Profile cover photo
Profile photo
John Theologian Church in Dominican Republic
83 followers -
faith healing, Jesus Christ is true God, the Temple of God, miracles, the kingdom of heaven, truth, repentance, resurrection, theology
faith healing, Jesus Christ is true God, the Temple of God, miracles, the kingdom of heaven, truth, repentance, resurrection, theology

83 followers
About
John Theologian Church in Dominican Republic's posts

Post has attachment
Мы живем, увы, оправданием,
Зла в себе и себя в этом зле!
А не Бога ради старанием
И терпением бед на земле...


НАШ ЛИЧНЫЙ МИР

Мы приходим в этот мир нежданно для нас. Нас зачинают по своей воле родители, затем вынашивает нас и рождает наша мать. С нашим рождением у нас образуется свой мир, в котором мы и живем. Он пересекается с мирами других людей, окружающих нас, с большим и злым миром, но остается сам по себе. Все события в нашей жизни происходят именно в нашем маленьком личном мире, потому они так важны для именно для нас и только для нас! Бог посылает нам в помощь добрых людей, которые любят нас, молятся о нас, учат нас. Мы с радостью впускаем их в наш мир. Но все равно мы остаемся в нем одинокими странниками, каждый наедине сам с собой и перед Богом. Если мы живем согласно воле Божией, то Бог хранит нас, наш мир и нас в нашем мире. Границы нашего мира могут меняться по обстоятельствам. Например, при наступлении времени войны или общих бедствий, наш мир резко сокращается, уменьшаясь в своих размерах до крайнего минимума, и нам становится тесно и неуютно. В любом случае наш мир определяется ближними нам людьми, с которыми мы соприкасаемся или имеем общение. Именно в отношении к этим людям наш Господь заповедал любить своего ближняго, который промыслом Божьим посылается нам для осуществления этой заповеди. Горе нам, если в нашем мире нет Живого и Действующего Бога! Горе нам, если Бог у нас лишь отвлеченная идея или неживой, пусть и уважаемый нами Кумир! В обезбоженном нашем мире нам всегда будет плохо, мучительно, пусто, холодно, безрадостно и тоскливо. От этой пустоты мы будем старательно и изобретательно выискивать различные способы заполнения этой мучительной пустоты. Именно на этом заполняющем движении построена ныне вся так называемая шоу индустрия. Она не только пытается наполнить греховным содержанием нашу пустоту и душу, но и утончает наш кошелек, представляя нам ее продукцию очень ценной для нас. И мы раскошеливаемся на неё! Но кроме желанного нам обмана она удовлетворяет наши греховные страсти, отчего становится нам особо любезной и даже незаменимой. Мы с охотой припадаем к окнам телевизора или персонального компьютера и жадно пьем мутную воду хмельного забвения, питие отравляющее нас, губящее нас и лишающее нас подлинной жизни. Люди на полном серьезе живут для "фана", "приколами", шутками, анекдотами, хохмачеством и лицедейством, называя все это "большим искусством". Все это действительно большое искусство - искусство обольщения, искусство порабощения греху, искусство погибели. Такое наркотическое пристрастие к большому искусству напрочь закрывает человека для Бога и Его благих воздействий. В мире увлеченного развлечениями и увеселениями человека наступает непроглядная тьма и безпросветная ночь! Это вариант полного богоставления человека произошедшего по вине самого человека. А жизнь без Бога становится для любого человека несносной. Самый заядлый атеист и самый крутой сатанист, при всем своем богопротивленчестве, все равно живут паразитированием на чем-то божественном! От этого мучения человек или впадает во все тяжкие и лютые, или ищет греховного забвения в алкоголе или наркотических средствах, или подсознательно ищет себе "героического" конца, идя в банду преступников, или в спецслужбы, или в армию, или в наемники. Большинство же зависают в своем быту, житейской суете и своей игре в жизнь. Их мир становится скудным, жалким, никчемным местом для тусовок с себе подобными. На этих тусовках люди прожигают свою жизнь, конфликтуют, борются за земные блага и удовлетворение своих похотей и страстей. Благо бывает тем, кого Бог останавливает лютой скорбью, дает возможность переоценить всё в своей жизни и счастье уверовать в Него, как в единственный Источник жизни и блага для каждого человека! Такой верой мы впускаем в наш мир нашего Бога и Творца, делая наш мир малым Божьим миром! Наш мир от этого просвещается божественным светом, согревается божественным теплом, наполняется истинным смыслом, божественным ведением и Божьей благодатью, а по нашем преуспеянии в благочестии - Божьим присутствием! Сохраняя дарованную нам веру и жизнь Бог приводит нас в Свою истинную Церковь, чтобы этой новозаветной формой сохранить нашу жизнь и наполнить её божественным смыслом, покаянным перерождением себя в нового по образу Христа человека и служением в новом приготавливаемом Богом для вечной жизни человечестве. Отныне наша жизнь становится церковной и духовной жизнью. Духовной она становится от того, что мы стремимся сперва посредством покаяния и исполнения заповедей Христовых примириться с Богом, а затем стяжать Бога Духа Святого постоянно живущим в себе. Церковной она является потому, то мы именно в Церкви учимся в основам общинной жизни на божественных условиях и законах, чтобы стать способным к этой жизни в её вечных условиях Царства Небесного. Основана же эта общинная жизнь на братолюбии или иначе на нелицемерной, нежной, жертвенной до самозабвения любви к братьям и сестрам во Христе. Такая любовь основана на истинной вере, единомыслии и единодушии всех общающихся друг с другом членов Христовой Церкви! Такое единодушие и единомыслие возможно только в двух случаях: 1 - если все члены данной поместной церкви будут носителями Духа Святого; 2 - если в этой церкви будет один или несколько носителей Духа святого, а все остальные члены ее будут иметь полное к ним доверие и жить в послушании у них, как в послушании к Богу. Жизнь в Церкви совершенно отличается от жизни в миру. Она непостижима, таинственна, глубока, высока, широка, христоцентрична, созидательна и вполне благодатна! Видимо Христа в ней представляет истинный и Богом поставленный пастырь и отец духовный. Тогда жизнь в ней становится отцецентрична! Первыми пастырями и отцами духовными в Церкви были Апостолы Христовы. Вот почему Церковь Христова истинно исповедуется Апостольской Церковью! Напрасно мнят некоторые, что они могут обойтись без Церкви, без Ее пастырей и отцов духовных и напрямую выйти ко Христу. Это невозможно, ибо противно Божьей воле и установлению Самого Христа! Христос Сам создал Церковь Свою на основании Своих Апостолов и даровал им и их преемникам Свою Божественную власть прощать и разрешать грехи людей или оставлять их связанными в них, а также совершать Божественную Евхаристию с ее чудесным и таинственным преосуществлением хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы! Именно вкушением Пречистого и Святого Тела Христового и питием Пречистой и Святой Крови Христовой каждый член Церкви имеет божественную жизнь в себе, а также все члены Церкви соединяются в единое Тело Христа, становясь реально единокровными братьями и сестрами во Христе! Вот почему жизнь в Церкви вращается вокруг Ее главного Таинства - Божественной Евхаристии, которая происходит во вемя божественной литургии. Личная же жизнь члена Церкви является покаянным приготовлением себя к достойному причащению Святых Христовых Таинств, т.е. Пречистых и Святых Тела и Крови Христовых. Кроме этого каждый член Церкви обязан тщиться к соединению со Христом посредством молитвенного призывания имени Иисуса Христа со вниманием, благоговением и покаянным чувством. Именно об этих двух способах соединения со Христом Богом указал нам Дух святой через царя и пророка Давида в словах его Псалма: Пс.115,4, "Чашу спасения приму и имя Господне призову". Без этих двух основных деланий и таинств не может быть ни Церкви, ни жизни с Богом, ни примирения с Ним, ни общения с Ним, ни богопознания, ни благочестия, ни жизни вечной! Поспешим же своим нелицемерным покаянием примириться с Богом! Впустим Его в наш малый мир и сделаем Его Божьим, вечным и безконечным миром! Воцерковим наш мир в истинной Церкви Христовой! Будем жить в нем Христом Богом, с Духом Святым, благословением и благоволением Отца нашего Небесного, храня истину, ища и обретая правду Божью, творя усердно и от сердца волю Божью, любя Бога более себя и ближнего своего, как сами себя!


