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BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJE -OBRERO PEREGRINO
Works at EL MINISTERIO DEL SEÑOR
Attended EN LA IGLESIA
Lives in BOGOTA COLOMBIA
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¿CUÁL ES EL DEBER QUE DIOS EXIGE AL HOMBRE SEGÚN SU LEY?
A. El deber que Dios exige al hombre es la obediencia a su voluntad revelada. Deut. 29:29. Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley. Comp. Miq. 6:8; 1 Sam. 15:22.
1. ¿CUÁL FUE LA PRIMERA REGLA  QUE DIOS REVELÓ AL  HOMBRE COMO GUÍA  DE OBEDIENCIA?
A: La regla de obediencia revela a Adán en su estado de inocencia, y a  todo el género humano en Adán, exceptuando un mandamiento especial de no comer del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, fue la ley moral. Rom. 10: 4-5. Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas. Comp. Rom 2:14; Gen. 2:17.
2. ¿QUÉ ES LA LEY MORAL?
A. La ley moral es la declaración de la voluntad de Dios hecha a la humanidad, guiando y obligando a cada uno a conformarse a ella y obedecerla de un modo personal, perfecto y perpetuo, en el conjunto y disposición de todo el hombre, alma y cuerpo. Luc. 10:26, 28. Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? Aquél, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás. Comp. Deut. 1:31, 33; I Tes.5:23;
B. Y en el cumplimiento de todos aquellos deberes de santidad y justicia debidos a Dios y al hombre. Comp. Luc. 1:75; Heb. 4:16;
C. Prometiendo la vida por su cumplimiento y amenazando con la muerte el quebrantamiento de ella. Comp. Rom. 10:5; Gal. 3:10, 12.
3. ¿ES DE ALGUNA UTILIDAD LA  LEY MORAL DESPUÉS DE LA CAÍDA?
A. Aunque ningún hombre después de la caída puede alcanzar justicia y vida  por la ley moral. Rom 8:3-4. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Comp. Gal. 2:16;
B. Sin embargo, hay grande utilidad en ella, tanto para todos los hombres en común, como en lo particular, ora sea para los regenerados ora para los que no están. Comp. 1 Tim. 1: 1, 8.
4. ¿CUÁL ES LA UTILIDAD DE LA  LEY MORAL PARA TODOS LOS HOMBRES?
A. La ley moral es de utilidad a todos los hombres por cuanto que los informa de la naturaleza y voluntad santa de Dios. Rom. 7; 12-13. De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. ¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para mí? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. Lev. 11:44, 45;
B. Y de sus deberes obligatorios de andar de conformidad con ella. Comp. Sant. 2:10, 11; Miq. 6:8;
C. Para convencerlos de su incapacidad y para guardarlos de la corrupción pecaminosa de la naturaleza, corazón y vida de ellos. Rom. 3: 19-20. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Comp. Sal. 10:11, 12; Rom. 7: 7.
D. Humillándolos al hacerlos sentir su pecado y miseria. Comp. Romanos 3:9; 23;
E. Y en seguida les ayuda a tener una idea clara de la necesidad que tienen de Cristo. Rom 7: 9-16. Y yo sin la ley vivía en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivió y yo morí. Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida, a mí me resultó para muerte; porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató. De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. ¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para mí? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. Porque sabemos que la ley es espiritual; más yo soy carnal, vendido al pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. Comp. Gal. 3:21, 22;
F. Y la perfección de obediencia. Comp. Rom. 10:4.
5. ¿CUÁL ES LA UTILIDAD PARTICULAR DE LA LEY PARA LOS HOMBRES NO REGENERADOS?
A. La Ley moral es de utilidad a los hombres no regenerados para despertar su conciencia a fin de que huyan de la ira que vendrá. I Tim. 1: 8-10. Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legítimamente; conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina. Comp. Rom. 8:9;
B. Para conducirlos entonces a Cristo. Gal. 3:23-26. Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús;
C. O si ellos continúan en el estado y camino de mal, hacerlos inexcusables. Compárese con Rom. 1: 20; Rom. 2: 15;
D. Y bajo la maldición de ella. Gal. 3:10-11. Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá;
6. ¿CUÁL ES LA UTILIDAD ESPECIAL DE LA LEY MORAL PARA LOS REGENERADOS?
A. Aun cuando los que son regenerados y creyentes en Cristo son libertados de la ley moral como de un pacto de obras. Rom. 7: 4-6. Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque mientras estábamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estábamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra. Rom 6: 14-15. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. 15 ¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera.
B. De tal manera que por ella no son justificados. Comp. Rom. 3:20:
C. Ni condenados. Comp. Rom. 8:1, 34;
D. Sin embargo, además de la utilidad general de ella, común para todos los hombres, es de utilidad especial para mostrarles cuán obligados están a Cristo por el cumplimiento de ella, por haber sufrido su maldición en lugar de ellos y por su bien. Gal. 3: 13-14. Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu. Com. Rom. 8:3, 4; 2 Cor. 5:21;
E. Y así estimularlos a ser más agradecidos. Com. Col. 1: 12, 13, 14; Luc. 1:68, 69, 74, 75;
F. Y a expresar su gratitud por el cuidado más grande de ajustar su vida a ella como a su regla y obediencia. Comp. Rom. 8: 22; Tit. 2: 11-14: Rom. 12:2.
7. ¿EN QUÉ SE HALLA COMPRENDIDA SUMARIAMENTE LA LEY MORAL?
A. La ley moral se halla comprendida sumariamente en los diez mandamientos, que fueron pronunciados por la voz de Dios sobre el monte Sinaí, y escritos por él mismo en dos tablas de piedra. Deut. 10: 4. Y escribió en las tablas conforme a la primera escritura, los diez mandamientos que Jehová os había hablado en el monte de en medio del fuego, el día de la asamblea; y me las dio Jehová. Comp. Ex. 34:1-4;
B. Y están consignados en el capítulo veinte del Éxodo. Los primeros cuatro mandamientos contienen nuestros deberes para con Dios, y los otros seis, nuestros deberes para con los hombres. Mat. 22: 36-40.  Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Éste es el primero y grande mandamiento, “los primeros cuatro mandamientos”. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas, “los  seis mandamientos siguientes”. (Las dos tablas)
8. ¿QUÉ REGLAS PUEDEN OBSERVARSE PARA PERFECTA INTELIGENCIA DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS?
A. Para la inteligencia recta de los diez mandamientos pueden observarse las reglas siguientes:
I.
A. La Que la ley es perfecta y obliga a cada uno a proceder en todas las cosas de conformidad con la justicia de ella, Mat. 22: 37-40. Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Éste es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas.
B. Y a una obediencia completa por siempre; así es que requiere el cumplimiento más exacto de cada deber y prohíbe aun el más pequeño pecado. Sal. 19:7. Cuando fuere juzgado, salga culpable; Y su oración sea para pecado. Sant. 2: 8-12. Si en verdad cumplís la ley real, conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis; pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y quedáis convictos por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo: No cometerás adulterio, también ha dicho: No matarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley. Así hablad, y así haced, como los que habéis de ser juzgados por la ley de la libertad. Comp. Mat. 5:20-48.
II.
A. Que es espiritual y así alcanza al pensamiento, a la voluntad, afectos y a todas las otras facultades del alma, tanto como a las palabras, obras y maneras. Deut. 6: 5-7. Y amarás a Jehová tú Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Comp. Rom. 7:14; Mat. 22:37-39; 12:36;
III
A. Que la misma cosa es exigida o prohibida de diversas maneras en varios mandamientos. Col. 3:5-6. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia. Comp. 1 Tim. 6:10; Ex. 20:3-5; Amos 8:5;
IV.
A. Que cuando un deber es mandado, el pecado contrario es prohibido. Isa. 58: 12-13. Porque nuestras rebeliones se han multiplicado delante de ti, y nuestros pecados han atestiguado contra nosotros; porque con nosotros están nuestras iniquidades, y conocemos nuestros pecados: el prevaricar y mentir contra Jehová, y el apartarse de en pos de nuestro Dios; el hablar calumnia y rebelión, concebir y proferir de corazón palabras de mentira. Comp. Con. Mat. 15:4-6; Deut. 6:13. Mat. 4:9, 10; 
B. Y cuando un pecado es prohibido el deber contrario es mandado. Efes. 4:22-24. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos, y renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.
C. Del mismo modo, cuando una promesa está anexa, la amenaza contraria está incluida. Comp. Con Éx. 20:12. Prov. 30:17. El ojo que escarnece a su padre Y menosprecia la enseñanza de la madre, Los cuervos de la cañada lo saquen, Y lo devoren los hijos del águila.
D. Y cuando una amenaza está anexa, la contraria está incluida. Jer. 18:7-11. En un instante hablaré contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual hablé, yo me arrepentiré del mal que había pensado hacerles, y en un instante hablaré de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentiré del bien que había determinado hacerle. Ahora, pues, habla luego a todo hombre de Judá y a los moradores de Jerusalén, diciendo: Así ha dicho Jehová: He aquí que yo dispongo mal contra vosotros, y trazo contra vosotros designios; conviértase ahora cada uno de su mal camino, y mejore sus caminos y sus obras. Comp. Con. Ex. 20:7-8. Sal. 15: 1, 4, 5 y Sal. 24:4, 5
V.
A. Que lo que Dios prohíbe, nunca debe hacerse. Rom. 3:7-9. Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador? 8 ¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirma que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes? 9 ¿Qué, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado. Comp. Heb. 11:25.
B. Y lo que él manda, es siempre un deber para nosotros, y bien para la familia y sociedad según la instrucción. Deut. 4: 7-9. Y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas.
C. Y sin embargo, todo deber particular no debe hacerse en todos los tiempos. Mat. 12:3-8. Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre; cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes? ¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo está aquí. Y si supieseis qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes; porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo. Comp. Marc. 14:7;
VI.
A. Que bajo un pecado o deber, todos los del mismo género son prohibidos o mandados, juntamente con todas las causas, medios, ocasiones y apariencias de ellas, provocaciones para las mismas. 1 Tes. 5:21-23. Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Col. 3: 17-25. Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él. Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten. Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís. Más el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas. Comp. Gal. 5:26; Heb. 10:24;
VII.
A. Que en lo que es mandado o prohibido a nosotros, estamos obligados, conforme a nuestra posición, a procurar que sea hecho o evitado por otros según los deberes del lugar que ocupan. Ex. 20:10. Más el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. Deut. 6:6-9. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas. Comp. Gen. 18:18; Jos. 24:15.
VIII.
A. Que en lo que es mandado a otros, estamos obligados, según nuestra posición y oportunidades, a ayudarlos. 2 Cor. 1:24. No que nos enseñoreemos de vuestra fe, sino que colaboramos para vuestro gozo; porque por la fe estáis firmes.
B. Y a tener cuidado de no participar con ellos en lo que les está prohibido. 1 Tim. 5:23. Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades. Efe. 5:2-4. Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. 3 Pero fornicación y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; 4 ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhanerías, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias.
9. ¿QUÉ COSAS ESPECIALES DEBEMOS CONSIDERAR EN LOS DIEZ MANDAMIENTOS?
A. En los diez mandamientos debemos considerar el prefacio, la sustancia de los mandamientos mismos y las varias razones anexas a algunos de ellos para darles más fuerza. Deut. 4: 2. No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordene.
10. ¿CUÁL ES EL PREFACIO DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS?
A. El prefacio de los diez mandamientos está contenido en estas palabras: Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de siervos. Ex. 20:2.
B. En estas palabras Dios manifiesta su soberanía como siendo Jehová, el eterno, inmutable y todopoderoso. Isa. 44:6. Así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios.
C. Teniendo su ser en sí y por sí mismo. Ex. 3:14-15. Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros. Además dijo Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Jehová, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Éste es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos.
D. Y dando existencia a todas sus palabras. Ex. 6:2-6. Habló todavía Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy JEHOVÁ. Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOVÁ no me di a conocer a ellos. También establecí mi pacto con ellos, de darles la tierra de Canaán, la tierra en que fueron forasteros, y en la cual habitaron. Asimismo yo he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes hacen servir los egipcios, y me he acordado de mi pacto. Por tanto, dirás a los hijos de Israel: Yo soy JEHOVÁ; y yo os sacaré de debajo de las tareas pesadas de Egipto, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido, y con juicios grandes;
E. Y obras. Hech. 17:24-28. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los límites de su habitación; para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros. Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas también han dicho: Porque linaje suyo somos.
F. Que él es el Dios del pacto, como con Israel en lo antiguo, así con todo su pueblo. Gen. 17:4-9. He aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de gentes. Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Y te multiplicaré en gran manera, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti. Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos. Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones. Comp. Con Rom. 3:29;
G. Que como libertó a Israel de la esclavitud de Egipto, así nos libertará de nuestra servidumbre espiritual. Luc. 1:73-75. Del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, Que nos había de conceder Que, librados de nuestros enemigos, Sin temor le serviríamos En santidad y en justicia delante de él, todos nuestros días.
H. Y que por lo tanto estamos obligados a tenerle como a nuestro único Dios y a guardar todos sus mandamientos. 1 Pedro 1:14-19. Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo. Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación; sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. Comp. Lev. 18:30 y 19:37. Véase letra H.
11. ¿CUÁL ES EL RESUMEN DE LOS CUATRO MANDAMIENTOS QUE CONTIENEN NUESTROS DEBERES PARA CON DIOS?
A. El resumen de los cuatro mandamientos que contienen nuestros deberes para con Dios es amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro  entendimiento. Luc. 10:26-27. Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? Aquél, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás.
12. LA VALIDEZ DE LA LEY BÍBLICA
Una característica central de las iglesias y de la predicación y enseñanza bíblica modernas es el antinomianismo, una posición contraria a la ley. El antinomiano piensa que la fe libra de la ley al creyente, y este no está fuera de la ley sino más bien muerto a la ley. No hay absolutamente ninguna garantía en las Escrituras para el antinomianismo.
La expresión «muerto a la ley», en verdad está en las Escrituras (Gá 2: 9; Ro 7: 4), pero se refiere al creyente en relación a la obra expiatoria de Cristo como el representante y sustituto del creyente; el creyente está muerto a la ley como acusación, como sentencia de muerte en contra suya, pues Cristo murió por él, pero el creyente está vivo a la ley en cuanto a la justicia de Dios.
El propósito de la obra expiatoria de Cristo fue restaurar al hombre a una posición de guardar el pacto en lugar de romperlo, capacitar al hombre para guardar la ley al libertarlo «de la ley del pecado y de la muerte» (Ro 8: 2), «para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros» (Ro 8: 4).
El hombre es restaurado a su posición de cumplidor de la ley. La ley, pues, tiene una posición de centralidad en la formulación de cargos contra el hombre (sentencia de muerte contra el hombre pecador); en la redención del hombre (el hecho de que Cristo, aunque fue perfecto cumplidor de la ley como el nuevo Adán, murió como sustituto del hombre), y en la santificación del hombre (proceso en que el hombre crece en la gracia conforme crece en su observancia de la ley, porque la ley es el camino a la santificación).
El hombre cuando es quebrantador del pacto está en «enemistad contra Dios» (Ro 8: 7) y está sujeto a «la ley del pecado y de la muerte» (Ro 8:2), mientras que el creyente está bajo «la ley del espíritu de vida en Cristo» (Ro 8: 2). La ley es una sola: la ley de Dios. Para el hombre que espera en el pabellón de los condenados a muerte de una prisión, la ley es muerte; para el piadoso, la misma ley que pone a otro en el corredor de la muerte, es vida, porque lo protege de los delincuentes a él y a su propiedad. Sin la ley, la sociedad colapsaría en la anarquía y caería en manos de matones.
La ejecución fiel y completa de la ley es muerte para el asesino pero vida para el piadoso. De manera similar, la ley en su dictamen sobre los enemigos de Dios es muerte; la ley en su cuidado sustentador y bendiciones es un principio de vida para el que acata la ley.
Dios, al crear al hombre, le ordenó que sojuzgara la tierra y se enseñoreara sobre ella (Gen 1: 28). El hombre, en su esfuerzo por establecer un dominio separado y jurisdicción autónoma sobre la tierra (Gen 3: 5), cayó en el pecado y la muerte.
Dios, a fin de restablecer su Reino, llamó a Abraham, y luego a Israel, a que fueran su pueblo, a que sojuzgaran la tierra, y se enseñorearan bajo Dios. La ley, según fue dada por medio de Moisés, estableció las leyes de una sociedad piadosa, del verdadero desarrollo del hombre bajo Dios, y los profetas repetidas veces volvieron a llamar a Israel a este propósito.
El propósito de la venida de Cristo fue en los términos del mismo mandato de la creación. Cristo como el nuevo Adán (1ª Co 15: 45) guardó perfectamente la ley.
Como el que lleva los pecados de los elegidos, murió para hacer expiación por sus pecados, para restaurarlos a su posición de justicia bajo Dios. A los redimidos se les llama de nuevo al propósito original del hombre, a ejercer señorío bajo Dios, a ser los que guardan el pacto, y a cumplir «la justicia de la ley» (Ro 8:4). La ley sigue siendo central en el propósito de Dios.
El hombre ha sido restablecido al propósito y llamamiento original de Dios. La justificación del hombre es por la gracia de Dios en Jesucristo; la santificación del hombre es mediante la ley de Dios.
Como el nuevo pueblo escogido de Dios, a los cristianos se les ordena hacer lo que no hicieron Adán en Edén ni Israel en Canaán. Un pacto, el mismo pacto bajo diferentes administraciones, todavía prevalece. Al hombre se le llama a producir la sociedad que Dios requiere.
La determinación del hombre y la historia proceden de Dios, pero la referencia de la ley de Dios es a este mundo. «El ocuparse del Espíritu es vida y paz» (Ro 8: 6), y tener una mentalidad espiritual no quiere decir ser del otro mundo sino aplicar bajo la dirección del Espíritu Santo a este mundo los mandatos de la palabra escrita.
Un cristianismo sin ley es una contradicción de términos: es anticristiano. El propósito de la gracia no es hacer a un lado la ley, sino cumplir la ley y capacitar el hombre para que la guarde. Si la ley era tan importante para Dios que se hizo necesaria la muerte de Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, para que hiciera la expiación del pecado del hombre, ¡sería extraño que Dios procediera a abandonar la ley! La meta de la ley no es iniquidad, ni tampoco el propósito de la gracia es un desprecio inicuo del Dador de la gracia.
La creciente violación de la ley y el orden se debe atribuir primero que nada a las iglesias y su persistente antinomianismo. Si las iglesias son flojas respecto a la ley, ¿acaso la gente no van a serlo? Y la ley civil no se puede separar de la ley bíblica, porque la doctrina bíblica de la ley incluye toda la ley civil, eclesiástica, social, familiar, y toda otra forma de ley. El orden social que menosprecia a la ley de Dios se coloca a sí mismo en el corredor de la muerte: está destinado al juicio. 
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Blanca Robles's profile photoBIBLIA DOCTRINA Y MENSAJE -OBRERO PEREGRINO's profile photo
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Cuando se dentra en un simplismo Biblico nos podemos equivocar, este tema es profundamente Bíblico y creo que no lo entendió, es importante, leer y leer, y leer para no caer en indoctismo y en livianismo doctrinal Gracias por sus sugerencias pero lealo bien y veras las riquezas que el editor quizo o quiere decir, gracias por sus sugerencias pero nosotros no somos del indoctismo y el livianismo. gracias y que Dios le guarde.

