Profile cover photo
Profile photo
Кирилл Кузьмин
68 followers -
Профессиональный фотограф http://color-foto.com/ стаж работы ХХХL-лет
Профессиональный фотограф http://color-foto.com/ стаж работы ХХХL-лет

68 followers
About
Кирилл's posts

Post has attachment
О чем Нагорная проповедь?
Нагорную проповедь обычно называют этическим центром христианства, но есть смысл помнить о том, что сама она – нечто большее, чем просто этика. К сожалению, на практике ее сводят зачастую не только к этике, но даже к этикету. Именно так видятся нелепые попытки вывести из слов Иисуса законнические церковные формулировки о разводе, воинской присяге и т. п. Так церковь лишь возвращается к той «праведности книжников и фарисеев», которую Христос призывает превзойти.
В чем специфика «праведности книжников и фарисеев»? В том, что Закон якобы можно исполнить путем тщательного следования его букве. Но ловушка в том, что при этой «методологии» ненужным оказывается Сам Бог. Что противопоставляет этому Иисус? «Так будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец» (Мф 5:48). Либо ты взираешь на букву, либо – на Небесного Отца. Говорит же об этом Иисус весьма подробно. И здесь есть смысл обратить внимание на то, чем обрамлено приведенное высказывание. Перед ним – ряд неких замечательных повторов и после него – тоже. Первый ряд повторов: «Вы слышали, что сказано древним… А Я говорю вам…». Второй ряд повторов: «…и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Дело в том, что Нагорная проповедь посвящена НЕ ПРАВИЛАМ ПОВЕДЕНИЯ, А ЖИЗНИ (а это разные вещи). И также посвящена она не столько этике, сколько вопросу о том, КАКОВ ЖЕ НА САМОМ ДЕЛЕ БОГ и что из этого следует.
Оказывается, Бог – это Тот, Кто видит тайное. То есть внутреннее. Но это, казалось бы, самоочевидная истина. А повторяет эту истину Иисус несколько раз. Ибо, оказывается, это легко забыть. Интересно, что забывается это даже в процессе тщательного исполнения буквы закона.
«Вы знаете, что предкам вашим было сказано: “Не убивай!”» (Мф 5:21). Но убийство должно родиться изнутри – сначала для нас наш ближний «дурак», потом – «отступник» (ст. 22, перевод В. Н. Кузнецовой), а потом его уже можно и убить. Точно так же изнутри должно родиться прелюбодеяние (ст. 27 и далее) и любой другой грех.
Интересно, что и слова о клятве (Мф 5:33-37), а в шестой главе – о неуместности многословной молитвы могут быть поняты в свете того, что Иисус акцентирует внимание именно на Боге: человек, понявший, каков на самом деле Бог, «видящий тайное», уже не будет заниматься словесными манипуляциями.
Быть совершенными, как Небесный Отец, означает жить, исходя из ЕДИНСТВА «ВНУТРЕННЕГО» И «ВНЕШНЕГО». У Бога слово – это дело, «да» – это «да» и «нет» – это «нет».
Некий парадокс заключается в том, что Нагорную проповедь обычно воспринимают как высокий и невыполнимый стандарт. Но христианство поразительно реалистично. Книжники и фарисеи, как это ни удивительно, полагали, что Закон они исполняют. Но что труднее – всю жизнь положить на «погоню за буквой», на казуистическую мелочность, на законничество или жить, исходя из понимания ненужности лицемерия и неважности производимого внешнего впечатления, ибо перед Богом лицемерить бесполезно, а производить на Него впечатление просто не надо? Христианская этика – не более жесткая и не более трудновыполнимая. Это не значит, что она менее требовательная, чем «праведность книжников и фарисеев». Но она более органична для тех людей, которые все же заинтересованы в осуществлении своего подлинно человеческого предназначения – реализовывать свое богоподобие. А оно реализуется в том числе через созидание, и в том числе – через самосозидание. Строить – не ломать. Это труднее. Но Христос предлагает вполне органичное мировоззрение для этой созидательной жизни. Только надо помнить, что это именно мировоззрение, а не набор готовых ответов, «правил поведения» или «этикетных формулировок». http://aleksandr0b8523.livejournal.com/profile