Photo

Post has attachment
БЕСЕДА НА МОЛИТВУ "ОТЧЕ НАШ"

Молитва Господня "Отче наш", такая малая по объему, но такая великая по содержанию! Это неудивительно, ибо ее нам даровал Сам наш Господь и Спаситель Иисус Христос. Эта единственная молитва, которую нам дословно продиктовал наш Господь! Эта молитва является маленьким Евангелием, ибо она отражает в себе суть всего благовествования Христова. Благовестив Христово сводится к исполнению двух высших заповедей о любви к Господу Богу и к ближнему. Молитва эта и отражает два эти вида любви. Посмотрим на нее построчно, по каждой просьбе содержащейся в ней.

"Отче наш" - Казалось бы это только обращение к Богу Отцу, но на самом деле это обращение к имени Бога и призвание имени Бога Отца. Уже в этих двух словах нам открывается великая к нам любовь Бога! Ведь Он не только даровал нам возможность призывать Его божественное и святое имя, но и именовать Его нашим Отцом! О, чудо недомыслимое! О, диво непостижимое! О, милость Божия безграничная! Бог не только примиряется с нами Своим Сыном, не только прощает нам все грехи и преступления, но открывает то, что Он благоволит быть нам нашим Отцом! А если мы дети Бога, то Он ли не позаботится о нас, Он ли не спасет нас, Он ли не сохранит нас от всякого зла и вреда? И если мы, по слову Христа, будучи злыми, умеем давать даяния благие нашим детям, то тем более Отец наш Небесный даст благо просящим у Него! И потому мы будем часто взывать Ему с верой, надеждой, упованием, радостью и веселием: "Отче наш! Отче наш! Отче наш, наш, наш"!

"Иже еси на Небесах" - Эти слова следуют сразу после именования Бога Отца нашим Отцом. Они говорят нам, что наш Отец имеет в сотворенном Им мире особое место Своего присутствия. Таким местом Бог избрал Святое Небо, где живут мириады святых Ангелов. Эти слова говорят нам также, что наш Дом, т.е. Дом нашего Отца или Его Царство, тоже находится на Небесах, а также, что это Его Царство не от мира сего. А это значит, что мы должны жить мироотречно и стремиться в свое горнее Отечество!

"Да святится Имя Твое, яко на Небеси и на земли" - В этих словах мы опять переходим к имени Бога Отца и исповедуем святость Его имени. При этом мы разделяем проявление этой святости Его имени двояко. На Небесах оно уже святится Его святыми Ангелами, а на земле этого ещё нет, но мы, поверившие Христу, обещаем святить имя Бога Отца, а значит и имя Бога Сына и имя Бога Духа Святого в своих делах, словах, молитвах и песнопениях! Мы просим у Бога помощи в деле освящения Его именем всей Земли и всех нас, живущих на ней. А значит мы просим благого изменения нашей жизни и всей Земли, что связано с кончиной этого века и пересотворением этого мира в его вечный вид и качество! Этим мы также исповедуем Имя Бога Отца величайшей Святыней, неотделимой от Бога, и поэтому Богом! Для нас Имя Бога есть Бог, доступный нам в Его Имени Его божественными энергиями! Вот почему, если святится Имя Его, то вместе с Ним святимся и мы!

"Да приедет Царствие Твое" - В этих словах мы вспоминаем о божественном мироустойстве в виде Царствия Небесного, которое есть Царство Божие. Мы не просто исповедуем единственную существующую по воле Бога форму жизни и устройства в виде Царства Божьего, но и свое кранее желание Его пришествия на землю!

"Да будет воля Твоя яко на Небеси и на земли" - Эти слова молитвы обращают нас к воле Божией. В них мы исповедуем порочность и вредоносность своеволия, наш отказ от своей порочной воли и наше предпочтение воли Божией своей воле или воле прочих творений. Мы также исповедуем, что на земле этой - юдоли плача и скорбей - Божья воля пока не осуществляется. Вот почему мы выражаем своей волей свое желание, чтобы воля нашего Небесного Отца была явлена на земле и господствовала бы среди нас так же, как она господствует на Небе!

"Хлеб наш насущный даждь нам днесь" - Управив дело с нашей волей, мы исповедуем свою недостаточность и свою зависимость от Бога и Творца нашего. Мы смиренно просим у Него восполнение наших сил в виде Хлебв сходящего с Неба! А этим Хлебом является Сам наш Господь и Спаситель Иисус Христос, Сын Божий, подаваемый верным в таинстве Евхаристии. А это означает, что мы просим осуществления каждый наш день божественной Евхаристии, чтобы нам вкушать во освящение Пречистое Тело и Пресвятую Кровь Господа Иисуса Христа. А для этого нам нужна Церковь и наше личное воцерковление в Ней, а значит таинство крещения, таинство священства и таинство покаяния, а также таинство елея, как его дополнения и таинство брака, для воспроизводства новых членов Церкви Христовой. Иными словами, нам нужно всё то, что поддерживает нашу церковную и духовную жизнь, которая в своей кульминации сводится к Чаше Жизни, с преподаваемыми верным Святыми Таинствами - Тела и Крови Христовых, в Которых мы причащаемся всего Христа и получаем освящение, жизнь в себе и обожение!

"И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим" - Этими словами мы исповедуем страшную правду о своем падении, своей греховности и своей погибели от них. Эту нашу греховную тяжесть мы исповедуем, как наши долги перед Богом. Мы исповедуем милость Бога, Его прощение любому кающемуся грешнику его долгов, а значит Его любовь к нам грешным, но осознавшим свою греховность и ищущим избавления от неё у Спасителя нашего и Искупителя долгов наших Иисуса Христа! Этим мы исповедуем свою любовь к нашему Спасителю. Вместе с этим мы исповедуем свою любовь к нашим ближним, которая проявляется в нашем прощении им их долгов против нас! И именно эту деятельную любовь к своим должникам мы показываем Господу Богу, как образец прощения и просим Господа и с нами поступить по этому образцу, т.е. за наше прощение маленьких долгов нашим ближним мы просим простись нам все наши великие и тяжкие долги перед Ним!

"И не введи нас во искушение" - Здесь мы исповедуем свою веру в то, что без воли Бога ни один волос не упадет с нашей головы! Что все наши искушения зависят от решения Бога, ввести нас в них или не ввести. В наших искушениях виновны только мы. Но здесь мы исповедуем свою немощь и неспособность благодушно и полезно переносить искушения и потому просим Бога не вводить нас в них!

