Profile cover photo
Profile photo
Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева
73 followers
73 followers
About
Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева's interests
View all
Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева's posts

Post has attachment
Месяцеслов в иконах из собрания Музея имени Андрея Рублёва

РАВНОАПОСТОЛЬНЫЕ ПРЕПОДОБНЫЙ КИРИЛЛ И СВЯТИТЕЛЬ МЕФОДИЙ, УЧИТЕЛЯ СЛАВЯНСКИЕ
1886 год. Литография из издания: Изборник службы, жития, словеса похвалные и акафист св. учителям словенским Кириллу и Мефодию обдержай. – СПб.: Синодальная тип., 1886.
КП 6386

Кирилл (до принятия монашества в начале 869 г. – Константин; ок. 827-869) и его старший брат Мефодий (ок. 815-885) родились в г. Фессалоники (Солунь) в семье военачальника. Кирилл получил образование при дворе византийского императора Михаила III в Константинополе. Хорошо знал славянский, греческий, латинский, еврейский и арабский языки. Отказавшись от предложенной ему императором адмиральской карьеры, Кирилл стал патриаршим библиотекарем, затем преподавал философию (поэтому получил прозвище «Философ»). В 840-х гг. успешно участвовал в диспутах с иконоборцами; в 850-х гг. был в Сирии, где одержал победу в богословских спорах с мусульманами. Около 860 г. совершил дипломатическую поездку к хазарам.
Мефодий рано поступил на военную службу, 10 лет был управителем одной из населенных славянами областей. затем удалился в монастырь. В 860-х гг., отказавшись от сана архиепископа, стал игуменом монастыря Полихрон на азиатском берегу Мраморного моря.
В 863 г. Братья Кирилл и Мефодий были направлены византийским императором в Моравию для проповеди христианства на славянском языке и оказания помощи моравскому князю Ростиславу в борьбе против немецких феодалов. Перед отъездом Кирилл создал славянскую азбуку и с помощью Мефодия перевел с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг (избранные чтения из Евангелия, апостольские послания, псалтырь и др.). В науке нет единого мнения по вопросу о том, какую азбуку создал Кирилл – глаголицу или кириллицу (большинство ученых считают, что глаголицу, однако имя Кирилла закрепилось за второй азбукой – кириллицей). Проповедь братьев на понятном моравскому населению славянском языке заложила основу национальной церкви, но вызвала недовольство немецкого католического духовенства. Братья были обвинены в ереси. В 866 (или 867) г. Кирилл и Мефодий по вызову римского папы Николая I направились в Рим, по дороге побывали в Блатенском княжестве (Паннония, современная Венгрия)), где также распространяли славянскую грамоту и славянский богослужебный обряд. Папа Адриан II в специальном послании разрешил им распространение славянских книг и славянского богослужения. После приезда в Рим Кирилл тяжело заболел и умер. Мефодий был посвящен в сан архиепископа Моравии и Паннонии и в 870 возвратился из Рима в Паннонию. Немецкое духовенство путём интриг добилось его заключения в темницу; после освобождения Мефодий продолжал свою деятельность в Моравии. В 882-884 гг. жил в Византии. В середине 884 г. вернулся в Моравию и занимался переводом Библии на славянский язык.
Изображения равноапостольных Кирилла и Мефодия в русской традиции получают со второй половины XIX века, Литография повторяет композицию, разработанную и известным профессором Федором Григорьевичем Солнцевым, основоположником «археологического» направления в русской церковной живописи. Святые представлены в соответствии с поздней болгарско-греческой иконографией: Кирилл держит в левой руке свиток с буквами славянской азбуки, Мефодий – Новый Завет, открытый на начальных словах Евангелия от Иоанна.

Photo

Post has attachment
Всех любителей классической музыки приглашаем 28 мая в 15 ч на КОНЦЕРТ «ВИВА, СКРИПКА!»

Концерт проводится под эгидой Международного музыкального проекта Гилельс-Коган и Молодежной академической филармонии Москвы.

В программе произведения русских, советских и зарубежных композиторов.

Исполнители: юные скрипачи, ученики и выпускники класса Светланы Борисовны Пильченой (ДМШ имени А.Н. Александрова), а также студенты Московской государственной консерватории имени П.И. Чайковского.
Photo
Photo
24.05.2017
2 Photos - View album

Post has attachment
Приглашаем вас 18 мая в 18.30 в Музей имени Андрея Рублева на ЛЕКЦИЮ в рамках цикла «Московский Кремль».