Прошлый раз мы говорили о мини-поэме, с которой начинается Нагорная проповедь и в которой в миниатюре представлено все провозвестие христианства. После этой поэмы идет то, что можно назвать «программным методологическим введением». Отнестись к этому отрывку надо очень внимательно, в том числе к его деталям.
Начинается это введение с обращений к некоей аудитории и с определения статуса этой аудитории: «Вы – соль земли. <…> Вы – свет мира». (Первое выражение означает, что люди, к которым обращается Иисус, призваны защищать землю, на которой они живут, от порчи и разложения, как и соль, которая в те времена была единственным консервантом, да еще и при отсутствии холодильников в жарком климате, предохраняет от порчи продукты.) По поводу этих обращений надо сказать следующее.
Во-первых, есть смысл уяснить, к кому это обращено. Не думаю, что надо анахронистически подразумевать под адресатами этих слов «христиан». Иисус обращается к аудитории, состоящий из представителей еврейского народа. Это не значит, что эти слова не могут к себе приложить христиане, но нам важно указать на этот нюанс для понимания дальнейшего. Кстати, «город, который стоит на горе», – аллюзия на Иерусалим.
Во-вторых, Иисус не говорит здесь: «Вы должны быть тем-то и тем-то». Он говорит о том, что эти люди уже являются солью земли. Народу, к которому обращается Иисус, уже дан определенный статус. Этот народ уже к чему-то призван.
Именно понимание этого – к какой аудитории обращается Иисус – важно для уяснения логической связи между этими обращениями и дальнейшими словами: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить». То есть точно так же, как слушатели Иисуса уже имеют определенный статус, точно так же они имеют уже и все необходимые знания о том, что нужно делать, чтобы быть солью земли и светом мира. Они уже имеют Закон.
Данный отрывок я назвал программным введением, ибо здесь Иисус раскрывает одну фундаментальную тему: Он говорит здесь о том, чем же является Его весть и чем она не является. И в наше время есть серьезные заблуждения на этот счет. Из этих слов видно, что весть Иисуса – это не новая религия, которая должна заменить некую старую религию. К сожалению, именно такое понимание христианства чрезвычайно распространено, причем это имело и определенные печальные последствия. Например, отношения «новой религии» и «старой религии» допускают возможность для «новой» что-то заимствовать из «старой» – первый вариант – или же противопоставлять себя ей – второй вариант. Обе позиции непродуктивны, но обе они представлены в истории христианства. Закон – не довесок ко Христу, а весть Христа – не довесок к Закону. Вместе с тем нет никакого противоречия между этой вестью и Законом.
Весть Христа – ИСПОЛНЕНИЕ Закона и Пророков. В еще более правильной формулировке это будет звучать так: Сам Христос – исполнение Закона, или: во Христе – исполнение Закона. Правда, смысл слова «исполнить», как справедливо замечают комментаторы, здесь не очень легко передать. Это не значит «отменить», но это значит «довести до завершения, до совершенства», или, как сказали бы сегодня, «реализовать» или «актуализировать» Закон.
Иными словами, предполагается, что Закон никогда не был исполнен до Христа. Хотя пророки Ветхого Завета понимали некие внутренние принципы, которые единственно и позволяют Закон исполнить, – те внутренние принципы, которые очень четко проговорил и показал на практике Иисус и о которых мы скажем.
Но почему мы говорим, что во Христе – исполнение Закона?
Сам Иисус очень настойчиво демонстрировал Свое отношение к Закону на примере одной показательной заповеди – заповеди о субботе. А именно: Иисус планомерно нарушал субботу и этим планомерным нарушением субботу ИСПОЛНЯЛ! Что нужно делать в субботу – добро или зло? Душу спасти или погубить? Исцелить человека или замыслить его убийство? Мы знаем, что Иисус в субботу исцелял человека, а его противники в эту же субботу в ответ на это замысливали Его убийство. Но они-то думали, что субботу исполняют, а на самом деле – нарушали ее.
И мы знаем важные слова Иисуса: «Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27). Дело в том, что в Иисусе исполнился Закон по той причине, что Иисус – это Человек для человека и Бог для человека. Ведь закон тоже был для человека. Что делает человеческая религиозность? Она превращает Закон в «себя для себя» и человека превращает в «человека для Закона». Оказывается, предлог «для» может многое объяснить.
Закон указывает за границы самого себя. Он указывает на Бога и на человека. В Ветхом Завете, особенно в псалмах, особенно в 118-м псалме, есть масса удивительных слов, говорящих о том, как сладостно вникать в Закон. Там есть слова «чудеса Закона Твоего» и т. п. Для многих это звучит странно: мы обычно воспринимаем Закон как совокупность большого количества трудновыполнимых правил, и уж точно никаких «чудес» там видеть не готовы. Причем все, что писал Павел о Законе, особенно в Посланиях к римлянам и галатам, – все это правда. Но чудеса Закона открываются, если устремить взор за его пределы и подумать о том, ДЛЯ чего и ДЛЯ кого Закон.
Рассматриваемый отрывок завершается словами Иисуса о том, что следует научиться исполнять волю Бога лучше, чем это делают фарисеи и учителя Закона. (В Синодальном переводе: «…если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».) В данном контексте это вполне можно понять так: если вы не научитесь исполнять Закон лучше, чем книжники и фарисеи…
Но можно ли исполнять Закон лучше, чем книжники и фарисеи, ведь они – «профессиональные исполнители» Закона?
Это место есть смысл сопоставить вот с какими словами: «…мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф 21:31). Такое построение фразы означало не то, что мытари и блудницы идут впереди, а за ними в Царство Божие идут первосвященники и старейшины народа, к которым здесь и обращается Иисус (по сути – те же книжники и фарисеи). Фраза означает: мытари и блудницы идут, а вы не идете.