"Но избави нас от лукавого" - В этих словах мы исповедуем то, что всякое зло происходит от нашего лукавого духа и от духов лукавых. Вот почему мы просим Бога избавить нас от лукавого, чтобы вместе с этим избавлением остановить поток наших согрешений и вообще всякое проявление зла в нас и через нас! После этого избавления, мы просим чистоты и простоты, а также верности Богу и неотпадности от Него!

Надеюсь, что эти мои размышления на молитву Господнюю помогут вам лучше её понимать и молиться ею более полно, осознанно и плодоносно! И да поможет всем нам в этом Сам Господь наш Иисус Христос, даровавший нам эту великую, сильную и дивную молитву!


Photo

Post has attachment
НЕ ОЧЕВИДНАЯ ОЧЕВИДНОСТЬ, ИЛИ ДЕРЖИ ТО, ЧТО ИМЕЕШЬ, ИБО ДРУГОГО НЕ БУДЕТ ДАНО

Мы приходим в этот мир по воле нашего Господа Бога на все готовое. Мы рождаемся у конкретных родителей, в каком-то народе, в какой-то стране и в каких-то условиях. Все это нам дано Богом изначально. Затем, подрастая, мы начинаем выбирать в предоставленных нам пределах или добро, или зло. Чаще всего этот выбор бывает у нас попеременно и мы склоняемся то к добру, то ко злу. Все решает направление нашего выбора. Если наш основной выбор это добро, которое олицетворяется в Личности Живого Бога, то наши уклонения на зло это лишь преткновения по немощи и уклонения по ошибке. Все это мы исправляем покаянием, дарованным нам Богом. Мы должны вникнуть в суть нашей святой веры. Дело не только в познании истин вероучения и догматов. Суть нашей веры состоит в том, что мы верим в реальное бытие духовного мира, в котором Основой, Центром и Хозяином является Господь Бог и Творец мира видимого и невидимого. Видимый мир, в котором мы вынуждены пребывать, причем в месте изгнания из мира духовного, является для нас не только местом испытания, частичного наказания и подготовки к возврату в духовный мир, но и завесой, закрывающей нашу подлинную духовную Отчизну от наших очей. Большинство людей так увлекаются этой завесой, что напрочь забывают о мире духовном и не верят в него и в Бога. Другие верят в бытие Бога, но не знают и не хотят знать истину, и пытаются как-то совместить свою признательную веру с видимой жизнью, которой они отдают предпочтение. Она для них является самой ценной и важной. Этот выбор не зависит от истинности вероисповедания человека. Просто один из них предает истинную веру, а другой - ее ложное искажение. Но в любом случае все они предают признаваемого ими Бога и Его духовный мир. Они этот мир не видят, не ценят и не живут в нем, ибо не хотят этого. Есть люди, которые именуются святыми Божьими угодниками. Эти люди выбирают духовный мир и Господа Бога, они стремятся к нему, ценят его превыше всего, живут им и в нем, общаясь с его насельниками и Самим Хозяином Господом Богом. Те, которые еще не достигли уровня их святости, но пребывают в борьбе за спасение своей души, должны все время напоминать себе о духовном мире, должны постоянно стучаться в его двери и стремиться к нему. Их не должна обманывать завеса этой жизни, с ее утехами, потребностями, необходимостью бороться за физическое выживание. Вся эта борьба и вся эта видимая жизнь является для нас только испытанием (искушением), ради спасения нашей души. Однако милосердный Господь даровал нам и в этой видимой жизни видимые опоры невижимого духовного мира. Это окружающие нас люди, с которыми нас связал промысел Божий, начиная с наших отца и матери. Ведь любой человек имеет безсмертную душу, которой он относится к миру невидимому. Именно поэтому общаясь с видимыми нам людьми, мы, вместе с тем, общаемся посредством их с духовным миром. Вот почему Господь наш Иисус Христос скажет на Страшном суде каждому, кто помогал близким, что они благословенны и достойны войти навечно в духовный мир. И святые отцы Церкви учат нас, что наше спасение в ближнем нашем. Однако польза наша от общения с нашими ближними бывает для нас лишь тогда, когда мы действуем в отношении к ним из нелицемерной любви! Вот почему именно любовь между христианами Господь поставил выше всего, а также признаком истинных последователей и учеников Христа! Поскольку истинные христиане являются учениками Христа, постольку они должны учится у Него этой любви. И Христос научает их этой любви посредством Своих заповедей. Исполняя Его заповеди, мы богоугодно проявляем свою любовь к ближним. И здесь, в отношении наших ближних, мы должны верно и богоугодно ориентироваться. Наши близкие это разные люди. Это люди разной веры и разного выбора в отношении добра и зла. Мы не можем относиться к ним одинаково, но все они, даже самые заблудшие и злые, достойны нашей любви, которая должна проявляться у нас по-разному. Однако у нас в отношении ближних имеется существенная ошибка. Эта ошибка основана на нашем общем отношении к жизни. А живем мы надеждой на перемены к лучшему. Но в отношении к ближним эта надежда обманывает нас и вредит нам. Можно надеяться на перемену погоды, условий жизни, обстоятельств, правительства и т.п., но не надо надеяться на то, что у нас будут меняться те люди, с которыми нас свел Господь Бог. Мы же, столкнувшись с немощами близких нам людей, с их ошибками, слабостями, странностями и прочим подобным устаем от общения с ними и в глубине души надеемся, что они куда-то как-то исчезнут, а им на смену прийдут другие, лучше их и приятнее для нас. Но эта наша надежда на такую перемену ошибочна и тщетна! Господь Бог посылает нам именно тех, людей в отношении которых мы и должны проявлять свою любовь, терпение, смирение, и устраивать посредством их свое спасение. Мы должны познать и признать раз и навсегда, что нам прийдется всю нашу жизнь общаться именно с теми людьми, которых Бог посылает нам в нашей жизни. Мы должны знать, что других людей у нас не будет! Мы имеем тех людей, которые для нас необходимы или для возрастания нам во благом, или для испытания нашего произволения. Конечно, встречаются нам люди, которые вредят делу нашего спасения и Богообщения. Именно таких людей мы должны всячески избегать, оставляя их на суд Божий. Ко всем же прочим людям мы должны проявлять братскую, деятельную или снисходительную любовь. Более всего мы должны любить наших братьев и сестер во Христе, членов Святой Церкви Христовой, как наших единокровных по Крови Христа братьев и как насельников вечного и общего для нас Царства Небесного. Наша любовь к ним будет нашей взаимной, вечной любовью! Людей не стремящихся в Царство Небесное мы любим милующей любовью, которая закончится вместе с кончиной этого мира и вместе с памятью о них.
Photo

