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Fanny Yan
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公義和憐憫是互相矛盾嗎?
「世 人 哪 、 耶 和 華 已 指 示 你 何 為 善 。 他 向 你 所 要 的 是 甚 麼 呢 。 只 要 你 行 公 義 、 好 憐 憫 、 存 謙 卑 的 心 、 與 你 的   神 同 行 。」彌 迦 書 6:8 經文提到神希望我們做些什麼事情呢?就是(1) 行公義; (2) 好憐憫; (3) 存謙卑的心; 和(4) 與神同行 。 提到公義時,很多人誤以為是「公平」的意思,以為是神讓我們遇到不公平對待時要立刻發聲,要挺身而出。 若我們看看英文版聖經(BBE),「公義」這個字的英文翻譯是"doing...
公義和憐憫是互相矛盾嗎?
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《獨一的完全人》第十二章(三)
獨一的完全人耶穌 耶穌的軟弱暴露出了三位一體論的錯謬 聖經所描述的人是天生軟弱的。將耶穌高抬為神,就是否定了耶穌作為人的這個根本特點。如果耶穌是神,則怎能軟弱呢?但我們怎能形容作為神的耶穌是軟弱的呢?如果他是神,則是強壯的,無所不能。如果他軟弱,就不是神。因為神不可能隨意廢掉自己的屬性,這些屬性是神本身固有的。缺乏了一樣屬性,他就不是神了。 聖經沒有說耶穌是不同於人類的異類人。他出生於一個普通的猶太家庭。有些學者認為,耶穌的家庭可能是猶太人中最貧窮的,因為木匠這種手藝人通常沒有土地,經濟條件比地主差多了。 如...
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《獨一的完全人》第十二章(二)
獨一的完全人耶穌 耶穌藉雅偉的內住而達到了無罪,這是非常了不起的,因為連大能的天使都犯了罪。 天使最驚天動地的反叛是在啟示錄12章,神的宿敵「大龍」或者撒但,那個「迷惑普天下的」(9 節),慫恿天上三分之一的天使敵擋至高者雅偉(啟 12:4,7-9)。 令人困惑不解的是,有人即便知道了可怕後果,竟然還會選擇犯罪。為甚麼他要這樣做呢?聖經說到「被罪迷惑」(來3:13),任何人若不小心,都會落入罪的圈套。即便滿有知識、能力的大能天使,也免不了受罪迷惑。因此保羅才寫道:就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫。(腓2:12...
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《獨一的完全人》第十二章(一)
獨一的完全人耶穌 為什麼我們稱耶穌為「獨一的完全人」? 因為除了耶穌,沒有人達到了絕對完全。 舊約聖經也有說到了一些「完全」人。此處「完全」一詞,希伯來文更準確的翻譯是「無可指責」。舊約的確稱極少數人「無可指責」、「向雅偉存誠實的心」(例如挪亞【創 6:9】;亞撒【王上 15:14】),但比之於神的絕對標準,他們的所謂「完全」還相差甚遠。然而與一般人相比,舊約這些「無可指責」的人的確達到了相對完全或者相對無可指責。可是,聖經中提到的幾位傑出神人,如摩西、以賽亞等,也有「不義」的地方。聖經說「沒有義人,連一個也...
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《獨一的完全人》第十一章(二)
第二部分的重點 -耶穌的職分 舊約的先知們有一個特點,就是不憑自己的意思說話,惟獨講雅偉要他們說的話,因此,每當宣講前,他們總說"雅偉如此說"。但耶穌卻沒有說"雅偉如此說",因為雅偉就住在他裏面。 除了先知,假先知也會說"雅偉如此說",所以耶穌才提醒我們"要防備假先知"。 那我們要如何分辨真假先知?就是看他們的生命是否聖潔,因為聖潔是完全的一個要素。 約翰福音的顯著教導是,耶穌是神所差來的。單是約翰福音就提了43次耶穌是父所差來,而"差我來的父"其實成了約翰福音父的頭銜。受差遣者的主要任務就是遵行差遣者的旨意...