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LA NATURALEZA DE ESTE CUIDADO.
1. PRIMERAMENTE, TENGA CUIDADO DE USTED MISMO.
Asegúrese de que ha sido verdaderamente convertido. Tenga cuidado de no estar predicando acerca de Cristo a otros, mientras que usted mismo esté sin Cristo. Se les ha prometido una recompensa gloriosa a los fieles predicadores del evangelio, pero usted jamás disfrutará de esta recompensa, a menos que usted mismo haya recibido primeramente el evangelio.
Hay muchos predicadores que están ahora en el infierno, quienes advertían muchas veces a sus oyentes de la necesidad de escapar de el. ¿Acaso espera que Dios le salve a usted por haber ofrecido el evangelio a otros, mientras que usted lo rechaza? Dios nunca prometió salvar a los predicadores, sin importar cuán dotados fuesen, a menos que ellos fueran convertidos.
Ser inconverso es terrible, pero ser un predicador inconverso es mucho peor. ¿Acaso no tiene miedo de abrir su Biblia y leer acerca de su propia condenación? ¿Cuando usted predica el evangelio, acaso no se da cuenta que está incrementando su propia culpa, al rechazar al Salvador que proclama? Sin embargo, es común que un predicador inconverso no se percate de su propia condición. Diariamente tiene contacto con verdades preciosas y exteriormente vive una vida santa. El denuncia el pecado en otros y les anima a vivir una vida santa.
Cuán trágico es morir de hambre teniendo el pan de vida en las manos y animando a otros para que coman de él. Si esto es verdad acerca de usted, entonces le aconsejo que se predique a sí mismo antes de continuar predicando a otros. ¿Acaso le ayudará en el día del juicio decir: “Señor, Señor, he predicado en tu nombre”, solamente para escuchar las terribles palabras “apártate de mí, no te conozco”? Le aconsejo que confiese sus pecados delante de su grey y les pida que oren por la conversión de su ministro.
No es inusual encontrar ministros que sean inconversos. Su predicación será fría y sin vida, si Cristo no está en su corazón. Ojalá que cada estudiante de teología (especialmente en los seminarios) entendiera esto. ¿De qué vale estudiar si esto no nos conduce al conocimiento de Dios y de su gracia salvadora? Si Dios en su misericordia salva a estos ministros, entonces, ellos tendrán un conocimiento de El que jamás se hubieran imaginado. No se puede conocer nada correctamente, a menos que se conozca a Dios. Nada en el universo entero puede ser conocido correctamente, a menos que sea conocido en relación con su Creador.
Cuando Dios creó al hombre era perfecto y vivía en un mundo perfecto. Todas las cosas revelaban la gloria de Dios. Si el hombre no hubiera pecado, habría incrementado continuamente su conocimiento de Dios y de sí mismo. Pero, cuando el hombre buscó el conocimiento para sus propios fines, entonces perdió el verdadero conocimiento de Dios y de su creación. El conocimiento que obtuvo resultó ser vano y vacío.
La obra de Cristo nos restaura por medio de la fe, a la pureza, la obediencia y el amor en los cuales el hombre fue creado al principio. Por lo tanto, los hombres más santos son los mejores estudiantes de la creación divina. El estudio de la ciencia no tiene valor, a menos que se esté buscando a Dios en la ciencia. La única sabiduría verdadera consiste en ver, adorar, amar y deleitarse en Dios, tal como El se ha revelado en su creación. Por lo tanto, es un peligro en la educación anteponer otras materias al estudio de Dios. La teología debería ser primera y ser la guía en todos los demás estudios. La naturaleza debería ser leída como uno de los libros de Dios que El hizo para revelarse a sí mismo.
El libro de Job y los Salmos nos enseñan que la ciencia y la teología están más íntimamente relacionadas de lo que muchos piensan.
Por lo tanto, ruego a todos los maestros cristianos a que hablen a sus alumnos acerca de Dios y la salvación, juntamente con las otras ciencias. No piense que son demasiado jóvenes para entender la Palabra de Dios. Usted no tiene idea de cuales pudieran ser los efectos de sus palabras en el futuro. Usted se encuentra en una posición especialmente privilegiada de poder ser escuchado por los jóvenes. Cuando la religión es tratada como cualquier otro tema tiene muy poco impacto sobre los oyentes. ¡Cuán pocos alumnos son serios y piadosos! Usted no pudiera hacerles mejor servicio que el de ser un instrumento en el propósito de Dios, para su conversión.
2. SEA DILIGENTE EN MANTENERSE EN UNA BUENA Y SALUDABLE CONDICIÓN ESPIRITUAL.
Primero predique sus sermones a sí mismo. Su pueblo se fijará si usted ha pasado mucho tiempo con Dios y serán beneficiados. Lo que ocupa más su corazón se comunicará más eficazmente a ellos. Confieso que cuando mi corazón está frío, entonces mi predicación es fría. Si nuestro amor, fe o reverencia disminuyen pronto se manifestará en nuestra predicación, quizás no tanto en lo que predicamos sino en la manera en que lo hacemos. Y nuestro pueblo sufrirá. Por otra parte, si estamos llenos de amor, fe y celo, entonces nuestro ministerio traerá refrigerio y aliento.
Hermanos, guarden sus corazones para mantenerlos libres de las concupiscencias, las pasiones y la mundanalidad. Mantengan su fe, su amor y su celo. Pase mucho tiempo en comunión con Dios. Si no hace esto, entonces todo irá mal. Usted debe obtener de Él, el fuego celestial para consumir sus sacrificios. Si su fervor es artificial usted no puede esperar la bendición de Dios. Los pecados vergonzosos y las herejías comienzan normalmente con desviaciones pequeñas. Frecuentemente Satanás se aparece como un ángel de luz para atraerle hacia las tinieblas.
Si usted cede ante el orgullo o cae en el error, entonces usted será una maldición en lugar de una bendición para el pueblo de Dios. Por lo tanto, tenga cuidado tanto para su propio beneficio, como para el de otros.
Yo pienso que un ministro debería cuidar su corazón especialmente antes de ministrar en público. Lea algún libro espiritualmente estimulante o considere la gran importancia de su mensaje o piense en las grandes necesidades espirituales de su grey. Suba al púlpito en el celo del Señor, para que los corazones de los oyentes puedan ser calentados, antes de salir del servicio.
3. ASEGÚRESE DE QUE SU ESTILO DE VIDA NO CONTRADIGA SU ENSEÑANZA, DE OTRO MODO, TERMINARÁ DESHACIENDO TODO EL BIEN QUE PUDIERA HABER HECHO.
Si nuestras vidas son inconsistentes, la gente pronto pensará que hay muy poca verdad en el cristianismo y que nuestra predicación es solamente palabrería. Si lo que decimos es en serio, entonces pondremos en práctica lo que decimos. Una sola palabra de soberbia, una explosión de enojo, o un solo acto egoísta pueden destruir rápido todas sus labores.
Si usted no anhela el éxito del evangelio, entonces, ¿Porqué está en el ministerio? ¿Acaso no está preparado para aguantar insultos y ofensas, no está dispuesto a controlar su temperamento, a mortificar su orgullo y a acomodarse a los pobres para ganar almas? Es extraño ver como algunos predican muy cuidadosamente, pero viven descuidadamente. Debemos tener mucho cuidado de ser hacedores de la palabra y no solamente “habladores”, engañándonos a nosotros mismos (vea Stg.1:21). Debemos ser tan cuidadosos acerca de nuestra forma de vivir, tal como somos cuidadosos para predicar. Si deseamos ganar almas, entonces ésta será nuestra meta, tanto cuando estamos en el púlpito, como cuando estamos fuera de él. Sea diligente para usar toda su vida para Dios y no simplemente su lengua.
Mantenga una conducta y una forma de hablar que sean irreprochables. Su vida debería condenar el pecado e inspirar la piedad en todos los aspectos. Si usted quiere que el pueblo cuide bien a sus familias, entonces, usted debería cuidar bien a la suya. No hay nada que se compare con la mansedumbre y la auto-negación como medios para vencer los prejuicios. Resista la tentación de usar su autoridad para presionar a la gente a la sumisión y a la obediencia.
Sea amigo de todos, especialmente de los miembros pobres de su iglesia. Esto puede ser un camino eficaz para hacer mucho bien.
Le ruego que sea generoso y compasivo. Use sus recursos materiales para suplir las necesidades de otros. Provea libros espirituales y edificantes para su pueblo. No es un verdadero creyente aquel que rehúsa compartir lo que tiene cuando Cristo se lo pida. Si más ministros practicaran la auto-negación, esto abriría más corazones para recibir el mensaje de su predicación. La religión sin auto-negación es hipocresía. No es necesario que vivamos como en un monasterio, no obstante, debemos usar todo lo que tenemos para Cristo.
4. TENGA CUIDADO DE NO CAER EN LOS PECADOS QUE USTED CONDENA EN OTROS.
¿Cómo puede exaltar a Cristo como Señor, si usted está quebrantando sus leyes? Es más fácil condenar el pecado que vencerlo. Tenga cuidado de mantener su cuerpo: “bajo disciplina; no sea que, después de haber predicado a otros, usted mismo venga a ser descalificado”. (1 Cor. 9:27).
5. ASEGÚRESE DE TENER LO QUE SE NECESITA PARA SER UN BUEN MINISTRO DE JESUCRISTO.
Hay muchas dificultades por resolver, aún en las cosas más básicas del cristianismo. Tenemos deberes que son demasiado difíciles para muchos. Tenemos que advertir a nuestro pueblo acerca de muchas tentaciones sutiles para que puedan escapar de ellas. Tenemos que vencer muchos prejuicios y mucha obstinación. Se necesita mucha capacidad para hacer que la verdad sea clara ante la conciencia de cada quien.
Se requiere mucho conocimiento para contestar todos los argumentos engañosos contra la verdad. Se necesita mucha sabiduría para aconsejar. ¿Acaso esto es algo que cualquier persona puede hacer? ¿No piensa usted que es necesario hacer un gran esfuerzo para equiparse a fin de cumplir una obra tan exigente? Escatimar sus estudios no le ayudará a ser un buen predicador. Solamente Dios nos puede ayudar y equipar, pero si nosotros somos flojos y negligentes en el uso de los medios que El nos ha dado, esto apagará el Espíritu. Por lo tanto, no pierda más tiempo. ¡Estudie, ore, investigue y practique! Este es el camino para mejorar sus habilidades.
SEGUNDA LECCIÓN.
MOTIVOS PARA TENER CUIDADO DE NOSOTROS MISMOS.
1. TENGA CUIDADO DE SÍ MISMO PORQUE USTED, IGUAL COMO LOS DEMÁS, TIENE UN ALMA QUE GANAR PERDER.