Точно так же фраза из Нагорной проповеди не означает, что книжники и фарисеи исполняют Закон, а вам надо научиться исполнять его лучше. Иисус явно намекает на то, что эти «профессиональные исполнители Закона» его отнюдь не исполняют. И вот почему.
Попытка книжников и фарисеев исполнить Закон базировалась на предположении о том, что Закон можно исполнить путем строгости и мелочности, тщательности и утрирования. Иисус же исполняет Закон, раскрывая или даже «реализуя» его суть и предназначение. В делах Своих Он это осуществляет всем Своим служением, а в Нагорной проповеди Он далее подробно говорит о том, что именно через внутреннее постижение, а не только через внешние усилия заповедь может быть исполнена. Завершается же пятая глава пугающими словами: «Так будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец», что и нельзя было бы понять, если бы мы уже не сказали, что совершенство это и есть не что иное, как «совершенное завершение» Закона в Самом Иисусе. Собственно, знаменитые Павловы фразы о пребывании христианина «во Христе» связаны, в том числе, и с этим.
Осталось обратить внимание на необходимость правильного понимания слов «не войдете в Царство Небес» («если не будете исполнять волю Бога лучше, чем фарисеи и учителя Закона»). Здесь надо вспомнить, что эта фраза не может означать «не попадете на небеса после смерти». Царство Небес у Матфея – это царствование Бога. И здесь дело не в наказании за невыполнение чего-то, точно так же, как и исполнение воли Бога позволяет войти в Его Царствие не в качестве награды. Мы помним, что говорилось до этого: вы УЖЕ соль земли, вы УЖЕ свет миру, вам УЖЕ дан Закон, а в других местах Иисус говорит: Царство УЖЕ среди вас. Вероятно, будет уместен такой образ: чтобы попасть в какое-то помещение, нужно войти в какую-то дверь, при этом человек попадает в помещение не в качестве награды за пользование этой дверью: это звучало бы глупо. Подлинная «праведность» (оставим здесь слово из Синодального перевода) – это не заслуга, влекущая награду, а дверь. Сделать добро, а не зло (в том числе в субботу) – значит открыть дверь. Причем образ может быть понят и иначе: открыть дверь не себе в Царство, а открыть дверь Царству, чтобы оно вошло в твою жизнь. Или – еще нагляднее – открыть дверь Царю, то есть Господу.
И в качестве постскриптума: ничто так не обессмысливает Закон, как законничество.
http://andreyyms6v2483.livejournal.com/profile Последний фрагмент пятой главы Евангелия от Матфея начинается с того, что Иисус цитирует еще одну ветхозаветную заповедь, но в этой цитате интересно, что вторая половина (о ненависти к врагу) дословно в Ветхом Завете нигде не присутствует. Вероятно, Иисус здесь приводит эту заповедь так, как она понималась его слушателями, тем более что и усмотреть в такой формулировке противоречия со всем контекстом Ветхого Завета нельзя. Первая же половина фразы – это цитата из Лев 19:18: «Люби ближнего, как самого себя». И там эту заповедь надо понимать с учетом того, что ближний – это соплеменник, то есть еврей. Ближайший контекст: «Не питай в сердце ненависти к БРАТУ своему. <…> Не мсти СОПЛЕМЕННИКУ…» (ст. 17-18).
Современный христианин может начать возмущаться узостью ветхозаветной заповеди, и совершенно напрасно. История Каина и Авеля рассказывает о том, что человеческая цивилизация строится на братоубийстве. Расчеловечивание человека (одно из важнейших проявлений греха) заключается именно в том, что грехопадший человек видит ДАЖЕ В БРАТЕ – ВРАГА. В результате формируется идеология «каждый сам за себя». Поэтому нет ничего банального в том, что Закон учит, что БРАТ – ЭТО БРАТ. Это значительный шаг к преодолению греховной идеологии всеобщей вражды. Но этот шаг ее еще не преодолевает.
Сама цитируемая заповедь взята из так называемого кодекса святости (с 17 главы Книги Левит практически до конца). 19-я глава начинается так: «Господь сказал Моисею: “Возвести всей общине сынов Израилевых: будьте святы, потому что свят Я, Господь, ваш Бог”» (Лев 19:1-2). Фраза «Будьте святы, потому что свят Я» повторяется в этой книге не один раз. Особенно интересно обратить внимание на Лев 20:26: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои». Само слово «святой» в еврейском языке несет в себе идею отделенности (или удаленности). Именно таково первоначальное значение самого слова, а вовсе не «нравственное совершенство» и не «праведность». Однако исходя только из значения слова нельзя понять, что же подразумевается под Божьей святостью.
Богословы справедливо указывают на то, что святость – не просто один из атрибутов Бога, но выражение самой Его сущности (и сущности непостижимой). Интересно, что в ветхозаветных текстах святость Бога ассоциируется с ужасающей тайной, с чем-то грозным и внушающим трепет. Его святость – это Его неприступность. Святость Бога вызывает в человеке благоговение и ужас, а вовсе не умиление.
Почему же идея святости Бога была так важна (при всей ужасности самого понятия)? Дело в том, что народ Божий должен был уяснить невозможность уподобления Бога чему-либо или кому-либо в тварном мире, в том числе невозможность Его прямолинейного уподобления человеку. «Я Бог, а не человек» (Ос 11:9). Сразу же после этих слов говорится: «Среди вас Я, Святой». Нельзя не вспомнить и знаменитые слова: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис 55:8-9). Ветхий Завет учит великой истине о так называемой «далекости Бога». И это нужно было не только для отвращения людей от идолопоклонства. Все гораздо глубже: люди должны были усвоить мысль о невозможности низводить Бога, Его истину, Его суждения до суждений своих, земных, банальных. Насколько это важно и актуально, видим мы и сейчас, когда расхожую общественную мораль зачастую отождествляют с Божьими установлениями.