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《獨一的完全人》第十一章(一)
第一部分的重點 - 雅偉與耶穌的關係 非信徒不理會神,因為看不見神。但所有信徒曾經都是非信徒,是什麼改變了他們對看不見的神的看法呢? 真信徒是經歷到了神的改變,心思意念改變了, 那種脫胎換骨正如以弗所書5:8說"從前你們是暗昧的,但如今在主裏面是光明的。"雅偉的改變大能給予了我們生命,也改變了我們周圍的世界。 救恩就像真理及光,是雅偉的體現。雅偉之所以拯救我們,因為祂是救恩、祂是愛,惟獨雅偉是我們的救主。詩篇稱雅偉為磐石30次之多。磐石代表了穩定、不變,所以聖經形容神為我們的磐石、我們的救主,而靠在磐石上就是...
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《獨一的完全人》第十章(四)
腓立比書二章 超乎萬名之上的名,耶穌被高舉 奉耶穌的名禱告 有些基督徒堅持稱不奉耶穌的名就不能向神禱告是毫無聖經根據。 「奉耶穌的名禱告,阿們」這句基督教世界流行用語,在聖經裡根本找不到!聖經沒有說不奉「耶穌的名」就不能達到父面前。 詩篇彙集了150 首獻給雅偉的禱告和頌讚。詩篇隻字未提需要耶穌或者中介的幫助,才能向雅偉禱告,傾心吐意。舊約人人能夠直接向雅偉這位至高神禱告,甚至不屬於以色列民的外族人的禱告,雅偉神也願意垂聽。回到新約,我們看見神並未廢除單對單地直接與他溝通。「為人的基督耶穌」(提前2:5)的確...
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《獨一的完全人》第十章(三)
腓立比書二章 超乎萬名之上的名,耶穌被高舉 如果耶穌真的是神,則他已經有了一切的尊貴和榮耀。既然耶穌已經是神,已經有了神所具備的一切榮耀,父還能賜予他甚麼榮耀呢?為什麼還要給他「超乎萬名之上的名」呢? 「主」字有兩種含義:一是平常用法,二是尊崇的意思。腓立比書 2 章 6-11 節說的是,耶穌死而復活後,才得到了超乎萬名之上的名。難怪在死而復活之前,聖經並沒有稱耶穌為「主」,除了以下三種含義: 對耶穌的禮貌稱呼,相當於「大人」、「先生」 尊耶穌為老師或拉比的稱呼 新約引用舊約經文時,間接指耶穌是主 耶穌死而復...
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《獨一的完全人》第十章(二)
腓立比書二章 超乎萬名之上的名,耶穌被高舉 基督沒有爭取與神同等 保羅將擁有「神的形像」與不爭取與神同等聯繫了起來:「他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的」(腓 2:6)。 三位一體論者闡釋腓立比書 2 章 6 節(以下)的意思是,基督已經是「子神」了,但他拒絕爭取與神同等。 然而按照三位一體論,耶穌已經是神,方方面面都與神同等了,為甚麼還需要爭取與神同等呢?爭辯說他甘願放棄與神同等,則於事無補,因為人不可能放棄自己的本質。 例如,沒有人能夠成為狗,神不可能停止做神。 腓立比書 2 章與創世記 1 至 3...
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《獨一的完全人》第十章(一)
腓立比書二章 超乎萬名之上的名,耶穌被高舉 三位一體論者所仰賴的其中一段經文是腓立比書 2 章 6-11 節。他們抓住耶穌是神的「形像」(「形像」的希臘原文是「形狀」)這句詩化表達,來證明耶穌是神。 很多英文譯本都將morphē 翻譯成了“form”(形狀),而不是“image”(形像)。結果很多人就假設“form of God”(神的形狀)跟“image of God”(神的形像)意思全然不同,於是用腓立比書2章6節的“form of God”證明基督是神。所以,明白morphē 的正確意思是明白腓立比書2...
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