Usted pudiera predicar el evangelio y aún guiar a otros hacia Cristo, pero sin santidad usted jamás será salvo. Usted puede predicar acerca de Cristo y sin embargo descuidarlo; usted puede predicar acerca del Espíritu y estar resistiéndole. Usted puede hablar acerca de la fe y permanecer incrédulo; puede enseñar acerca de la conversión y permanecer inconverso. Y usted puede predicar acerca del cielo, mientras que permanece viviendo mundanamente.
Usted pudiera ser el predicador más grande del mundo, pero sin la gracia de Dios en su corazón, usted quedará como no salvo. Los predicadores del evangelio serán juzgados por el evangelio. Por lo tanto, tenga cuidado, porque usted tiene un alma que será salva o perdida eternamente.
2. COMO TODOS LOS DEMÁS, USTED TIENE UNA NATURALEZA CAÍDA CON TENDENCIAS PECAMINOSAS.
Si Adán siendo sin pecado, cayó porque no tuvo cuidado, ¡Cuánto más, deberíamos tenerlo nosotros! Tal como una pequeña chispa puede comenzar un incendio forestal, así también un pecado conduce a otros. Aún los creyentes más santos tienen en sus corazones los restos del orgullo, de la incredulidad, de la ambición egoísta y de todo tipo de pecado. Somos seducidos fácilmente por la necedad y la concupiscencia; y entonces, nuestro juicio se distorsiona, nuestro celo se enfría y nuestra diligencia se debilita.
Si usted no tiene cuidado de su traicionero corazón, muy pronto éste encontrará una oportunidad para engañarle. Los pecados que usted pensaba que habían sido desarraigados hace mucho tiempo, revivirán. Puesto que usted es tan débil y propenso a pecar, debe tener mucho cuidado de sí mismo.
3. TENGA CUIDADO PORQUE USTED ES UN BLANCO ESPECIAL DE SATANÁS.
Como siervo de Cristo, usted representa una amenaza seria para el poder de Satanás. El sabe que si usted cae, entonces su grey será una presa fácil para él. El usará en contra suya las más sutiles sugerencias, las tentaciones más persistentes y los ataques más feroces. Satanás puede disfrazarse como un ángel de luz. El puede engañar fácilmente a los hombres más inteligentes sin que ellos se den cuenta. Usted puede pensar que está avanzando mucho en su fe, cuando en realidad usted ha traicionado a Cristo.
Usted no verá el hilo y el gancho, mucho menos el sutil pescador, mientras que él le está tentando con su anzuelo. Este anzuelo será tan idóneo para su naturaleza y su temperamento que usted será fuertemente atraído por él. Si Satanás tiene éxito en arruinarle a usted, entonces le usará para arruinar a otros. Será un triunfo para Satanás que usted sea infiel o que caiga en pecado. El reprochará a la iglesia diciendo: “Este es su piadoso predicador”. Se gloriará contra Cristo y le dirá: “Yo puedo convertir tus mejores siervos en traidores”. Finalmente, le acusará de haber manchado y desacreditado su oficio. Por lo tanto, tenga cuidado de no dar a Satanás la oportunidad de jactarse sobre su caída.
4. TENGA CUIDADO DE SÍ MISMO, PORQUE MUCHOS OJOS ESTÁN PUESTOS SOBRE USTED.
Si usted cae en cualquier sentido, todo el mundo escuchará la triste noticia. Otros pueden pecar sin que muchos lo noten, pero usted no. Usted debería dar gracias porque esto le ayudará a tener cuidado. Por lo tanto, viva como alguien cuya vida está expuesta públicamente a la vista de todos. Hay personas maliciosas que estarían dispuestas a deleitarse en sus más pequeños errores. Si ellos no pueden encontrar ninguna falla, estarán dispuestos aún a inventarlas. Por lo tanto, Cuán cuidadosamente deberíamos vivir ante los ojos de tantos maliciosos observadores.
5. TENGA CUIDADO DE SÍ MISMO PORQUE SUS PECADOS INVOLUCRAN MAYOR CULPABILIDAD.
A. Puesto que usted sabe más que otros, entonces usted peca contra más luz.
B. Sus pecados involucran más hipocresía. Su tarea es la de predicar contra el pecado, exponiendo su naturaleza vil. ¿Acaso puede usted privadamente ser indulgente? ¿Será un enemigo del pecado en público, pero su amigo en lo secreto?
C. Sus pecados son más traicioneros. Cada creyente declara su lealtad a Cristo en contra del pecado. Como un ministro, esa lealtad es mayor. Cada vez que usted predica acerca del pecado o el juicio; y cada vez que administra el bautismo o la cena del Señor, esto implica su rechazo del pecado y su unión con Cristo. ¡Qué clase de traidor sería si abrigara lugar en su corazón para el pecado!
6. TENGA CUIDADO DE SÍ MISMO PORQUE SUS DEBERES REQUIEREN UNA GRACIA ESPECIAL.
Los dones y las habilidades inferiores pueden ser suficientes para los deberes menos exigentes. Sin embargo, si usted llega a ser ministro del evangelio, necesitará más que una cantidad ordinaria de gracia. Usted debería asegurarse de que Dios realmente le haya llamado y equipado para esta obra.
Algunos quienes habían servido a Cristo en una posición menos exigente, han entrado al ministerio solo para traer un desastre sobre la iglesia. Si usted quiere pelear las batallas del Señor y sobrellevar las cargas del ministerio, entonces, ciertamente tendrá que tener mucho cuidado de sí mismo.
7. TENGA CUIDADO DE SÍ MISMO, PORQUE LA HONRA DEL SEÑOR DEPENDE DE USTED.
Entre más cerca que estamos de Dios, nuestros fracasos traerán más deshonra a su nombre. Para un creyente verdadero la honra de Dios es más preciosa que la vida misma. ¿Pudiera usted soportar que la gente echara en la cara de Dios la suciedad de sus propios pecados?
Piense acerca del dolor que los demás creyentes sufrirán a causa de sus ofensas. Por lo tanto, tenga cuidado respecto a cada palabra y cada determinación que usted toma, porque la reputación de Dios ante el mundo es su responsabilidad.
Si usted falla, Dios restaurará Su propio honor, pero su propia vergüenza no será quitada tan fácilmente.
8. TENGA CUIDADO DE SÍ MISMO PORQUE EL ÉXITO DE SU OBRA DEPENDE DE ESTO.
Rara vez Dios usa hombres que no son aptos para la gran obra del evangelio.
A. ¿Espera usted que Dios usará a hombres que vivan para ellos mismos y no para Su gloria? Algunos entran al ministerio como una carrera o para ganar el respeto y una reputación para sí mismos, o por algún otro motivo egoísta. ¿Acaso debería sorprendernos el hecho de que Dios no bendiga tal ministerio? Los resultados de su obra son solamente lo que esperaríamos de agencias humanas y naturales.
B. ¿Puede usted esperar el éxito, si es un ministro infiel o descuidado en su trabajo? Si su fe es solamente intelectual y su fervor es pura emoción, entonces su predicación será inútil. ¿Acaso puede usted llamar seriamente a los pecadores a arrepentirse, si usted nunca ha apreciado la vileza del pecado y el valor de la santidad? ¿Puede usted tener compasión de otros y tratar de conducirlos a Cristo, si no ha tenido compasión de sí mismo y tampoco ha acudido a Cristo? Es imposible amar a otros más que a sí mismo.
Usted no puede advertir a la gente acerca del infierno, si usted no cree en el. Si usted quiere ganar almas, entonces debería creer firmemente en la palabra de Dios, en la vida venidera y vivir una vida llena de celo y santidad. Aquellos que descuidan sus propias almas no son aptos para cuidar a otros.
C. ¿Acaso es posible pelear contra Satanás, si usted es su siervo? La persona inconversa es el siervo de Satanás. Este es el porqué muchos ministros religiosos son enemigos de Cristo. Ellos pueden hablar sobre Cristo y la piedad, pero en lo secreto pueden estar haciendo todo lo que es contra El. Calumnian a todos aquellos que aman a Cristo llamándolos hipócritas o fanáticos.
El enemigo más peligroso es aquel que está en medio de nosotros. Ellos pueden dar la apariencia de ser predicadores ortodoxos, pero por dentro son controlados por la mundanalidad, el orgullo, la incredulidad y una aversión a la piedad. Los hipócritas pueden parecer sinceros porque es más fácil hablar contra el pecado que vencerlo. Ellos pueden estar felices cuando otros se arrepienten, pero al mismo tiempo pueden continuar disfrutando sus concupiscencias secretas.
Usted no puede pelear seriamente contra el pecado y Satanás, a menos que verdaderamente los odie como los destructores de las almas de los hombres y los enemigos de Cristo. Muy lejos de odiar el pecado, un no creyente lo ama más que todo. Tal hombre está totalmente incapacitado para conducir al pueblo de Dios y rogar a otros para que renuncien al mundo y la carne.
D. La gente no tomará en serio al hombre cuya vida no concuerda con su predicación. Pensarán que no habla en serio, porque no hace lo que dice. Si alguien dice que la casa está incendiada mientras que se relaja en un sillón, todos pensarán que está bromeando.
La gente está dispuesta a creer lo que ve más que lo que escucha. Pensará que su predicación en contra del pecado es pura palabrería, si observa que usted es egoísta, mundano o descuidado. Sería como decirles: “No hay ningún daño o peligro”. Si usted falla en corregir su propio comportamiento y manera pecaminosa de hablar, ellos pensarán que estas cosas no son importantes. Además, esto les dará un pretexto para criticar a los ministros más piadosos diciendo: “Ellos nos inquietan con su predicación sobre el juicio y el infierno, mientras que usted se ríe y bromea con nosotros”. Ellos pensarán que usted predica solamente porque le pagan.
¿Acaso es apto hacer un ministro de Cristo a aquel que habla de Cristo los domingos, pero entre semana vive para agradarse a sí mismo?
Finalmente, recuerde que el éxito de sus labores depende enteramente de la bendición del Señor. Cristo ha prometido a sus siervos fieles que Su presencia estará con ellos; que su Espíritu Santo morará en ellos; que sus palabras estarán en sus labios y que Satanás será derrotado ante ellos. Pero estas promesas no son para sus siervos infieles. De hecho, la infidelidad le provocará a abandonarlo y a traer ruina sobre todas sus obras. En su soberanía, es posible que Dios pudiera usarle para hacer algún beneficio a su pueblo, pero eso sería algo inusual.
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LA CONVERSIÓN, ARREPENTIMIENTO Y FE
Cuando el cambio operado en la regeneración empieza a manifestarse en la vida consciente, lo llamamos conversión.
LA CONVERSIÓN EN GENERAL
La Biblia no siempre habla de la conversión en el mismo sentido. La conversión a la cual nos referimos aquí, puede ser definida como el acto divino por el cual Dios hace al regenerado volverse a El de un modo consciente, con arrepentimiento y fe. Por esta definición ya se comprende que Dios es el autor de la conversión. Esto es claramente enseñado en la Escritura. Hechos 11:18; 2.a Timoteo 2:25.