Но откровение Христово несет восполнение представлений о Боге, и здесь уже весть о далекости Бога дополняется вестью о Его близости. Только через предыдущую стадию, на которой люди усваивают ужасающую превознесенность и инаковость Бога, можно прийти к адекватному пониманию Его близости – близости, которая не превращается в бытовую заземленность и не допускает «присваивания» Божества с последующим панибратским отношением к Нему и очередным впадением в идолопоклонство, когда Им можно манипулировать как объектом. Если мы сегодня видим подобное даже в христианстве – значит, возможно, не были усвоены ветхозаветные уроки.
В словах Христа этот переход от урока о далеком Боге к уроку о близком Боге отмечен очень показательным обращением именно с аллюзиями на кодекс святости Книги Левит. Ведь то, чем заканчивается 5-я глава Евангелия от Матфея, – это перифраза того, с чего начинается 19-я глава Книги Левит. Это особенно интересно потому, что цитата Лев 19:2 («Будьте святы, потому что свят Я») встречается в Новом Завете и в неизмененном виде (1 Петр 1:16). А Иисус именно перефразирует, причем Матфей дает вариант «Будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец», а Лука – «Будьте милосердны, как милосерден ваш Отец» (Лк 6:36). Случай интересен тем, что здесь именно несовпадение является ключом к пониманию. Одни богословы (обычно фундаменталисты) говорят, что это две разные проповеди Иисуса. Другие считают, что разными способами передается одна и та же мысль. Но выбирать между этими двумя объяснениями не обязательно. Если справедлива первая точка зрения, то Иисус сам в идентичных контекстах использовал два разных слова, чтобы подчеркнуть их взаимозаменяемость. Если же это была одна проповедь, то такую взаимозаменяемость допустили создатели евангелий, что не делает ее менее допустимой, коль скоро мы верим в богодухновенность Писания (только тогда ее надо понимать иначе, чем это делают фундаменталисты, – не как обязательную буквальную точность). Иными словами, под совершенством Божьим понимается именно его милосердие, а оба понятия соотносятся с понятием святости.
Далекий Бог становится близким через раскрытие святости как милосердия. Та самая святость, которая есть и отделенность Бога, и Его совершенство, которая была столь непонятной, что внушала УЖАС, является здесь именно непостижимым милосердием. Никакого парадокса здесь нет. Вернемся к Каину и Авелю. Что как не милосердие оказывается САМЫМ НЕПОСТИЖИМЫМ для грехопадшего человечества? Нетрудно согласиться с тем, что именно оно и внушало иррациональный ужас всякому, кто начинал приближаться к постижению сущности Бога. Громы, молнии, землетрясение, трепет, страх – хоть и парадоксальные, но вовсе не случайные образы для описания непостижимости именно милосердия Божьего. Правда, есть в Ветхом Завете интересный намек, предвосхищающий это откровение. Конечно же, я говорю о 3 Цар 19:11-12: «И сказал: выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]».
Разумеется, откровение о святости (или совершенстве) как о милосердии Божьем вплетено в самооткровение Бога во Христе и без него немыслимо, поскольку именно во Христе это милосердие и явлено. Но, как и в Ветхом Завете, здесь остается та же аргументация необходимости определенного поведения людей, просто выражена она еще более радикально. Даже «будьте святы, потому что Я свят» звучит радикально. Но «будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец» звучит не менее пугающе. Однако перед этим уже объяснено, что совершенство это – не нечто непостижимое, а прощение и подлинная любовь. Подлинной же мы называем ее потому, что она не имеет своим условием разделение людей на «наших» и «не наших». Весь предыдущий контекст Нагорной проповеди говорил о цельности Божьей, о том, что «внутреннее» и «внешнее» не могут быть разделены. И здесь мы приходим к невозможности деления людей на «ближних» и «дальних», «друзей» и «врагов», поскольку Сам Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».
Если любить врага – он уже не будет восприниматься как враг. Но речь не только о восприятии, то есть не только о субъективном. Отказ от мести (см. предыдущий фрагмент Нагорной проповеди) – вполне реальный способ разорвать бесконечность человеческой вражды. Удивительно, что читатели евангелия постоянно спотыкаются на заповеди подставить левую щеку, хотя нет ничего проще, чем понять ее как реально действующий механизм выхода из цепочки насилия и вражды. В абсолютно реалистичных и действенных наставлениях Христа нам почему-то очень хочется видеть недостижимый нравственный идеал! Недостижимо – победить зло злом и насилие насилием.
«…Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» – говорит Иисус. А какая награда любящим врагов и молящимся за преследующих? Ответ дан здесь же – так они становятся сынами своего Небесного Отца. Какая еще награда нужна после этого?..
Разумеется, не всегда мы видим в христианстве усвоение этих истин. Святость народа Божьего – то, что является принадлежностью всех верующих во Христе, – и сегодня в тех или иных вариантах церковной идеологии пытаются прямолинейно понимать только через «отделенность», «разделенность», «удаленность». При этом, разумеется, речь идет о разделенности «своих» и «чужих», об «отделенности» и «удаленности» от «мирского» (что в итоге формирует самую обыкновенную сектантскую субкультуру). Подобные акценты входят в катастрофическое противоречие с глубинными смыслами Благой Вести, Бог «присваивается» ограниченным сообществом людей, а Его «далекость» и «близость» становятся произвольно интерпретируемыми в зависимости от принадлежности или не принадлежности к этому сообществу.
В различных христианских традициях акцентируются аскетические, мистические, законнические интерпретации святости. Но непостижимая святость Отца постигается в Его милосердии, а через приобщение к этому милосердию, возможное во Христе и в следовании заповедям Христа, мы «входим» в Его святость во вполне реальных поступках – таких как прощение, отказ от вражды, насилия и мести.