Научный сотрудник Д.Н. Клыков расскажет вам об Архангельском соборе, его истории, архитектуре и росписях.

Photo

Post has shared content
Месяцеслов в иконах из собрания Музея имени Андрея Рублёва

УСПЕНИЕ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЕ
Середина XIX века. Киев
Дерево, темпера. 24 × 34 см
КП 4263
Из церкви Спаса Нерукотворного (Спасо-Влахернский монастырь) в селе Деденёво Московской области

Иконография Успения Киево-Печерского отличается от традиционной горизонтальной ориентацией композиции, а также изображенным или вмонтированным настоящим мощевиком слева на ложе богородицы. Этот извод восходит к утраченному образу из сени Царских врат иконостаса Успенского собора Киево-Печерской Лавры, который предание возводило к XI веку.
икона была одной из почитаемых святынь Лавры. в новое время с нее делались многчисленные списки для паломников.
На обороте иконы из собрания музея имеется надпись: «Сия с(вя)тая икона моление Анны Гаврииловны Головиной; урожденной княжны Гагариной».
Анна Гаврииловна Гагарина (1782–1856) – супруга владельца усадьбы Деденёво Павла Васильевича Головина (1770–1836). В 1852 году вместе со своим вторым сыном Гавриилом Павловичем Головиным (1806–1861) она образовала в селе Деденёве женскую общину во имя Влахернской иконы Богоматери, с 1861 года получившую статус монастыря. Икона, по-видимому, была семейной реликвией, привезенной из Киева, и содержала частицы мощей разных святых.
Photo

Post has attachment
Месяцеслов в иконах из собрания Музея имени Андрея Рублёва

УСПЕНИЕ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЕ
Середина XIX века. Киев
Дерево, темпера. 24 × 34 см
КП 4263
Из церкви Спаса Нерукотворного (Спасо-Влахернский монастырь) в селе Деденёво Московской области

Иконография Успения Киево-Печерского отличается от традиционной горизонтальной ориентацией композиции, а также изображенным или вмонтированным настоящим мощевиком слева на ложе богородицы. Этот извод восходит к утраченному образу из сени Царских врат иконостаса Успенского собора Киево-Печерской Лавры, который предание возводило к XI веку.
икона была одной из почитаемых святынь Лавры. в новое время с нее делались многчисленные списки для паломников.
На обороте иконы из собрания музея имеется надпись: «Сия с(вя)тая икона моление Анны Гаврииловны Головиной; урожденной княжны Гагариной».
Анна Гаврииловна Гагарина (1782–1856) – супруга владельца усадьбы Деденёво Павла Васильевича Головина (1770–1836). В 1852 году вместе со своим вторым сыном Гавриилом Павловичем Головиным (1806–1861) она образовала в селе Деденёве женскую общину во имя Влахернской иконы Богоматери, с 1861 года получившую статус монастыря. Икона, по-видимому, была семейной реликвией, привезенной из Киева, и содержала частицы мощей разных святых.
Photo

Post has shared content
Месяцеслов в иконах из собрания Музея имени Андрея Рублёва

РАКА СВЯТИТЕЛЯ АФАНАСИЯ ЛУБЕНСКОГО
1820–1830-е годы. Украина (Лубны?)
Дерево, масло. 18 × 14 см
КП 1797