"Хорошо написал авва Дорофей в книге своей о Божественном страхе: «Спросил брат одного из старцев: что сделаю, отче, да боюсь Бога? И отвечал ему старец: иди, прилепись к человеку, который боится Бога, и он, сам боясь Бога, научит и тебя бояться Бога» (О страхе Божием, 4-е слово). Подобное нужно сказать и относительно всякой другой добродетели, если кто в таковой пожелает укрепиться. Желает ли кто стяжать целомудренное и чистое житие, сделайся другом целомудренного и чистого и подражай его жизни. Желаешь ли ты быть смиренным, кротким, незлобивым, подружись со смиренным, кротким и незлобивым. Ищешь ли ты, чтобы научиться духовному разуму, с духовными мужами часто беседуй, и навыкнешь всякому богоугождению от богоугодных, как говорит Давид: «С преподобным преподобен будеши» (Пс. 17:26). Самое сожительство с праведными сильно исправить грешного человека, если грешник начнет внимать праведным. В Книгах Царств пишется: случайно мертвец был брошен в гроб пророка Елисея, и как труп мертвого коснулся костей Елисеевых, тотчас же мертвец ожил и встал на свои ноги (4 Цар. 13:21). Если от мертвых костей праведнических мертвое тело приняло жизненную силу через прикосновение к ним, то тем более от соседства живых праведников могут воспрянуть к покаянию души омертвевшие грехами и встать исправлением своей жизни, разве только кто окажется ожесточенным твердее камня, каковым был при Христе Господе среди святых апостолов Иуда и каковыми во дни Лота оказались содомляне, к большему своему осуждению.
   Полезны праведные и молитвами своими, ибо много помогают тем, с которыми сопребывают, так как сохраняют их от бед и зол, которые гневом Божиим наводятся или попускаются на людей, согрешивших и раздраживших Бога. В подобных случаях столь благопотребны праведные для городов, стран и царств, как столпы для храмин и стены для города, ибо так они названы у святых отцов. Святой Иоанн Златоуст назвал праведных мужей столпами отечества, а святой Амвросий наименовал их каменными стенами. Как столпы утверждают здание и как каменные стены ограждают город и делают его крепким так и праведные, если где они обретаются, там то отечество и страну утверждают и ограждают, умилостивляя прогневанного Бога и защищая от надвигающихся казней.
   Хотел Бог весь изведенный из Египта народ израильский погубить в пустыне праведным Своим гневом за премногие грехи их, и уже дом Израилев должен был пасть и погибнуть, но праведный Моисей, как столп, поддерживающий здание, стал пред Богом, умоляя за них; и он умолил Его и поддержал имевшее пасть и погибнуть племя Израилево, как об этом повествуется в псалмах: «Рече потребите их, аще не бы Моисей избранный Его стал в сокрушении пред Ним, возвратите ярость Его, да не погубит их»(Пс. 105:23). В то время Моисей был для дома Израилева как бы столпом и утверждением.
   Тот же израильский народ, когда уже он землю обетованную получил в наследие и много лет в ней жительствовал, этот народ хотел врагов филистимлян погубить и окончательно истребить из среды живущих на земле; с этою целью он собрал во множестве силы свои, приближался к городу Массифафу, где был сборный пункт израильтян. И филистимляне несомненно одолели бы израильтян и погубили бы их, так как израильтяне были без оружия и в войнах в то время не были искусными, так как они многочисленностью не могли сравняться с филистимлянами и так как, а это главное, они имели прогневанного на них Бога. В силу всего этого им надлежало пасть под ноги своих супостатов. Но среди них был праведный Самуил, который своими теплыми мольбами к Богу за них как стеною оградил их и не только не попустил силе супротивных приступить к городу, но и чудесным образом победил филистимлян без брани, без оружия побил, без стрел и пращей прогнал. Ибо когда он молился, Господь в тот день возгремел над иноплеменниками гласом великим, те пришли в смятение и пали пред Израилем. Тогда был для израильтян один Самуил праведный как бы каменного стеною, оградившей их от супостатов (1 Цар. 7:3—13).
   Также и праведный пред Господом пророк Елисей не был ли стеною каменного для города израильского Дофаима, который был объят множеством сил сирийских войск? Воистину, он был стеною, когда не только сохранил город целым, оградив его ангельскою невидимою силою, по его молитвам Богом к нему посланною, сопротивляющихся слепотою поразил и завел от Дофаима в Самарию (4 Цар. 6:8—20).
   Подобным же образом и христианский греческий город, называемый Нисивией, который был сильно осаждаем персами и уже готов был пасть, его защитил один праведный Иаков, святитель этого города (память 13 янв.). Ибо когда он взошел на городскую стену и помолился к Богу, тогда были посланы Богом в полки персидские комары и песьи мухи, укус которых был столь лют, что кони и верблюды, не имея возможности терпеть, разрывали узды и вожжи и бегали неудержимо туда и сюда. Однако не только для бессловесных животных, но и для самих персов весьма тяжки и нестерпимы были комары те и мухи, горше, чем даже тьмы вооруженных воинов. И бежали со стыдом от города, не оружием и не стрелами прогоняемые, но комарами и мухами. Не был ли тогда тот праведник каменного стеною для города? Блажен тот город и та страна, где хотя один муж праведный обретается, ибо ради него Бог щадит многих грешников, не погубляя их ради единого праведника, который молится о них, как было уже сказано.
   Но и из евангельской притчи можно видеть то, что ради праведных Бог щадит грешников (Мф. 13:24—30). Некий домовитый человек сеял доброе семя на поле своем, но тайный враг посеял посреди пшеницы плевелы. Когда проросла трава и готов был появляться плод, тогда явились и плевелы посреди пшеницы. Поэтому слуги говорят господину, чтобы он повелел им истребить плевелы, но он запретил им, говоря: «Да не како восторгающе плевелы восторгаете купно с ними и пшеницу, но оставите расти обоє купно до жатвы». В толковании притчи под пшеницею разумеются праведники, а под плевелами грешники. Не выдергиваются плевелы ради целости пшеницы; щадятся и грешники ради целости праведных, и таким образом ради праведных и грешники бывают целы.
   Горе же тому городу и той стране, где не обретается ни одного праведника, ибо близко там разорение и пагуба. Примером этого может быть Содом. Дотоле он был цел, доколе в нем был праведный Лот; когда же удалился из него, тогда погибла вся страна Содомская.
   Мы удивляемся совершающимся в нынешнее время войнам, разорению городов, опустошениям стран, междоусобным браням, многому кровопролитию и бесчисленным повсюду бедам. Какая причина всего этого? Та, что уменьшились праведные: «Вси уклонишася, вкупе непотребни быша, несть творяй благое, несть до единаго» (Пс.13:3). Все обратились в развращение, все начали прогневлять Бога и огорчевать Его благоутробие, и раздражать Его долготерпение. Все, без боязни и страха совершая беззакония, восставляют Божие правосудие на месть и казнь. Поэтому-то повсюду и совершается столь великое зло, что Уменьшились праведные, которые могли бы умолить Бога о грешниках.
   Два святых пророка скорбели об умалении праведных на земле — Давид и Михей. Давид вопил к Богу: «Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих; суетная глагола кийждо ко искреннему своему, устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая» (Пс. 11:2—3). А Михей святой не только сетует, но и рыдает, говоря: «О люте мне, душе, яко погибе богобоязнивый от земли, и праведнаго в человецех несть. Вси в крови прятся, кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением, на зло руки своя уготовляют, князь просит (даров), и судия мирная словеса глаголет, а помысл души его лесть (Мих. 7:2—3). Но какая вам, о святые пророки, печаль от того, что умалились на земле праведные? Печаль, говорят, потому, что за сим последуют беды. Святой Давид, сказав об оскудении праведных и об умножении неправедных, затем приводит следующие слова:«Потребит Господь вся устны льстивыя» (Пс. 11:4). Воспоследует, говорит, истребление всех лживых и неправедных. Посему спаси меня, Господи, дабы и я с теми не был потреблен с земли! Подобным образом и Михей святой несомненную Божию казнь там, где нет праведных, находящую возвещает, говоря: «У люте, у люте! Отмщения приспеша, ныне будут плачи их» (Мих. 7:4). Так из слов обоих тех пророков с несомненностью следует, что горе тому городу и той стране, которая не имеет в себе праведника."