La nueva vida de la regeneración no obra por sí misma un cambio consciente de vida, sino por medio de una obra especial del Espíritu Santo, Juan 6:44 y Fil. 2:13. Pero mientras en la regeneración, es Dios solamente quien obra y el hombre es meramente pasivo, en la conversión la persona regenerada es llamada a cooperar, Isaías 56:7; Jeremías 18:11; Hechos 2 :38 y 17 :30. Pero aun en este caso, el hombre sólo puede actuar por el poder que Dios le imparte.
Como la regeneración, la conversión consiste también en un cambio momentáneo, y no es un proceso como el de la santificación; mas difiere de, la regeneración en este aspecto, en que es un cambio consciente y no inconsciente. Aun cuando la conversión es indispensable en todos los adultos, Ezequiel 30:3, 11 y Mateo 18:3, no es necesario que aparezca en la vida de cada uno de estos como una crisis extraordinaria y remarcable.
La Biblia menciona casos de conversión tales como de Naamán, 2.a Reyes 5:15; Manases 2.a Crónicas 33: 12 y 13; Zaqueo, Lucas 19:8; el Eunuco, Hechos 1:30; Cornelio, Hechos 10:44; Pablo, Hechos 9:5; Lidia, Hechos 16:14, etc. Pero también Se habla de conversiones nacionales, como en Jonás 3:10, que fue una conversión temporal, sin cambio de corazón. Véase Mateo 13:20 y 21; 1.a Tim. 1:19 y 20; 2ª Tim. 4:10; Hebreos 6:4, 6.
Asimismo se mencionan conversiones repetidas, en Lucas 22:32; Apocalipsis 2:5, 16, 21 y 22; 3:3, 19. Pero no son repeticiones de la conversión en el sentido estricto de la palabra, ya que ésta no admite repetición, sino una actividad reanimada de la nueva vida, después que ha sufrido un eclipse. La conversión comprende dos elementos, uno positivo y otro negativo, que se llaman arrepentimiento y fe, los cuales merecen ser tratados por separado.
EL ARREPENTIMIENTO, ELEMENTO NEGATIVO DE LA CONVERSIÓN
El arrepentimiento tiene que ver con el pasado, y puede ser definido como el cambio operado en la vida consciente del pecador, mediante el cual éste se aparta del pecado.
Esto incluye tres partes:
A) El elemento intelectual, que es una visión de la vida pasada en pecado, incluyendo culpa personal, contaminación e impotencia.
B) El elemento emocional, que es un sentimiento de tristeza por el pecado cometido contra el santo y justo Dios, y:
C) un elemento voluntario, que consiste en un cambio de propósito, en una repudiación interna del pecado, acompañada de la disposición a buscar perdón y limpieza. (Rom. 3:20; 2.a Corin. 7:9, 10 y Rom. 2:4).
Esta actitud es obrada principalmente por la ley de Dios. Los católico-romanos tienen un concepto externo del arrepentimiento. Según ellos, comprende dolor, no por el pecado interno, sino por las transgresiones personales, que pueden ser simplemente temor del castigo eterno, y el remedio para ello es una confesión al sacerdote quien puede perdonar pecados según ellos, y una cierta medida de satisfacción por medio de hechos externos, como penitencias, ayunos, azotes, peregrinaciones, etc.
En cambio la Biblia considera el arrepentimiento como un acto totalmente interior, como un dolor real a causa del pecado, el cual no debe confundirse con el cambio de vida resultante.
ELEMENTO POSITIVO DE LA CONVERSIÓN
Al revés del arrepentimiento, la fe mira al futuro.
DIFERENTES CLASES DE FE
La Biblia no habla siempre de la fe en el mismo sentido. Se refiere a la fe histórica, que consiste en una aceptación intelectual de la verdad de las Escrituras, sin ninguna respuesta moral o espiritual. Esta clase de fe no tiene verdadero interés en la verdad, ni la toma en serio. Hechos 26:27 y 28; Santiago 2:19.
También se habla de la fe temporal, que abraza las verdades de la religión por un impulso de la conciencia, y una excitación de los afectos, pero está arraigada en un corazón regenerado. Se llama fe temporal, Mat. 13:20, 21, porque no tiene un carácter permanente, y no se mantiene en días de prueba y persecución. Véase Hebreos 6:4, 6; 1ª Tim. 1: 19, 20; 1ª Juan 2:19. También se menciona una fe milagrera, o sea la convicción que una persona tiene de que tendrá lugar un milagro a su favor, Mat. 8:11, 13; 17:30; Marcos 6: 17 y 18; 1.a Juan 11:22, 40; Hechos 14:9. Esta fe, puede o no ir acompañada de una fe verdadera y salvadora.
Finalmente, la Biblia no sólo menciona, sino que hace énfasis en la necesidad de la fe salvadora, la cual tiene su asiento en el corazón, y su arraigo en la vida regenerada. Su semilla es plantada en la regeneración, y florece en forma de una fe activa. Puede ser definida como una convicción positiva, operada en el corazón por el Espíritu Santo, respecto a la verdad del Evangelio, y una confianza de corazón en las promesas de Dios en Cristo.
LOS ELEMENTOS DE LA FE
Distinguimos tres elementos en la fe salvadora, a saber:
1. El elemento intelectual. Hay un reconocimiento positivo de la verdad revelada en la Palabra de Dios, un discernimiento espiritual que apela al corazón del pecador. Es un conocimiento cierto, basado en las promesas de Dios. Aunque no necesita comprender todas las cosas, debe ser suficiente para dar al creyente alguna idea de las verdades fundamentales del Evangelio.
2. El elemento emocional, o sentimiento. Este elemento no se menciona por separado en el catecismo de Heidelberg, porque virtualmente va incluido en el conocimiento de la fe salvadora. Este conocimiento se caracteriza en que proporciona una fuerte convicción de su importancia, y esto es lo que se llama asentimiento. La verdad Se apodera del alma.
3. El elemento de la voluntad, o confianza. Este es el que corona la fe salvadora. Es una confianza personal en Cristo como Salvador y Señor que incluye la rendición a Cristo del alma culpable y manchada, y una plena confianza en El como única fuente de perdón y vida espiritual.
El objeto de la fe salvadora es, en el último término, Jesucristo; y en El se basa toda esperanza de salvación, Juan 3:16; 18:36:6,40; Hech. 10; 43; Rom. 3:22; Gal. 2:16. Esta fe no es de origen humano, sino un don de Dios, 1.a Cor. 12:8-9; Gal. 5:22; Ef. 2:18, pero su ejercicio es un acto humano al cual los hijos de Dios son exhortados reiteradamente, Rom. 10:9; 1ª Cor. 2:5; 5 Col. 1:23; Tim. 1:5; 6-11.
SEGURIDAD DE LA FE
Los metodistas sostienen que el creyente obtiene al creer la seguridad de ser hijo de Dios, pero que esto no significa salvación segura, ya que se puede caer de la Gracia.
El punto de vista correcto es que la verdadera fe, incluyendo la confianza en Dios, trae un sentimiento de seguridad que puede variar en grado. Esta seguridad no es una posición permanente del creyente; ya que éste no siempre vive en la plenitud de la vida de fe, ni goza siempre de una consciencia de sus riquezas espirituales.
Puede ser turbado por dudas e incertidumbres y por lo tanto es exhortado a cultivar su propia seguridad, 2 Cor. 13:5; Heb. 6:11; 2 Pedro 1-10; 1.a Juan 3:19. Esto puede hacerse por medio de la oración, la meditación, sobre las promesas de Dios, y por el desarrollo de una verdadera vida cristiana.
TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA
QUE DIOS ES EL AUTOR DE LA CONVERSIÓN.
1. Hechos 11:18. «Y cuando oyeron estas cosas callaron, y glorificaron a Dios diciendo: de manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida».
2. 2ª Tim. 2:25. «Que con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizá Dios les dé que se arrepientan para conocer la verdad».
3. Que el hombre coopera en su conversión. Isaías 55:7. «Deje el impío su camino y el hombre inicuo sus pensamientos y vuélvase a Jehová el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro el cual será amplio en perdonar».
4. Hechos 17:30. «Dios habiendo disimulado los tiempos de esta ignorancia, ahora denuncia a todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan».
NECESIDAD DE LA CONVERSIÓN
1. Ezq. 33:11. «Diles, vivo yo, dice el Señor, que no quiero la muerte del impío, sino que se torne el impío de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos: y por qué moriréis, oh casa de Israel»
2. Mat. 18:3. «De cierto os digo, que si no os volviereis y fuereis como niños no entraréis en el Reino de los Cielos».
3. Hechos 26:27, 28. « ¿Crees rey Agripa a los profetas? yo sé que crees. Y Agripa dijo a Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano».
4. Sant 2:19. «Tú crees que Dios es uno, haces bien, los demonios también creen y tiemblan».
FE TEMPORAL
1. Mat. 13:20-21. «Y el que fue sembrado en pedregales este es el que oye la Palabra y luego la recibe con gozo; mas no tiene raíz en sí, antes es temporal, que venida la aflicción o la persecución por la Palabra luego se ofende».
2. 1ª Juan 2:19. «Salieron de nosotros, mas no eran de nosotros porque si fueran de nosotros, hubieran cierto permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que todos no son de nosotros».
FE MILAGRERA
1. Mateo 17:20b. «Si tuviereis fe como un grano de mostaza, diríais a este monte pásate de aquí allá y se pasará; y nada os será imposible».
2. Hechos 14:9-10. «Este oyó a hablar a Pablo, el cual como puso los ojos en él y vio que tenía fe para ser sano dijo a gran voz: Levántate derecho sobre tus pies, y saltó y anduvo».
CRISTO COMO OBJETO DE LA FE SALVADORA
1. Juan 3:16. «Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna».
2. Juan 6:40. «Y esta es la voluntad del que me ha enviado: que todo aquel que ve al Hijo y cree en El tenga vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero».
3. Heb. 6:11. «Mas deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el cabo, para cumplimiento de la esperanza».
4. 2ª Pedro 1:10. «Por lo cual, hermanos, procurad tanto más de hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas no caeréis jamás».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Qué clase de arrepentimiento se menciona en Mat. 27:3; 2.a Cor. 7:10b?
2. ¿Puede usted nombrar personajes bíblicos en cuyas vidas no era presumible esperar una conversión en forma de crisis prominente? Jer. 1:4; Lucas 1:5; 2.a Tim.3:15.
3. ¿Puede usted citar algunas de las grandes frases bíblicas que ofrecen seguridad? Heb. 3:17, 18; 2.a Cor. 4:16-5:1; 2.a Tim. 1:12.
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励ましの言葉
聖書は述べて:(1ペテロ3:15)「あなたにある希望の理由を尋ねるすべての人に優しさと尊敬でこれを行うために常に準備ができています」。これはちょうど良いアドバイスではありません。それは、神の戒めです。
私は、これらの日、クリスチャンがそこにある希望の理由を与えることができることが特に重要であると判断しました。助けるために実用的な何かをしてみてください。この研究は結果です。不信者と非キリスト教の宗教は、私たちはどこにでも挑戦してください。テレビ、書籍、雑誌や映画が問題と大小千方法を、私たちの信仰を置きます。