Святитель Афанасий III Пателларий (Пателар) (1597–1654), патриарх Константинопольский, духовный писатель.
Родился на Крите в семье, состоявшей в родстве с византийской династией Палеологов. Его отец, Григорий, был выдающимся ученым и публицистом. Будущий святитель получил образование в монастыре Аркадиу, где изучил разные науки и несколько языков. Принял постриг на критском подворье Синайского монастыря. В 1631 г. святой был поставлен митрополитом в Фессалоники, а в 1634 г. состоялась его интронизация на Константинопольский патриарший престол, но почти сразу он уступил его возвращенному из ссылки Кириллу Лукарису. Святитель поселился на Афоне и предался аскетическим подвигам. Позднее на месте его кельи был основан скит апостола Андрея Первозванного.
В 1635 г., когда патриарх Кирилл I был вторично низложен, свт. Афанасий некоторое время жил в Италии, в Анконе и Венеции. В 1639 г. он вновь занял кафедру в Фессалониках. В 1652 г. святитель вторично в течение пятнадцати дней занимал патриаршую кафедру в Константинополе, успев произнести обличительную проповедь против притязаний папы Римского на первенство, и опять добровольно отрекся от престола. Затем он покинул Константинополь и отправился в Молдавию, посетил также гетмана Богдана Хмельницкого в Чигирине, а через год был принят в Москве царем Алексеем Михайловичем, от которого получил щедрые дары. По просьбе патриарха Никона он написал «Чин архиерейского совершения литургии на Востоке», а также составил «Слово понуждаемое» к царю, в котором убеждал его вместе с балканскими народами и малороссами начать войну с турками и овладеть Константинополем. В конце 1653 г. святитель поехал обратно в Молдавию, намереваясь поселиться в Никольском монастыре в Галаце. По пути, в феврале следующего года, он остановился в Мгарском Преображенском монастыре неподалеку от города Лубны, внезапно заболел, скончался и был погребен в особом склепе под амвоном собора по восточному обычаю захоронения архиереев сидящим в кресле, в полном архиерейском облачении и с посохом в руке.
В 1662 г. его нетленные мощи были облачены в новые ризы и помещены в раку, от которой стали происходить многочисленные исцеления.
Широкое почитание свт. Афанасия во многом определялось необычным видом его нетленных останков. Это отразилось и в традиции изображения святителя: основная часть сохранившихся икон воспроизводит раку с его мощами. Их писали для гостей и паломников Мгарского монастыря. святителя. Живописные приемы письма с фактурными белильными высветлениями характеризуют местную художественную традицию.
Photo

Post has attachment
Месяцеслов в иконах из собрания Музея имени Андрея Рублёва

РАКА СВЯТИТЕЛЯ АФАНАСИЯ ЛУБЕНСКОГО
1820–1830-е годы. Украина (Лубны?)
Дерево, масло. 18 × 14 см
КП 1797

Святитель Афанасий III Пателларий (Пателар) (1597–1654), патриарх Константинопольский, духовный писатель.
Родился на Крите в семье, состоявшей в родстве с византийской династией Палеологов. Его отец, Григорий, был выдающимся ученым и публицистом. Будущий святитель получил образование в монастыре Аркадиу, где изучил разные науки и несколько языков. Принял постриг на критском подворье Синайского монастыря. В 1631 г. святой был поставлен митрополитом в Фессалоники, а в 1634 г. состоялась его интронизация на Константинопольский патриарший престол, но почти сразу он уступил его возвращенному из ссылки Кириллу Лукарису. Святитель поселился на Афоне и предался аскетическим подвигам. Позднее на месте его кельи был основан скит апостола Андрея Первозванного.
В 1635 г., когда патриарх Кирилл I был вторично низложен, свт. Афанасий некоторое время жил в Италии, в Анконе и Венеции. В 1639 г. он вновь занял кафедру в Фессалониках. В 1652 г. святитель вторично в течение пятнадцати дней занимал патриаршую кафедру в Константинополе, успев произнести обличительную проповедь против притязаний папы Римского на первенство, и опять добровольно отрекся от престола. Затем он покинул Константинополь и отправился в Молдавию, посетил также гетмана Богдана Хмельницкого в Чигирине, а через год был принят в Москве царем Алексеем Михайловичем, от которого получил щедрые дары. По просьбе патриарха Никона он написал «Чин архиерейского совершения литургии на Востоке», а также составил «Слово понуждаемое» к царю, в котором убеждал его вместе с балканскими народами и малороссами начать войну с турками и овладеть Константинополем. В конце 1653 г. святитель поехал обратно в Молдавию, намереваясь поселиться в Никольском монастыре в Галаце. По пути, в феврале следующего года, он остановился в Мгарском Преображенском монастыре неподалеку от города Лубны, внезапно заболел, скончался и был погребен в особом склепе под амвоном собора по восточному обычаю захоронения архиереев сидящим в кресле, в полном архиерейском облачении и с посохом в руке.
В 1662 г. его нетленные мощи были облачены в новые ризы и помещены в раку, от которой стали происходить многочисленные исцеления.
Широкое почитание свт. Афанасия во многом определялось необычным видом его нетленных останков. Это отразилось и в традиции изображения святителя: основная часть сохранившихся икон воспроизводит раку с его мощами. Их писали для гостей и паломников Мгарского монастыря. святителя. Живописные приемы письма с фактурными белильными высветлениями характеризуют местную художественную традицию.
Photo

Post has attachment

Post has shared content
Продолжаем знакомство с экспонатами выставки "Иконы Подмосковья. Памятники из села Семёновского и города Дмитрова конца XVI - середины XVII века", которая открыта в +Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева до 23 мая.