Св Димитрий Ростовский "Келейный Летописец".

Post has attachment
ФОРМУЛА ЖИЗНИ

Сколько существуют люди на земле, столько они задумываются о смысле своей жизни. Для чего я живу? В чем смысл моей жизни? В чем суть моей жизни? Что такое жизнь? САМОСТЬтоятельные ответы отдельных, пусть даже самых великих, самых славных, самых умных и самых знатных людей не удовлетворяют нас до конца. Самый мудрый из известных нам до времени благодати людей – царь Израильский Соломон, перепробовав все, что только было доступно ему, пришел к неутешительному выводу о жизни людей. Его формула жизни звучит так: «Всё – суета и томление духа» (Еккл.1,14). Это самое точное определение жизни без Бога, без Христа, без Церкви Его и без любви в Боге!

Но вот пришло время явления Света, Жизни, Истины и Любви – Богоявление, в лице родившегося ради нас в Вифлееме Иудейском и крестившегося во Иордане Сына и Слова Божьего Иисуса Христа! Он не только показал нам, мертвым, Жизнь истинную, не только показал сидящим во тьме и сени смертной Свет великий (Мф.4,16), не только явил нам, заблудшим и погибшим, Истину Божью в Своем Лице, не только явил нам любовь к нам нашего Бога и Творца, но Сам явился Путем к Богу, Свету, Истине, Жизни и Любви!

Именно Христос – это дивное сияние Отчей славы – принес нам ответ на важнейший для нас и самый мучительный вопрос о смысле нашей жизни.

Он принес этот ответ не в виде огромного трактата, не в виде длинной могочасовой проповеди, не в виде толстой и мудрой книги, не в виде искусно закрученного свитка, а в этих кратких словах Своей главной заповеди – заповеди о любви: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22,37-39). Человече, пожри смысл – в этой двучастной заповеди Бога – все для тебя!

Но мы, о горе нам, омраченные суетой сует и задавленные томлением духа, не разумеем этой первой по значению и высшей по достижению заповеди Христа.

Господь помогает нам уразуметь ее. В другом месте Он говорит нам очень странную и трудновмещаемую вещь: «Любите врагов ваших» (Мф.5,44). Почему? Зачем? Для чего? Как можно? – эти и многие другие вопросы встают после прочтения этой заповеди Христа. Как я могу любить врагов, когда я и Бога-то не научился НЕЛИЦЕМЕРНО, БЕЗКОРЫСТНО и НЕ ПОТРЕБИТЕЛЬСКИ любить, а также родных своих, и ближних своих?

Господь опять помогает мне. Он говорит для меня дивную и очень важную вещь, которая все расставляет по своим местам: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15,13)! Еще в другом месте Он говорит Своим ученикам и Апостолам: «Вы друзья Мои» (Ин.15,14). Так Сам Бог и наш Спаситель вводит для нас понятие ДРУГА и связывает в нашем сознании это понятие с ВЫСШИМ и БОЛЬШИМ из возможных для нас проявлений ЛЮБВИ!

Любовь о Господе уникальна, универсальна, чудесна и удивительна! Я должен любить Бога, ближнего своего и даже личного врага своего. Но, тем не менее, нет БОЛЬШЕ той любви, чем к другу или друзьям своим, особенно той деятельной, самоотверженной и жертвенной любви, когда душу свою полагаешь за друга (друзей)! Почему же это так? Почему любовь к другу больше любви к врагу и любви к ближнему?

Любовь к личному своему врагу всегда снисходительная, прощающая, покрывающая, злопогашающая. Чаще всего она односторонняя, не ищущая своего, кроткая, смиренная, красивая, но не способная сделать из врага ДРУГА. Эта любовь не самобытная, а подражательная Отцу, Который одинаково светит на добрых и злых.

Любовь к ближнему – это взаиморавная любовь, любовь к равному тебе по природе и возможному положению человеку. Это любовь мерная, ибо ближнего требуется любить, как самого себя. Это любовь – долг! Это любовь внимательная, обходительная, участливая, милостивая, доброжелательная, но все же не дружеская. По этой любви ты не будешь делать другому то, чего не желаешь себе, и будешь стараться делать то, чего желаешь, чтобы делали тебе. Это любовь заставляет нас жертвовать нашим вниманием, силами, временем, средствами и участием. Эта любовь подымет раненного разбойниками путника, польет его вином и елеем, отвезет его в гостиницу или больницу, издержит на него какую-то посильную сумму денег. Но эта любовь не удержит нас при этом раненом. Оказав ближнему помощь из этой любви, мы идем дальше по своим делам. Возлюбленный нами ближний не становится нам ДРУГОМ! А это означает, что и в этой любви мы не достигаем совершенства и полного удовлетворения своей жажды любить.

Наконец, мы подходим к той самой любви, которая полностью удовлетворит нас, утолит нашу любовную жажду и явит нам совершенство любви! Такой любовью может быть только любовь к ДРУГУ. О ней Господь сказал божественно просто и кратко: «Любите друг друга» (Ин.13,34). И этому голосу Бога вторит на божественной своей литургии Святая Церковь Христова, возглашая устами своих священнослужителей: «Возлюбим друг друга, да единомыслим исповемы»! Этим она исповедует, что на литургии присутствуют только друзья Бога и друг другу! Оглашенные, как несовершенные в любви, и иуды, как имеющие вместо любви ненависть и злобу, не допускаются на этот божественный пир любящих друг друга друзей!

Если мы понимаем заповедь «любите друг друга» как требование любить один одного, то мы ошибаемся. Любить надо именно ДРУГА и быть ему в свою очередь ДРУГОМ, чтобы и он мог любить своего ДРУГА!

Что же такое ДРУГ и чем он отличается, например, от ближнего?

ДРУГ, ДРУ-ЖИТЬ – ДРУГОМУ ЖИТЬ! Вот в чем преимущество друга! Он для меня по моему же изволению является высшим меня! Если ближнего я люблю, как самого себя, то друга – как высшего себя, большего себя, лучшего себя! Вот почему я не жертвую ему некую часть своего или от себя, но весь целиком и полностью – всю душу свою – готов положить за него с великой радостью, считая это высшим счастьем для себя! Я живу другому, ради другого, другим, другом! Его интересы выше моих, его нужды выше моих, его радости выше моих, его горести всегда больше моих. Моя любовь к моему другу не расчетливая, не ищущая своего, самоотверженная, жертвенная, самозабвенная, являемая с полной самоотдачей! Эта любовь преодолевает мою САМО-СТОИМОСТЬ, САМО-СТОЯТЕЛЬНОСТЬ, САМО-ЛЮБИЕ, САМО-СТЬ!

Но эта любовь не только приносит мне полное удовлетворение, счастье и блаженство, но самым тесным, самым надежным и самым лучшим образом соединяет меня с истинной жизнью! Ведь в слове ДРУ-ЖИТЬ не только виден друг, но и жизнь.