我々はそれが化身、またはロゴ、神の真理で礼拝信者として、私たちは私たちの信仰の基本原理を実証するために公然と拮抗を話せるように準備する必要があります。私たちは黙っていたときに我々は彼らを守ることができないので、私たちは神に対して罪を犯します。それが、私たちは私たちの希望を守るための理由で用意されていない、また、私たちは信じていると思う理由私たちが知っているとき、我々は他の人にキリスト教が単独で盲目の信仰や偏見に基づく宗教であるという印象を与えるだけでなく、感情的。何も、多くの場合、それのキリスト教公報、少なくとも、証拠を拒否する者に偏ることの非難真実から遠いことができませんでした。だから、人は証拠を調べずにキリスト教を受け入れた場合、それは偏見や盲信に過ぎませんというのは本当もないのですか?

聖書はすべてのものを調べて、良い速いものを保持するために私たちに指示します。(1テサ5:21)しかし、多くの場合、我々はそれが恥ずかしいである必要はありません労働者になるために私たちの一部にはほとんど知的な労力を要するという単純な事実のために、それを行うことを望んでいません。塩基または私たちの信仰の基盤を調べていないとき、私たちはサタンが私たちの信仰を攻撃するために私たちの無知を使用していることを発見し、我々は困難を経験したとき、彼は私たちの心に疑問をまきます。私はそれを願っています。私の信仰の理由を述べ、自分の考えを明確にするためにキリスト教徒の読者を支援し、彼らの信仰を明確にし、守ることよりよくできるようにすることができます。私はまた、彼らの個人的な救い主としてキリストを受信するための意思決定には至っていない多くの人々、私の引数に納得されることを願って、その一歩を踏み出します。

