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海雲和上影音弘法頻道
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和上的法,都在這裡!
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●華嚴行法:重訂化儀;實踐教理

  教相的式微與化儀的僵化是正法凋零的象徵。今日佛法之所以流於形式化、哲學化、民俗化等極端化的情形,正是此種趨勢的結果。

  教相是教理實踐的足跡,如今佛法流於思辯哲學的知識性學問,已經喪失了佛陀期望我們透過實踐而兌現生命真相的原則,這是佛教重慧輕定的結果。而「輕定」致使教相在實踐上被一再的簡化,乃至失卻了生命工程中摸索身心轉化的必經過程與要領。尤其使得上師成就的心靈 know-how 失傳。 因此,在佛法院的教學中,教相的實踐,以及行者成長的軌跡,有重新統籌組訓的必要。

  換言之,行者自我要求與成長的經驗是最珍貴的,有了這些行者的經驗,教相以才能有存在的空間,有了教相的存在,教理才有勘訂的對象;而如今教理只是知識的玩笑詞句而已!....

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●和上開示集:架構生命核子反應爐

如果將修行譬喻為架構生命核子反應爐,令生出生命無限能量的話,那麼修行的過程便是在摸索、架構這一套核子反應爐:包括基本理論、物理學、材料學、力學、電學等等…在生命改造的工程裡,這些部份分為技術面及工程面。

技術面猶如架構核子反應爐的生產與製造,建設的部門與工程師。而工程面則猶如物理學家、量子學家、哲學思想家們,這些理論架構的學者專家在工程面上的成就,才是指導與成就的核心;技術面只是在完成這項理論的理想與目標。

生命核子反應爐不在身外、不在身內,能生無量生命能量,唯行者在自已的身心中摸索與架構,這是一套生命改造工程中的心靈方程式。…

欲詳全文,請速上:
http://huayenworld.net/public/preview.php?main=001&sub=0&ssub=0&id=3303
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●智慧滿屋--海雲和上法語:一再的發願

文藝復興以來,佛教對於人類文明的進步和社會建設幾乎是完全缺席,但今天我們要說「我們已經報到了」,而且從今以後永不缺席,不僅如此,更要帶領著人類的文明進步與社會建設,不是參與而已。怎麼帶領?我們有自己的正確方法─用觀世音菩薩的智慧來帶領,這樣才叫一心稱名。

你要自己一再地發願、一再地實踐。求不求?當然求,但不是跪在菩薩像前求菩薩給我智慧的那種方式。而是要看清楚整個社會的病根到底在哪裡,就像我們之前舉的例子,它是整個社會結構出問題,是在這個結構底下才衍生出那些病,當你把整個結構調回健康的狀態時。病不就沒了?

從枝未,沒有辦法真正解決問題,要從核心來進行。生命本質中這個菩薩因素相應給的智慧,都是從根本上來的,不會從枝末,你要留意。

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●和上白話解經:禪修正行(十四):五禪支:「尋、伺、喜、樂、一境性」

在初禪之中有五種境界,稱為五禪支,這個就是你感受,你是不是入禪定的狀況,這五禪支就是「尋、伺、喜、樂、一境性」,當此五禪支能夠一時俱現,就證明行者已經證入初禪的境界了,這是一個很重要的觀念。五種狀況要同時出現,同時出現也不是像畫圖一樣,五個指頭全部要有,並不一定,但是這五種境界要不離,不離我們的身。

  我們現在有很多境界,各位有很多境界,這個境界都是單一出現,出現了以後就不再來,或者說某一個特別境界經常出現。我們跟各位講,這個叫魔境。那是心裡在生命成長的過程當中,我們遭受很多壓抑、暗示、扭曲。造成我們潛意識裡頭的這些東西,現在在我們修行的過程當中,因為你把它放鬆了,他會逐漸逐漸一直出現,會一直出現。你不要把這些東西當作境界。

  有些人譬如說,那天報紙報導到某個名人,他小時候父母不和,造成他內心的一種傷害,那麼長大的時候,就人性扭曲變形。假如他開始修行的話,那麼那種狀況他會一直出現。所以我們告訴各位,你不要老是講你常常有什麼境界。有人常常聞到香味;有人常常耳根有人跟她講話,有人常常看到光…這個都是幻境,不是真實的,你必須讓他一直過去,一直過去,到某一個程度,你的變化境界才會產生。而那個某一個程度,是指你經過了數法、隨法、止法,經過他的淨化作用,你自然的那個化境就會產生。............

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