Тогда мы справедливо и богоугодно можем заявить формулу истинной жизни:

ЖИТЬ ИСТИННО – ЭТО ЗНАЧИТ СВОЕЙ ЛЮБОВЬЮ К СВОЕМУ ДРУГУ (ДРУЗЬЯМ) ПРЕОДОЛЕВАТЬ СВОЮ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ТАК, ЧТОБЫ ПОЛНОСТЬЮ ИСТОЩАТЬ СЕБЯ РАДИ ДРУГА И ЖИТЬ РАДИ НЕГО, ПОЛУЧАЯ ВЗАМЕН ЕГО ЛЮБОВЬ И ВСЕ, ЧТО ОНА НЕСЕТ!

Если применить эту формулу по отношению к Высшему Предмету нашей любви – Господу Богу, то надо сперва содружиться с Ним так, чтобы стать Ему искренним другом и Его иметь Своим Высшим Другом! Для этого Бог во Христе все сделал для нас, грешных. Сперва Он возлюбил нас, как Своих врагов, снизойдя к нам Своим Славным Рождеством в нашем виде и нашей человеческой природе. Затем Он любил нас, как Своих ближних, неся наши болезни и немощи, исцеляя в нас всякие недуги, изгоняя из нас и от нас демонов, воскрешая наших родных, давая нам питание и питие. Наконец, Христос приобретает Себе из нас искренних друзей в лице избранных Им Апостолов. Он служит им, как слуга – о, неизреченное и дивное смирение Твое Христе Боже наш – и Сам Своими божественными руками умывает их ноги (Ин.13,5)! Но и на этом не останавливается Его любовь к Своим друзьям. Ради них Он добровольно приносит Себя в Жертву, идя на противоестественную для Его Божества мучительнейшую позорную казнь на Кресте и смерть на нем! Он явил совершенную и самую большую любовь к Своим друзьям – положил Свою душу за них! А в их лице Он положил Свою душу за каждого из нас, в надежде, что каждый из нас примет Его любовь и дружбу и, в свою очередь, станет Ему преданным и любящим от всего естества своего до полного самозабвения другом!

Очистимся же тщательно покаянным трудом и соделаемся искренними друзьями нашему Спасителю Христу Богу! Возлюбим же Его высшей и самой большой из всех возможных – дружеской любовью – не щадя положить за Него свою душу, и тем войдем в Его неизреченную любовь, в Его дивную дружбу и в Его истинную и блаженную для нас жизнь!


Photo

Post has attachment

ВИДЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДНЕГО

В ночь под праздник Введения во Храм мне, недостойному, во время сна было духовное видение от Бога. Это было не сновидение, когда видишь какую-нибудь зримую картину, а видение духом. Чаще всего такое бывало у меня в бодрственном состоянии, и я не могу припомнить случая, чтобы такое было у меня во время сна.

Судя по плодам – а я проплакал во сне и наяву полночи блаженным покаянным плачем – это было явное посещение меня, грешного, моим Богом. Сперва было два сокрушающих душу видения, содержание которых я не запомнил. Они подготовили мою душу к принятию главного видения и переживанию увиденного и прочувствованного в нем мною.

Я увидел духом своим маленький эпизод из Крещения Господнего, а именно то, как Господь подходил к святому Предтече Иоанну для того, чтобы Ему быть крещенным от него.

О, что это была за дивная картина! Воистину, одно дело читать об этом событии или смотреть кинематографические потуги «реконструкции» Крещения Господа с помощью режиссуры и игры актеров, и совсем другое – самому увидеть то, как это было на самом деле.

Святой Предтеча стоял по пояс в воде спиной к подходящему к берегу Иисусу Богородному. Он не увидел великолепного в Своем дивном смирении Христа Бога, а почувствовал Его присутствие и благоухание Его смирения, и повернулся к Нему лицом, и смиренно склонил свою голову, показывая то, что он понял, Кто идет к нему и кто он есть по сравнению с грядущим Господом.

Дивно было это смирение святого Предтечи Иоанна! Однако наш Господь Иисус Христос несравненно превзошел его смирением Своим! Если смирение Иоанна было святым, благопокорным и красивым, то смирение воплощенного Сына Божьего было божественным, изумительно благородным и неизреченно изящным!

Я немало читал в своей жизни о Личности нашего Спасителя и даже имел великое счастье видеть Его несколько раз во время бывших мне Его посещений и в видениях. Ощущал я и благоухание образа Христа, доносимого нам Евангелистами. Но такого Христа и таким, как это было во время этого видения, я еще никогда не видел и даже представить не мог, что Он так прекрасен и боголепно совершенен во всем!

Нет никаких сил и слов, чтобы описать величественную красоту и удивительное совершенное благородство нашего Господа! О, как Он прекрасен! Как Он величественен и одновременно изящно прост и смирен! Какой Он благородный! Какой во всем совершенный! Какое достоинство Он несет и как великолепно его несет! Им нельзя не любоваться! Все в Нем вызывает изумление и высший восторг! Взирая на Него, душа блаженствует и покоится дивным покоем или тихо и блаженно плачет, изливая обильные слезы, от сопоставления своего уродства с таким светолепным совершенством! О, как лепотно Он идет, как движется, как взирает, как говорит! Всякое Его движение, всякий Его жест, Его взор, поступь, походка – все пропитано таким благородством, таким великолепием, таким изяществом, таким изумительным совершенством, что глядишь на Него, замерев со щемящим от трепета сердцем, – и не можешь наглядеться, взираешь – и не можешь оторваться или отвести своих исполненных умилительных слез очей! О, как Он божественно красив! Как великолепен! Как Он величественно, грациозно и, вместе с тем, просто и естественно ступает и шествует! Во всем видна Его святолепная изящность и дивная совершенная божественная красота! Ты смотришь на Него, затаив дыхание, и дивишься удивлением великим! В Нем нет и тени неблагородства, наигранности или какого-нибудь неблагообразия или недостатка! О, как Он благообразен, благороден, благолепен, благодвижен, благоречив, благовзорен, благовзгляден, благолепно прост и неизреченно прекрасен! Какой Он тихий, кроткий, не давящий Своим превосходством и присутствием! Как с Ним легко, комфортно, уютно, спокойно, защищенно, мирно, светлосиянно, благодатно, счастливо и блаженно! По сравнению с Ним ты видишь себя и чувствуешь таким ужасно уродливым, таким грубым, неотесанным, неуклюжим, неповоротливым, неблагородным, примитивным и несовершенным, что нет никаких сил оплакать себя и никаких слов, чтобы описать это.

Но я милостью Божией не только имел счастье лицезреть Его и святого Предтечу, не только блаженно и покаянно плакать сердцем и всем своим несовершенным естеством, но и получил ряд откровений, относящихся к тайне Крещения Господнего! В этом видении я увидел то, что не смог до того увидеть в евангельских описаниях Крещения Господа Иисуса Христа святым Предтечей Иоанном.

Увидев святого Иоанна пророка, я понял то, почему именно он был избран в Предтечи и Крестители Господа Иисуса Христа, а также то, почему Господь сказал всем нам в его адрес: Мф.11: «11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его».