カルバンはおそらく伝道活動を支援するために失敗したために批判するとき、我々は改革をもたらすの証言があります。私たちは、これが単純ではない、と教訓は、私たちに励ましを与えるべきであることを見てきました。

一方で、それは我々が忙しくて、他の人が私達について言うことについてはあまり心配しなければならないことを教えてくれる。カルバンは、批評家から身を守るか、20時間、説教、教育と書き込み作業ができなかった場合、これは神の国のために私たちの仕事について何と言っていますか?カルバンは福音宣明者でなかった場合は、誰ですか?私たちは罪人の魂のための仕事に関するウィリアム・キャリーと告白して喜んでいる: "私はサビの前に私を着用することを好みますか"?

おそらく、私たちの一部は疲れています。私たちは、私たちが伝道の仕事の成果を確認するために着ていることを恐れています。私たちは酷使されています。精神的な作業は、順番に精神的な落胆を生産している精神的な疲労を、生産しています。私たちの目が隠されていませんが、私たちの物理的および精神的なエネルギーは真剣に私たちに他人の良いを与える私たちの定数削減しました。

これは牧師のある方に当てはまるかもしれません。土曜日の夜、私たちが礼拝のために十分に準備された感じていないので、我々が懸念しています。

私たちの責任が重すぎていました。私たちは教会の管理、個人的なアドバイスや対応に圧倒されています。日曜日の夜、私たちは完全に排気されます。私たちの責任を果たすことができず、我々は不備の恒久的な感覚の下で働きます。家族の時間の不足。神とのプライベートな時間の不足。モーセに起こったように、私たちの手が執り成しに重くなります。

ポールと同じように、我々は叫ぶ:「そして十分であるこれらの事のために?」(2コリント2:16)。省毎日のルーチンが圧倒的になります。私たちは "、バニシング攻撃大臣「スポルジョンは何と呼ばれる経験し、すべての後に私たちは、神によって使用されている場合我々は疑問に思います。同省の私たちのビジョンは、悲しげに蝕まれています。

そんな時、私たちはカルバンの例に従ってください。彼のレッスンは、次のものがありますキリストに見て。あなたの忍耐力が彼にかかっているために、彼の忍耐力に多くを依存しています。苦痛で自分の忍耐を模倣するために恵みを探しています。あなたのテストは、アラームはあなたかもしれないが、破壊しません。あなたの十字架は王室の戴冠式。(黙7時14分)に神の方法です。

 これは、広い視野を採用しています。永遠の光の中で生きてみてください。中国の竹は、4年間ですべての歩くようには見えません。そして、5年目に、突然それは、60日間で90フィートを育てます。あなたは、この木は6週間で、5年で成長したと思いますか?あなたは従順に主に従った場合、一般的にあなたが最後に報わあなたの努力が表示されます。ただ作業を継続するようにお願い:神はあなたが成長を生成尋ねたことがないこと、しかし、覚えておいてください。

 落胆の時間は、多くの場合、復活の時代が続いていることを実現します。私たちは教会の破滅を予測しながら、神はその更新を準備しています。悪人が台無しになりますしながら、教会は、すべての時間を通して生き残るためには、栄光に移動します。主はアポリオンと倍よりも大きいためですから、ご理解の腰を身構えると安全に滞在。教会は神に属しているため、神ではなく、人に見て。

 神を信頼します。友人があなたを失敗することがありますが、神はしません。父は信頼できます。キリストは信頼できます。聖霊は信頼できます。それは偉大な大祭司を持って見て、イエス・キリスト、神の御子は、信仰に彼に来て、彼に願っています、と彼はあなたの強さを更新します。我々は、すべてのカルバンはありません。実際には、私たちのどれもカルヴィーノになることはできません。しかし、私たちは、毎日の強さのためにイエスに見て、神の恵みによって、作業を続けることができます。カルバン場合は、そのように福音宣教のために作られた男は、我々は彼らの祝福行うことで、実りの努力を使用することも、神に尋ねるべきではないのですか?