Post has attachment
Я бы сказал, что тем, кто работает руками, ИИ угрожает в меньшей степени. Точнее, он больше всего угрожает тем, чья работа состоит из стандартных процедур, неважно, водитель это или врач-диагност.
http://photo-wiki.livejournal.com/224420.html На днях в прессе был синхронный слив что передача Исакия попам якобы не согласована с Кремлем. но всякому здравому человеку очевидно, что такие резонансные решения не могут идти независимо и тем более в разрез с позицией Кремля. Совершенно очевидно, что Кремль дал добро, но захотел дистанциироваться от такого "неприличного" жеста. Берегут имидж Путина перед выборами
У меня мысль промелькнула,в попытке задуматься. Ведь откровенно говоря человек он толковый. Возможно и умер от того,что сам уже не выдержал этой лжи. Но почему же будучи толковым он вместо того,что бы принять честную позицию,играл в хуйловские игры. Ведь он не один там,а если бы хотя сотня оказалась принципиальной,то и хуйло бы осадили. Мой вопрос о продолжительности жизни.Вот не дожил он до пенсии в NY city,имея все,о чем можно мечтать плюс медицина,лекарства и личный шофер.Можно ли дожить до пенсионного возраста в Челябинске или Норильске,например? Если кто то думает, что работа врача на столько высоко интеллектуальна, что не сможет может быть заменена роботом еще очень очень долго, то он сильно ошибается. В ближайшие 10 лет появятся машинные технологии, которые смогут заменить и превзойти 80-90% врачей. Смогут, не значит заменят. Лобби врачей чрезвычайно сильно во всем мире и еще очень долго сможет сдерживать широкое внедрение ИИ на свои рабочие места. Т.е. роботу получить сертификат врача будет на порядок труднее даже если он будет превосходить живого врача еще много лет. Самая большая по объему статья в русскоязычной Википедии, которая когда либо мне попадалась посвящена игре го. http://indrih.livejournal.com/47648.html
И это не случайно: игра уникальная. Ей почти 5000 лет но она и по сию пору является самой сложной интеллектульной стратегической игрой. Машинный интеллект только только превзошел человека как соперника в ней. А когда две машины долго играют друг с другом, то люди уже не способны понять логику машин. Именно логику, и возможно уже и интуицию, поскольку там так много комбинаций ходов, что алгоритм чисто механического подбора не работает. Мера довольно глупая. кому грушникам надо, те уже давно купили. рынок недвижимости финляндии и без того стагнирует. и почему такая дискриминация к русским которые бегут от путинского режима? это такой сговор западных элит с кремлем направленный против российской оппозиции?