Мне вдруг стало предельно ясно, что действительно не восставал из рожденных женами больший Иоанна Крестителя и не мог восстать, ибо если бы мог, то заменил бы его в его миссии и служении! Выше среди рожденных в женах был только Тот, Кто родился от Девы! А также тот – т.е. Иоанн Богослов – кто назван Господом меньшим в Царстве Небесном.

Увидел я в этой божественной картине, предварявшей сам акт Крещения Господнего, то, что по сути произошло в этом великом и таинственном деянии Божьем, и то, что раньше не видел и не разумел.

Приведу сперва описание этого события Евангелистом Матфеем:

Мф.3:
«13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.
16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Теперь Евангелистом Марком:

Мк.1:
«4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.
7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.
9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.
10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

И, наконец, Евангелистом Иоанном Богословом:

Ин.1:
«29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.
31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

Если Евангелисты Матфей и Марк описывают само событие, то Иоанн Богослов передает нам его суть. Предтеча Иоанн крестил людей в воде крещением покаяния, чтобы приготовить их к принятию Спасителя, явившегося через воплощение Сына Божьего. В его крещении Дух Святой не сходил ни на воду, ни на крещаемых им людей. Основной его задачей было явить Христа людям и засвидетельствовать о Нем, как о вочеловечившемся Боге, Агнце, Крестителе Духом Святым и огнем, Спасителе мира, Который добровольно взял на себя грехи всего мира!

Фраза – «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» – является ключевой для понимания того, что произошло во время Крещения Иоанном Господа Иисуса Христа в водах Иордана.

Мы знаем, что Господь во время Своего крещения стоял на тех самых камнях, которые положили сыны Израиля при их переходе через Иордан. Как тогда Иордан силой Божией расступился, пропуская сынов Израиля перейти посуху по своему дну, так и во время крещения Господа Иордан сперва расступился, являя свою покорность и благоговение к Своему Создателю. По повелению Господа он опять вернулся на место, чтобы позволить нашему Господу Иисусу Христу Сыну Божьему освятить вод естество и тем самым приготовить для нас на века удивительный материал для нашего очищения и освящения – крещенскую воду, основу для нашего возрождения свыше и воцерковления!

Однако, зная это и читая приведенные слова из Евангелий, я не вдумывался в еще одно более важное по значению Божье действие, которое свершилось во время Крещения Господнего. Об этом действии прямо заявил блаженный Предтеча Иоанн: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Раньше я воспринимал эту фразу как аллегорическое указание того, что как-то непостижимо в принципе сделал наш Господь. Но то, что за этим стояло, – самое настоящее реальное Божье действие – я до этого пережитого мной видения не видел и не понимал. Сейчас во свете увиденной мной картины соприкосновения и встречи святого Предтечи Иоанна и Господа нашего Иисуса Христа, случившихся на Иордане в ночь Крещения Господнего (согласно преданию Господь крестился где-то между полночью и часом ночи), я увидел суть этого события.

По мере приближения Господа к месту нахождения Иоанна возрастало освещение всего окружающего места. Когда Господь подошел к Иоанну, то над ними было так светло, как днем. Только не было палящего дневного солнца Палестины. Свет шел от Христа, но настолько мерно и естественно распределялся в окружающем пространстве, что его Источник трудно было определить. По действию Божьему все выглядело настолько естественным, что никто не удивился ни появившемуся локально дневному свету, ни убеганию и возвращению вод Иордана!

Святой Иоанн, узревший по благодати Божией божественную суть грядущего к нему Иисуса Христа и получивший свидетельство от Бога Отца в виде сходящего на Иисуса Духа Святого в виде голубя, а также в виде голоса с неба от Отца, был преисполнен смирения, благоговения и благодатью Духа Святого. Он, по действию благодати, исповедал нам тайну пришедшего к нему креститься Господа Иисуса – то, что Он есть Агнец Божий, и то, что Он берет на Себя грехи всего мира.

По действию смирения и благоговения к божественной Личности Иисуса Христа Иоанн справедливо отказывался от того, чтобы именно ему быть орудием крещения Господа Иисуса Христа. Он был не против самого акта крещения Господнего, но против своего в нем участия, по причине ощущения своего недостоинства и несовершенства. Здесь и произошел между ними этот дивный диалог: Мф.3: «14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его».

Вряд ли кому-то из нас были понятны слова Господа – «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» – а также то, почему они так воздействовали на Иоанна Предтечу, что он допустил Господа к Крещению и дерзнул возложить свою десницу на Пресвятую Голову Сына Божьего.

Что же случилось тогда на Иордане? Сперва Предтеча Иоанн засвидетельствовал, что Иисус - это Сын Божий, пришедший на землю и принявший на Себя человеческую природу. То, что Иисус есть Сын Божий, Иоанн прямо заявил своими устами: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». То, что Иисус Христос взял на Себя человеческую природу во всем кроме греха, он заявил допущением Его ко крещению.

Но для нас, грешных и погибших, было недостаточно великого чуда рождения Господа Иисуса Христа и осуществления великой тайны вочеловечивания Сына Божьего в Его Лице. Нам недостаточно того, что Он явился на Иордане и получил свидетельство от лучшего из всех возможных сынов человеческих – Предтечи Иоанна. Мы можем поражаться неизреченно прекрасной и величественной Личности Иисуса Христа и изумляться тайне Его воплощения, но нам при этом не хватает чего-то важного и существенного для нас самих! Нам не хватает связи с Ним. Он божественно прекрасен, свят и чист, но именно это и отделяет нас, и разделяет непроходимой пропастью! Мы-то грешные и погибаем!

И вот абсолютно безгрешный Господь наш Иисус Христос приходит на Иордан в Своей чистоте и святости для крещения, как грешный, отказывает смиренному отказу Иоанна в уклонении от совершения над Ним крещения как над грешником, допускает человеку коснуться своей рукой Его святейшей Головы, как к якобы грешнику для погружения Его, не имевшего нужды в покаянии и очищении, в воды покаяния, и тем самым РЕАЛЬНО берет на Себя грехи всего мира, всех людей, чем и преодолевает бывшую до того пропасть между Его святостью и нашей греховностью!

Эту пропасть можно было преодолеть с двух противоположных сторон. Либо всех грешников сделать святыми, либо святому сделаться грешником, оставаясь святым и чистым пред Богом. Именно это и совершил на Иордане наш Господь! Он взял на Себя все наши грехи и, оставаясь святым и совершено чистым и безгрешным, стал грешен нашими грехами, которые Он изволил взять на Себя для того, чтобы уплатить за них всех Правде Божией и уничтожить их на Своем Кресте! Вот почему Церковь в своей песни «Слава в вышних Богу», поемой в конце утрени, торжественно и печально воспевает Своему Спасителю: «Вземляй грехи мира, помилуй нас!»

Увидьте, вдумайтесь и ужаснитесь! Наш неизреченно смиренный Господь, наша Слава, Чистота, Святость и Блаженство приходит на Иордан кристально чистым и божественно святым, а уходит после крещения отягченным грехами всех нас, всего мира! Вот почему мы выходим из купели крещения совершенно безгрешными, святолепно чистыми и благодатно святыми! Мы в момент совершения таинства крещения входим в ту самую воду Крещения Господнего и незримым действием Духа Святого производим с Христом таинственный и спасительный для нас обмен, меняя свои грехи на Его святость и чистоту! Это все происходит так же реально, как было реальным и то, что Господь Иисус Христос взял на Себя все наши грехи и носил их на Себе три с половиной года Своего земного для нас служения! Затем Он пригвоздил все наши грехи к Своему Кресту и искупил их Своей Кровью и смертью, и уничтожил Своим славным воскресением!