БОГОМАТЕРЬ ЗНАМЕНИЕ (ВОПЛОЩЕНИЕ)
Около 1624 года. Подмосковье
Дерево, темпера. 96 × 99 см
КП 829
Из Успенского собора в Дмитрове Московской области
Икона находилась в центре пророческого ряда иконостаса .

Иконографический тип Богоматери Знамение (Воплощение) сложился в византийском искусстве к середине XI века, соединив в себе особенности двух более древних типов Оранты и Никопеи, и представляет собой символический образ воплощения Божественного Логоса: в медальоне на груди Богоматери, словно в ее чреве, представлен Христос- Эммануил, пришедший для спасения мира и воплотившийся от Девы.

Эпитет «Знамение» основан на пророчестве Исайи: «...Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит сына и нарекут ему имя Эммануил». (Ис. 7:14). Древнейшая сохранившаяся русская икона – новгородский чудотворный образ «Богоматерь Знамение» (XII век). С ним связано наименование этой иконографии в русской традиции. Знамение (чудо) от новгородской иконы, произошло в 1169 году во время осады Новгорода войсками Суздальского князя Мстислава.

Иконе из Дмитрова свойственна некоторая архаичность, выраженная в подчеркнутой асимметрии лица и глаз Богоматери при симметричности фигуры. Такой художественный прием был характерен для более ранних памятников и, возможно, сознательно использован иконописцем. Сближенный колорит, построенный на сочетании неярких тонов, пропорции и рисунок фигур, типы ликов с округлыми головами и крупными зрачками близко поставленных глаз восходят к памятникам годуновского времени. Но в отличие от них, в дмитровской иконе прослеживается иная живописная манера: более плотный красочный слой, и другая структура личного письма, выполненного мелкими мазками, за счет чего достигается эффект гладкой сплавленной живописной поверхности.

Подробнее о выставке - http://www.rublev-museum.ru/museum/exhibitions_events_news/exhibition_from_moscow_region.aspx

Выставку вы можете посетить как самостоятельно, так и в составе экскурсии сборной группы для индивидуальных посетителей.

Экскурсии проводятся по четвергам - в 16.00, по субботам - в 15.00.
Photo

Post has attachment
Продолжаем знакомство с экспонатами выставки "Иконы Подмосковья. Памятники из села Семёновского и города Дмитрова конца XVI - середины XVII века", которая открыта в +Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева до 23 мая.

БОГОМАТЕРЬ ЗНАМЕНИЕ (ВОПЛОЩЕНИЕ)
Около 1624 года. Подмосковье
Дерево, темпера. 96 × 99 см
КП 829
Из Успенского собора в Дмитрове Московской области
Икона находилась в центре пророческого ряда иконостаса .

Иконографический тип Богоматери Знамение (Воплощение) сложился в византийском искусстве к середине XI века, соединив в себе особенности двух более древних типов Оранты и Никопеи, и представляет собой символический образ воплощения Божественного Логоса: в медальоне на груди Богоматери, словно в ее чреве, представлен Христос- Эммануил, пришедший для спасения мира и воплотившийся от Девы.

Эпитет «Знамение» основан на пророчестве Исайи: «...Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит сына и нарекут ему имя Эммануил». (Ис. 7:14). Древнейшая сохранившаяся русская икона – новгородский чудотворный образ «Богоматерь Знамение» (XII век). С ним связано наименование этой иконографии в русской традиции. Знамение (чудо) от новгородской иконы, произошло в 1169 году во время осады Новгорода войсками Суздальского князя Мстислава.

Иконе из Дмитрова свойственна некоторая архаичность, выраженная в подчеркнутой асимметрии лица и глаз Богоматери при симметричности фигуры. Такой художественный прием был характерен для более ранних памятников и, возможно, сознательно использован иконописцем. Сближенный колорит, построенный на сочетании неярких тонов, пропорции и рисунок фигур, типы ликов с округлыми головами и крупными зрачками близко поставленных глаз восходят к памятникам годуновского времени. Но в отличие от них, в дмитровской иконе прослеживается иная живописная манера: более плотный красочный слой, и другая структура личного письма, выполненного мелкими мазками, за счет чего достигается эффект гладкой сплавленной живописной поверхности.

Подробнее о выставке - http://www.rublev-museum.ru/museum/exhibitions_events_news/exhibition_from_moscow_region.aspx

Выставку вы можете посетить как самостоятельно, так и в составе экскурсии сборной группы для индивидуальных посетителей.

Экскурсии проводятся по четвергам - в 16.00, по субботам - в 15.00.
Photo
Wait while more posts are being loaded