書いた清教徒ジョン・クラベル、のアドバイス耳を傾ける: "。それは死んでいる前に教会を埋めないでください」を より多くを祈り、状況下で見えます。あなたの前に目に見える結果が存在しない場合に主に仕えるために、二重熱心に進みます。キリストの良い兵士として苦難に耐えます。キリストのために愚かにカウントされることをいといません。その後、あなたは神があなたの中にあることを確認することができますので、彼らは神であることを確認します。

M'Cheyneの言葉では: "あなたの説教よりもさらに高いあなたの人生を話します。あなたの人生、あなたのミニストリーの生活をしてみましょう。」sedの説教壇の中と外にコピーし、間違いをしないし、決して彼の手の仕事を放棄する私たちの主権神にあなたのミニストリーの成果をみましょう。

最後に、勇敢なアプローチカルバンの「オープンドア」。私たちは、神が閉じられたドアを開けに私たちのエネルギーを費やして迷ういませんか?我々は、むしろ、私たちの務めを開くための新たな扉のためにもっと祈るべきではないでしょうか。我々はドアが開いたとされているものを認識するために、神の導きを求めるべきではない、彼らの強さのために、それらを渡りますか?神は私たちに案内するのではなく、すべての私たちの伝道の仕事に従うことはない恵みを与えます。福音宣教の心はむしろ彼を案内しようとするよりも、神に従う改質されていないですか?8:主イエスは、彼が黙示録3にフィラデルフィアの教会に言ったことを教えすることができる "私はあなたの作品を知っています。見よ、私は誰もがシャットダウンすることはできませんオープンドア、あなたの前に設定しています。あなたは少し強さをHASTので、あなたは私の言葉を保持していると「私の名前を否定していません 
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Αγία Γραφή διδασκαλίας υπουργείο και το μήνυμα και προσκυνητής των εργαζομένων
Αγίας Γραφής. Όντας πεπεισμένοι για τις αξιώσεις της Βίβλου είναι ο λόγος του Θεού. Ένα πράγμα είναι να πούμε ότι η Αγία Γραφή ισχυρίζεται να είναι ο Λόγος του Θεού? Είναι άλλο πράγμα να είναι πεπεισμένοι ότι αυτές οι δηλώσεις είναι αληθινές. υπέρτατη πεποίθησή μας ότι τα λόγια της Βίβλου είναι ο Θεός 's Λόγο έρχεται μόνο όταν το Άγιο Πνεύμα μιλά στη Βίβλο και μέσα από τα λόγια της Αγίας Γραφής στις καρδιές μας και μας δίνει μια εσωτερική διαβεβαίωση ότι αυτά είναι τα λόγια του Δημιουργού μας μιλούν για εμάς.

Λίγο μετά ο Παύλος εξήγησε ότι αποστολική ομιλία του αποτελείται από λέξεις που διδάσκονται από το Άγιο Πνεύμα (1 Κορ 2: 13), λέει: «Αυτός που δεν έχει το Πνεύμα δεν δέχεται τα πράγματα που προέρχονται από το Πνεύμα του Θεού, γιατί γι 'αυτόν είναι τρέλα. Δεν μπορείτε να καταλάβετε, επειδή αντιλαμβάνονται πνευματικώς »(1 Κορ 2: 14). Χωρίς το έργο του το Πνεύμα του Θεού, ένα άτομο δεν λαμβάνει πνευματικές αλήθειες και κυρίως να μην λαμβάνουν ή να δεχτεί την αλήθεια ότι τα λόγια της Αγίας Γραφής είναι στην πραγματικότητα τα λόγια του Θεού.

Αλλά σε ανθρώπους στους οποίους το Πνεύμα του Θεού εργάζεται υπάρχει η αναγνώριση ότι οι λέξεις της Αγίας Γραφής είναι τα λόγια του Θεού. Αυτή η διαδικασία είναι στενά ανάλογη με εκείνη με την οποία εκείνοι που πιστεύουν στον Ιησού ξέρουν ότι τα λόγια τους είναι αληθινές. Είπε, «πρόβατα μου ακούω τη φωνή μου? Τους ξέρω και με ακολουθούν »(Ιω 10: 27). Όσοι είναι πρόβατα του Χριστού να ακούσετε τη φωνή του μεγάλου ποιμένα του για να διαβάσει τα λόγια της Αγίας Γραφής, και είμαστε πεπεισμένοι ότι οι λέξεις αυτές είναι στην πραγματικότητα τα λόγια του Κυρίου του.

Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι αυτή η πεποίθηση ότι τα λόγια της Αγίας Γραφής είναι τα λόγια του Θεού δεν είναι πέρα ​​από τα λόγια της Αγίας Γραφής ή σε συνδυασμό με τα λόγια της Αγίας Γραφής. Δεν είναι τόσο αν μια μέρα το Άγιο Πνεύμα ψιθύρισε στο αυτί μας: "Βλέπεις ότι Γραφή στο γραφείο σας; Θέλω να ξέρετε ότι οι λέξεις της Βίβλου είναι τα λόγια του Θεού. " Είναι μάλλον παρά ως άτομα διαβάζουν τη Βίβλο ακουστεί η φωνή του Δημιουργού του μιλώντας σε αυτά τα λόγια της Αγίας Γραφής και να συνειδητοποιήσει ότι το βιβλίο που διαβάζετε είναι διαφορετικό από οποιοδήποτε άλλο, το οποίο είναι πραγματικά ένα βιβλίο τα λόγια του Θεού μιλούν στην καρδιά σας.

Η προηγούμενη ενότητα δεν προορίζεται να αρνηθεί την εγκυρότητα ενός άλλου είδους επιχειρήματα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να υποστηρίξουν τον ισχυρισμό ότι η Βίβλος είναι ο Λόγος του Θεού. Είναι χρήσιμο να μάθουν ότι η Αγία Γραφή είναι ιστορικά ακριβής, ότι είναι εσωτερικά συνεπής, το οποίο περιέχει προφητείες που έχουν εκπληρωθεί εκατοντάδες χρόνια αργότερα, αυτό έχει επηρεάσει την πορεία της ανθρώπινης περισσότερο από κάθε άλλη ιστορία του βιβλίου, το οποίο έχει αλλάξει συνεχώς ζωές εκατομμυρίων ατόμων σε όλη την ιστορία του, η οποία για τους ανθρώπους της να βρει τη σωτηρία, η οποία έχει μια μαγευτική ομορφιά και το βάθος της διδασκαλίας από ό, τι ισούται με οποιοδήποτε άλλο βιβλίο, και υποστηρίζοντας εκατοντάδες φορές είναι τα λόγια του ίδιου του Θεού.

Όλα αυτά τα επιχειρήματα, και άλλοι, είναι χρήσιμο για εμάς και την άρση των εμποδίων που μπορούν να κατατεθούν να πιστεύουν ότι η Αγία Γραφή. Αλλά όλα αυτά τα επιχειρήματα, που λαμβάνονται μεμονωμένα ή από κοινού, δεν μπορεί να είναι σίγουρα πειστικά.

Η μαρτυρία της Εκκλησίας μπορεί να ωθήσει και να προκαλείται από μια εκτίμηση Υψηλότερη και ευσεβής της Αγίας Γραφής. Τι Ουράνια BUSINESS, Αποτελεσματικότητα Δόγμα, Η Αυτού Μεγαλειότης Style, η συναίνεση όλων των μερών, το πεδίο εφαρμογής των Πάντων (Δηλαδή, δίνουν όλη τη δόξα στον Θεό), την πλήρη αποκάλυψη που κάνει ο μόνος τρόπος για τη σωτηρία για τον άνθρωπο , τα πολλά άλλα ασύγκριτα Εξοχότατοι, και την τελειότητα Σύνολο έτσι είναι τα επιχειρήματα γιατί Πράγματι Da αποδεικνύει ότι ο λόγος του Θεού? Ωστόσο, Πλήρης πειθώ και Ασφάλειας μας την αλάνθαστη αλήθεια και την επακόλουθη Θεία Αρχή, βλάστησης από το εσωτερικό έργο του «Τα δώρα του Πνεύματος του Θεού" είναι πιο περιοριστική για Business Team τι δικαιολογεί πραγματική λέξη, και True Por Que πλαίσιο δεν απαιτείται.

Δίνοντας μαρτυρία Αγίου Πνεύματος στις καρδιές μας με το Λόγο του Θεού και Λόγου του Θεού.

ΔΟΓΜΑ: Στο δόγμα Παλαιά Διαθήκη σημαίνει " ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΠΟΥ ΥΠΟΒΛΗΘΗΚΑΝ " ( Dt 32,2 ? Job 11.4 ? Pr 4.2 ). Ο Θεός, ως μια πηγή γνώσης, ονομάζεται " MAESTRO " ( Ψαλμ 94,10 ) και τη διδασκαλία εκδηλώνεται με κρίσεις ( Dt 4.1 ), οι λέξεις ( Dt 4.10 ) και του βούληση, κατ 'ουσίαν, περιέχονται στο νόμο. " TEACH » σημαίνει να οδηγήσει σε ο άνθρωπος με την πιο οικεία εμπειρία με τη θεϊκή βούληση, γιατί το δόγμα επηρεάζει τόσο την διάνοια και την ανθρώπινη θέληση.

Στα πολλά τους όρους της Καινής Διαθήκης που σχετίζονται με την πράξη και το περιεχόμενο της διδασκαλίας των δύο Ιησού (που χρησιμοποιείται Mt 7,28 ) και οι απόστολοι ( Πράξεις 2,42 ? Ro 6.17 ). Ο Ιησούς είναι ο άμεσος στόχος του δόγματος και της συμπεριφοράς του πιστού το αποτέλεσμα ( Φιλ 2.1ss ). Ως εκ τούτου, η διδασκαλία σχέσεις με άλλες δραστηριότητες, όπως η "επιπλήξει", "Προειδοποίηση", "URGE".

Στην Καινή Διαθήκη, το δόγμα είναι ειδική με τις εκφράσεις: « σύμφωνα με την ευσέβεια » ( 1 Τιμ 6.3 ? Tit 1.1 ), «καλή» ( 1 Τιμ 4.6 ) και "SANA » ( Τιτ 2.8 ), σε αντίθεση με τις ολέθριες συνέπειες ψεύτικα δόγματα. Στην Ποιμαντική Επιστολές το δόγμα φαίνεται πιο άκαμπτα που σχηματίζονται, περιορίζεται η άσκηση ορισμένων ανθρώπων και ως ένα σημάδι της Ορθοδοξίας έναντι των αιρέσεων.