Как нам вместить то, что святой Бог и безгрешный совершенный человек в Лице Иисуса Христа ходил по земле как грешник, отягченный нашими грехами? Ведь именно поэтому Он позволил Своим обезумевшим и ослепшим духовно творениям бить Себя, оплевывать, бичевать, издеваться, унижать, давить тяжестью несенного Им креста, поносить словесно, распять Себя, убить на кресте и посмертно надругаться над Своим Телом прободением ребер. Во всем этом Он вел Себя как ГРЕШНИК и ДОЛЖНИК Богу, не будучи таковым! Все это Он понес ради нас и ради нашего спасения и усыновления Своему Отцу! В этом Он уподоблялся ветхозаветной жертве за грехи людей – закалаемому священником агнцу. Вот почему за Свою дивную жертвенность и явленную жертвенную любовь к нам людям Он справедливо называется Агнцем Божьим!

Впервые так назвал Его, будучи движимым Духом Святым, святой Предтеча Иоанн. Он в Духе Святом увидел в Иисусе Божественного Агнца, Который становился этим невинным Агнцем прямо у него на глазах тем, что взял на себя в акте крещения и прикосновения руки Предтечевой к Его Главе грехи всех людей и всего мира!

Слава Тебе, возлюбивший нас наш Господь! Слава Тебе, Агнец Божий, что Ты из любви и жалости к нам, погибшим, добровольно взял на Себя все наши грехи и изволил понести всю их тяжесть и все те мучения, которые по праву вечно должны были нести мы! Прости нас, грешных, безумных и безответных, наш божественно и неизреченно смиренный и кроткий Господь! О, как красив Твой Подвиг! Как прекрасна Твоя дивная за нас Жертва! Как красив и великолепен во всем Ты Сам! Даруй нам смирения от Твоего смирения, кротости – от Твоей кротости, чистоты – от Твоей чистоты, простоты – от Твоей божественной простоты, благородства – от Твоего благородства, красоты – от Твоего великолепия, чтобы нам хоть как-нибудь соответствовать Тебе!


+ + +


Мне сообщили, что у некоторых читателей возникло смущение по поводу бывшего мне видения и моего утверждения, что Господь наш Иисус Христос взял на Себя грехи всего человечества именно на Иордане в момент крещения от Иоанна, через контакт с природой падшего Адама (ибо Сам Он был рожден без семени и не имел в Себе падения и его последствий). Эти читатели требуют подтверждения из независимых и авторитетных в Церкви источников.

Из всего многообразия я приведу в подтверждение некоторые места из богослужений предпразднеству Богоявления и празднику Богоявления и Крещения Господнего.

Из службы предпразднеству Богооявления, стихиры на хвалитех, вторая стихира: «Вземляй наша грехи на рамена (т.е. на плечи), пришел еси Иисусе к струям Иорданским. Аз же (т.е. Предтеча Иоанн) ужасохся Твоего страшного пришествия, како убо ми велиши крестити Тя, Сам мя очистити пришел еси, и како крещения от мене просиши, всех очищение».

На русском языке эта стихира будет звучать так: «Беря (или чтобы взять) наши грехи на Свои плечи, пришел Иисусе к струям Иорданским (чтобы в них в момент крещения от Иоанна и взять на Себя грехи всех людей). Я же ужаснулся Твоего страшного (для меня) пришествия; почему же Ты повелеваешь мне крестить Тебя, когда Ты Сам пришел, чтобы очистить меня (как рожденного от семени падшего Адама), и почему крещения от меня просишь, когда Ты Сам есть всех очищение».

Из стихиры после «Славы»: «... прииде на Иордан Христос, вся от греха Адамова очистити, яко благоутробен». Т .е. очищение всех людей от грехопадения человеческой природы произошло во Иордане во время крещения Господнего. Как оно произошло? – да так, что Он взял все наши грехи на Себя, чтобы позже искупить их Своею Кровью на Своем Кресте, погребсти во Своем гробе и испепелить окончательно Своим славным воскресением.

Из службы навечерия Богоявления, последование часов: «Яко человек на реку пришел еси Христе Царю и рабское крещение прияти тщишися блаже, от предтечеву руку, грех ради наших человеколюбче».

Там же после «Славы»: «Ко гласу вопиющего в пустыни, уготовайте путь Господен, пришел еси Господи, зрак рабий приимый, крещения прося, не ведый греха. Видеша Тя воды и убояшася, трепетен бысть Предтеча ивозопи глаголя: како просветит светильник Света? Како руку положит раб на Владыку? Освяти мене и воды, Спасе, вземляй мира грех».

Тропарь, глас 8-й: «Предтечи и Крестителя и пророка, и паче всех почтена пророк, трепеташе ныне рука десная, егда виде тебе Агнца Божия, очищающего мира согрешения, и подвигом одержим вопие: не смею прикоснуться, Слове, верху Твоему. Сам мя освяти, и просвети щедре, Ты бо еси живот и свет, и мир мирови».

Тропарь, глас 4-й: «...Сын, пречистый верх Свой Предтечи приклони, и крещься, человечество от работы избави, яко человеколюбец».

«Слава», глас 5-й (в этой стихире речь ведется от лица как бы одушевленного Иордана): «Что возвращаеши твоя воды, о Иордане? Что воспящаеши струи, и не проходиши еже по естеству хождение? Не мощно ми терпети, рече (Иордан), огня поядающаго мя. Удивляюся и ужасаюся крайнему схождению; яко не обыкох чистаго измывати, ни навыкохом безгрешнаго отирати; но оскверненныя сосуды очищати, терния опаляти ми согрешений учит, иже во мне крещаемый Христос. Иоанн свидетельствует ми (т.е. Иордану) глас слова, вопия: се Агнец Божий вземляй грехи мира (именно в тебе, о Иордане). Тому вернии возопиим: явлейся Боже в наше спасение, слава Тебе».

Из службы на Богоявление, стихиры праздника, глас 2-й, четвертая стихира (перед «Славой»): «Спасти хотя заблудшего человека, не не сподобился еси в рабий зрак облещися, подобаше бо Тебе Владыце и Богу воприяти наша (т.е. грехи) за ны (т.е. за нас, вместо нас); Тебе бо крещшуся плотию Избавителю, оставление сподобил еси нас. Тем же вопием Ти: Христе Боже наш, слава Тебе».

Таким образом пришедший нашего ради спасения и вочеловечившийся в Лице Иисуса Христа Сын Божий явился для нас как:

1. Избавитель, Который взял на Себя во Иордане посредством крещения от Предтечи Иоанна грехи всех людей и всего мира.

2. Искупитель, Который пригвоздил все наши грехи на Своем Кресте, омыл все наши грехи Своею Кровью – потому ставшей Кровью Нового Завета Бога и людей – и искупил их, заплатив правде Божией Своими страданиями, Своей Кровью и Своей смертью.

3. Спаситель, Который, взяв на Себя грехи всех людей и искупив их на Кресте, тем самым примирил нас Богу Своим жертвенным подвигом, упразднив наперед державу смерти – т.е. диавола.


Photo

Post has attachment

Post has attachment

Post has attachment
Photo

Post has attachment
Wait while more posts are being loaded