Post has attachment
Почему Кремль умрет? Да потому что все показывает, что он самодовольный, самоуверенный зажравшийся, деградирующий, обнаглевший, пресыщенный и потерявший связь с реальностью. http://andreyuvaro2613.livejournal.com/profile
популярный оппозиционный блогер Олег Пшеничный оказался не только хамом но и трусом. Благодарю его за то, что он забанил меня и тем избавил меня от необходимости банить его и что он сэкономил мое время. А вы говорите кровавый путинский режим.
http://andreyyms6v4944.livejournal.com/profile
вот он ответ кремля: скомпрометировать Навального, связью с ним, с кремлем. Но ход очень слабый. Во первых, люди крепкие умом не толко не пстанут читать подобное, но и полностью отвернутся от соответствующих изданий. Во вторых, главная проблема с молодежью, а они снобов не читают и подметные идеи за версту чуят
http://aleksandr0b3355.livejournal.com/profile
Сноб начал собирать под свое крыло всякий сброс, видно совсем плохи дела... Автор прямым текстом называет людей, которые чётко знали, куда и против чего шли, стадом безмозглых баранов...
http://aleksandrll5227.livejournal.com/profileЕго пока спасает не его хитроумность, решительность и крутизна, как он думает, а лень общества и ресурсная избыточность. Но это временно. Более того, он не заметит и упустит момент когда это закончится. Причем, закончиться может неожиданно и совершенно внезапно для всех и для него в в первую очередь.

Post has attachment

Post has attachment

Post has attachment

вы, отец Василий, и муж мой знаете уж эту тайну? - спросила наивно Сусанна Николаевна. что, ты одно письмецо немецкое можешь перевести? - спросил Фотограф детей http://olegvamer9431.livejournal.com/profile и предметов ее. "Cher ami! Je vous prie de venir chez moi a sept heures; je me sens si malheureuse, que je ne puis rien vous dire de plus. А то к чему же такая таинственная жизнь!.. - Не изволят-с об этом писать, - отвечал Антип Ильич. Пани аптекарш 

Итак, цитирую святое Джедайское.
"Я разочаровалась в жизни http://bhikkky.livejournal.com/58890.html

Post has attachment
отлично сказано http://bhikkky.livejournal.com/58326.html люди действительно остаются
Wait while more posts are being loaded