo debate que gira en torno a la configuración misma del mundo. En otras palabras: ¿Acaso el mundo es como lo observamos? o acaso ¿Nuestra mirada no puede afectar el mundo en tanto que éste es externo a nosotros?"

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Entrada XVI: Emmanuel Lévinas: La Alteridad como consideración epistemológica.

"La tradición científica ha operado sobre la necesidad y la creencia en que todo conocimiento del mundo debe poder ser demostrado. Cuando se piensa en conocimiento científico sólo se cree en un conocimiento sistemático y apresado en un orden demostrable, formal y abstracto. Si las ciencias sociales desean imperar en el campo científico, deben poder calzar sus métodos a la tradición, o al menos así ha debido ser hasta entonces. Ya muchos filósofos de la ciencia y de las ciencias sociales han mostrado su descontento con esto, planteando nuevas formas de ser entendida la ciencia social, sea hermenéuticamente o dentro de la ciencia natural misma, tal como han hecho algunos filósofos que apuntan a externalidades como el factor histórico y la experiencia del individuo, considerados como como conocimientos irracionales, del sentido común, e incluso, subjetivos, en el caso de Kuhn."

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Entrada XV: Reseña de la obra La esencia de la filosofía, escrita por Wilhelm Dilthey.

"Lo importante es ver cómo el autor construye un método que puede acercarnos a los valores y reglas de la vida de los sujetos, lo cual se constituye en la historia misma de la filosofía."

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Entrada XIV: Emmanuel Lévinas: ¿Quién es el Otro?
"Otro con una alteridad que constituye el contenido mismo de lo otro. Otro de una alteridad que no limita al Mismo, porque al imitar al Mismo, lo Otro no sería rigurosamente Otro: por la comunidad de la frontera, sería, en el interior del sistema, todavía el Mismo (Lévinas, 1971, citado en Diez, 1992, p.19)."

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Entrada XIII: La hermenéutica como herramienta de reconstrucción histórica del espíritu de la época.

"El espíritu de la época permite escaparnos de encuadres, pues concibe una gama de elementos constitutivos de la realidad-histórica, desde las que podemos acceder a múltiples perspectivas; funge como una herramienta para el manejo de los datos históricos y de sus conexiones con el posterior desarrollo de la filosofía y las ciencias."

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Entrada XII: Aportes de Dilthey a las ciencias del espíritu: de la crítica de la razón pura a la crítica de la razón histórica.

"La crítica de la razón histórica, explica Gadamer, es en Dilthey una ambición por atribuir a la conciencia histórica el mismo rigor epistemológico del que podía estar dotada la crítica de la razón pura de Kant, es decir, convertir en una explicación científica la experiencia histórica."
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