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Eduardo Zugasti
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Eduardo Zugasti

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¿Por qué es tan difícil creer en Dios en algunos ambientes del occidente moderno, mientras que –digamos– en 1500 era casi imposible no hacerlo? La respuesta más común corresponde con la “teoría general de la secularización” o “supuesto ilustrado”: la industrialización, la urbanización y, sobre todo, el triunfo irresistible de la razón y la ciencia, habrían desplazado a la religión de la esfera pública especialmente durante los últimos siglos, en lo que parece una línea de progreso indefinida y universalizable. La razón suplanta al mito, la ciencia a la religión. Darwin vence a la Biblia. La fe agoniza.
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Eduardo Zugasti

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David Bowie, el iniciado
Por Alexander Dugin  David Bowie es conocido como músico y actor. Poca gente sabe que es miembro de una organización iniciática que profesa los principios de sendero de la mano izquierda y el Thelema . Por tanto no sorprende que sus canciones, su música y s...
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Eduardo Zugasti

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"Entonces la gente de mi propio campo, la psicología, empezó a airear dudas similares. En 2011, la revista Psychological science publicó un trabajo titulado “Psicología de falsos positivos: Flexibilidad no revelada en la recolección y análisis de datos permite presentar cualquier cosa como significativa.” En 2012, la misma revista publicó un trabajo sobre “la prevalencia de prácticas de investigación cuestionables”. En una encuesta anónima con más de 2000 psicólogos, el 53% admitió que no había logrado informar sobre todas las medidas dependientes del estudio, el 38% había decidido excluir datos tras calcular el efecto que tendrían en los resultados, y el 16% había dejado de recolectar datos antes de lo planeado porque ya habían logrado los resultados buscados."

http://www.terceracultura.net/tc/?p=8011
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Dawkins y las razas
Que los más correosos defensores actuales de Darwin crean en la evolución para los dinosaurios, los pinzones o los perros, pero sólo a regañadientes para los seres humanos, es un hecho pintoresco y necesitado de explicación. Richard Dawkins, en concreto, pi...
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Que los más correosos defensores actuales de Darwin crean en la evolución para los dinosaurios, los pinzones o los perros, pero sólo a regañadientes para los seres humanos, es un hecho pintoresco y necesitado de explicación. ...
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Quizás el temor general a los cambios explica el temor a los cambios del clima. El conservadurismo antropológico quizás explica el conservadurismo climático. Según Steven Hayward la corriente ortodoxa en la ciencia del clima actual subestima la adaptabilidad de la especie; lo corriente para los humanos de hecho es la flexibilidad ante los cambios, incluso si son bastante bruscos.

http://www.terceracultura.net/tc/?p=7990
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Quizás el temor general a los cambios explica el temor a los cambios del clima. El conservadurismo antropológico quizás explica el conservadurismo climático. Según Steven Hayward la corriente ortodoxa en la ciencia del clima actual subestima la adaptabilidad de la especie; lo corriente para los ...
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El fin de nosotros mismos. La familia en la civilización europea
No tener el cerebro hecho polvo es el único requisito actual para entender que el declive de la familia europea tendrá consecuencias próximas, inevitables y letales en lo que aún llamamos civilización. Pero en los años cuarenta del siglo pasado, cuando el p...
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No tener el cerebro hecho polvo es el único requisito actual para entender que el declive de la familia europea tendrá consecuencias próximas, inevitables y letales en lo que aún llamamos civilización. Pero en los años cuaren...
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"...los valores “no epistémicos” afectaron directamente en el experimento a la evaluación científica (“epistémica”) de las hipótesis. Esto hace que Colombo llegue a una conclusión bastante escéptica: “como cuestión de hecho psicológico, el ideal de una ciencia libre de valores no es conseguible”. No es sólo que la gente tiende a rechazar ideas científicas debido a que no encajan con sus concepciones previas, porque cree en conspiraciones, o porque entran en conflicto con su sentido común. Los valores también influyen: lo percibido como más “inmoral” también es percibido, más o menos automáticamente, como menos creíble."

http://www.terceracultura.net/tc/?p=8033
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La falacia de Pinker
Steven Pinker es el divulgador más conocido de la tesis sobre la pacificación humana universal o “larga paz”. Resumido por Allan Dafoe : Vivimos en una era de paz históricamente sin precedentes. Tanto si nos fijamos en una escala temporal de décadas o siglo...
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Eduardo Zugasti

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La elección del voto es una de esas decisiones difíciles que en principio requieren pensar lentamente (es decir, empleando el “sistema 2″). En España tenemos incluso una pintoresca “jornada de reflexión” que así lo da a entender, si bien difícilmente se ejercita, y son escasos los recursos que tienen los votantes para evaluar la racionalidad de sus decisiones más allá del fervor partidista.

http://www.terceracultura.net/tc/?p=8002
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Eduardo Zugasti

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La palabra “estereotipo” (en inglés: “stereotype”) es de acuñación reciente. Fue inventada por el periodista Walter Lippmann en los años 20 del siglo pasado, principalmente para describir creencias sociales sobre ciertos grupos, y la idea fue desarrollada por el psicólogo Gordon Allport, autor de The nature of prejudice (1954). Desde un principio la idea estuvo ideológicamente impregnada por altos propósitos morales, del tipo que los teóricos de Frankfurt consideran “interés emancipatorio”. Según la descripción de Lee Jussim, de la universidad de Rutgers en Nueva Jersey, Allport concebía el pensamiento basado en estereotipos como “una resistencia no justificada hacia la superación de los prejuicios”, y como “una gran contribución a la injusticia social”.

http://www.terceracultura.net/tc/?p=7981
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Eduardo Zugasti

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No hay duda de que la corriente más influyente en lo que algunos llaman “ciencia social moderna” todavía es la teoría crítica. A grandes rasgos, los partidarios de esta escuela sostienen que un “interés emancipador” debe guiar la ciencia, con la luminosa perspectiva de crear “un mundo que satisfaga las necesidades y capacidades de los seres humanos”. Al liberar a la ciencia del “interés dominador” y de las ilusiones del positivismo, la teoría crítica se presenta como una posición no sólo moral sino epistemológicamente superior a las alternativas. En breve: la “crítica” orientada por el interés emancipador también mejora la ciencia.
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