Η μελέτη της μελέτης της Βίβλου μας βοηθά δόγμα αποκαλύφθηκε από τον Θεό για μια καλή στερεά λογιστικό φαγητό, γιατί φέρνει σχετικές σημαντικές αρχές της ερμηνείας της Αγίας Γραφής, αλλά και για πολλές φιλελεύθερες τάσεις σε αυτούς διαιρέτη. Αλλά νομίζω ότι αν, επειδή χωρίζει το φως από το σκοτάδι, καλό και το κακό της ζωής και του θανάτου, αλλά και εμποδίζει τη δηλητηρίαση και μείωσε το φθηνό ευαγγέλιο που σήμερα ακούγεται από όλα τα μέσα.

Το βιβλικό δόγμα συνδέεται επίσης επειδή κάθε ανθρώπινο ον δεν μπορεί να οικειοποιηθεί το έλεος, χάρη και την αγάπη του Θεού μέσω της πίστης στο Χριστό, μετάνοια για τις αμαρτίες, νέα γέννηση και αναγέννηση σε μια νέα ζωή που εφαρμόζει η άγιο πνεύμα, να συμφιλιωθεί με τον Θεό για αυτό το θαυμάσιο έργο του σταυρού, αλλά τέτοια δόγματα είναι εκτεθειμένη.

Εμείς δεν πιστεύουμε ότι ο Θεός ήθελε τη μελέτη του αποτελέσματος δόγματος σε σύγχυση και απογοήτευση. Ο μαθητής που αφήνει ένα μάθημα Γραφή γεμάτο μόνο με την αβεβαιότητα, και μια χιλιάδες αναπάντητα ερωτήματα σκεφτείτε σκληρά » μπορεί να ενθαρρύνει τους άλλους με υγιή δόγμα και διαψεύδουν όσους αντιτίθενται αυτό " (Τίτος 1: 9).

Ως εκ τούτου, έχουμε προσπαθήσει να δείξει τη δογματική θέση για το θέμα αυτό με σαφήνεια και να δείξει, όπου στην Αγία Γραφή δεν είναι πειστικά στοιχεία για αυτές τις «θέσεις. Δεν περιμένουμε ο καθένας που διαβάζει αυτό το θέμα ταιριάζει Βίβλος δόγμα και το μήνυμα σε κάθε σημείο του δόγματος? αλλά νομίζω ότι κάθε αναγνώστης θα καταλάβει τις θέσεις που προτείνουμε και που στη Βίβλο μπορείτε να βρείτε υποστήριξη για όλες τις θέσεις.

Πιστεύουμε ότι εξακολουθεί να υπάρχει μεγάλη ελπίδα για την εκκλησία για να επιτευχθεί μια βαθύτερη και καθαρότερη δογματική κατανόηση, και να ξεπεράσουν παλιές εμπόδια, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων που έχουν διατηρηθεί για αιώνες. Ο Ιησούς εργάζεται για την τελειοποίηση εκκλησία του "να την παρουσιάσει τον εαυτό του ως ένα ακτινοβόλο εκκλησία, χωρίς κηλίδα ή ρυτίδα ή οποιοδήποτε άλλο ψεγάδι, αλλά ιερά και άμεμπτη» (Εφεσ. 5:27), και έχει δώσει τα δώρα για να εξοπλίσει την εκκλησία, και «ως εκ τούτου, όλοι ερχόμαστε στην ενότητα της πίστεως και της επιγνώσεως του Υιού του Θεού» (Εφεσ. 4: 13).

. ΜΗΝΥΜΑ Ο όρος μήνυμα ή ο αγγελιοφόρος είναι αυτό που έχει ανατεθεί είτε με λόγια ή την παράδοση της Επιτροπής προς το δεύτερο ή τρίτο αυτού του όρου μπορεί να απεικονίζεται στο (Κατά Ματθαίον 28: 19-20 και Πράξεις 1: 8, John 17: 20 )

Παρά το γεγονός ότι η Αγία Γραφή αποτελείται από πολλά διαφορετικά βιβλία που έχουν γραφτεί για μεγάλο χρονικό διάστημα και από διάφορους συγγραφείς, οι περισσότεροι από τους οποίους δεν γνωρίζουν ο ένας τον άλλο, έχει μια οργανική ενότητα που μπορεί να εξηγηθεί μόνο με την προϋπόθεση, όπως ο ίδιος το βιβλίο ισχυρίζεται ότι οι συγγραφείς της εμπνεύστηκαν από το Άγιο Πνεύμα για να δώσει το μήνυμα του Θεού στον άνθρωπο.

ΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΠΑΡΟΥΣΑΣ μήνυμα είναι το ίδιο και στις δύο WILLS ΕΞΑΓΟΡΑ ΤΟΥ ΜΑΝ .

Η AT μας λέει για την προέλευση της ανθρώπινης αμαρτίας και ο Θεός έκανε την προετοιμασία για τη λύση αυτού του προβλήματος μέσω του Υιού Του, τον Μεσσία.

Η ΝΤ περιγράφει την εκπλήρωση των λυτρωτικό σχέδιο του Θεού: τα τέσσερα Ευαγγέλια μας λένε για τον ερχομό του Μεσσία? Πράξεις περιγράφει την προέλευση και την ανάπτυξη της εκκλησίας, οι εξαγοραστούν λαό του Θεού? οι Επιστολές δίνουν νόημα και τις επιπτώσεις της ενσάρκωσης? και το βιβλίο της Αποκάλυψης δείχνει πως η όλη ιστορία ενός ημερών θα ολοκληρώνονται στο Χριστό.

ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΩΝ: Ένας όρος για έναν εργαζόμενο σε έναν εργοδότη »αναλαμβάνει ο Κύριος » (κεφάλι) και είναι πρόθυμη να κάνει ό, τι διέταξε χωρίς παραλείψεις ή (σύμβαση): Εργάτες (ejrgavth "), που σχετίζονται με την ergazomai, την εργασία και ΕΡΓΟΝ, εργασία δηλώνει:

(Α) εργάτης, αγρότης (Mt 9,37, 38, 20.1, 2, 8? Luke 10,2, δύο φορές? Stg 5.4)?

(Β) εργαζόμενος, ή Obrero , σε μια γενική έννοια (Ματθ 10,10? Λκ 10,7? Πράξεις 19,25? 1 Tim 5:18)? Χρησιμοποιείται.

(C) ενός υπηρέτη του Χριστού (2 Ti 2.15)

Φορέστε κάτι, παράγουν, τρέχει (π.χ. Mt 26.10: «Έχει γίνει"? Ιω 6,28 " ΥΛΟΠΟΙΗΣΗ" , RV, " ας εργαστούμε "? V . 30: " ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΕΣΕΙΣ κάνει τη δουλειά ", "κάνει" RV: "πράξη"? Πράξεις 10.35 "κάνει"? 13.41: "εγώ" RV: «δρω»? Ro 2.10 "κάνει" RV " ότι το έργο "? 13.10 "κάνει" RV 1 συν 16.10:. "κάνει", RV? 2 Κορ 7.10ª στα κείμενα πιο κοινά αποδεκτές, Gal 6.10 "Ας κάνουμε" RV, Εφεσίους 4,28 "κάνει" RV " aT ΕΡΓΑΣΙΑ "? Εβρ 11.33: " Made " RV: « ενήργησε "? 2 Ιωάννης 8: "τα πράγματα που έχουμε σφυρήλατο« RV, που μεταφράζεται αόριστα « έργο σας »)

εμφατική μορφή, νόημα να το κάνουμε, να επιτύχουν, προβαίνει σε κόπωση δραστηριότητα. Αυτό μεταφράζεται στο έργο ρήμα σε Stg 1.20. 

PILGRIM: Όρος που εφαρμόζεται στο περπάτημα τον τρόπο, και κατοικεί προσωρινά μόνο σε ένα μέρος. Στην Καινή Διαθήκη δεν αναφέρεται στους Χριστιανούς ως προσκυνητές, να υπενθυμίσω σας ότι η παρούσα ζωή σας δεν είναι ο τελικός προορισμός τους, αλλά και μόνιμη κατοικία του είναι με τον Πατέρα (1 Ρ 1,17? Εβραίους 11.13).

Αυτό δεν σημαίνει, βέβαια, ότι η Καινή Διαθήκη σημαίνει ότι η παρούσα ζωή και ο κόσμος σήμερα είναι χωρίς νόημα ή κακό. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι τιμές της παρούσας ηλικίας δεν είναι οριστική. Ως εκ τούτου, ο όρος "PILGRIM " εμφανίζεται σε ένα πλαίσιο της πίστης στο Θεό ως δημιουργό των όλων όσων υπάρχουν.

Η χρήση του όρου στην Καινή Διαθήκη έχει βαθιές ρίζες στην Παλαιά Διαθήκη, και ιδιαίτερα στο επεισόδιο της Εξόδου (Εβρ 11.13). Ως εκ τούτου, όταν στην Καινή Διαθήκη μας λένε ότι είμαστε Προσκυνητές, αυτό σημαίνει ότι είμαστε σαν τους ανθρώπους του Ισραήλ στην έρημο? βοήθειά μας δεν είναι το αποτέλεσμα των προσπαθειών μας ή την ικανότητά μας, και ο απώτερος στόχος δεν είναι ο τρόπος που περνάμε.

Η κατάσταση PILGRIM γλιτώσει την Παλαιά Διαθήκη Ισραήλ την υποχρέωσή του να είναι πιστοί στο Θεό στην έρημο και, ως εκ τούτου, να είναι ένας προσκυνητής στην Καινή Διαθήκη δεν σημαίνει ότι η νέα Ισραήλ πρέπει να αγνοήσει τον κόσμο της του προσκυνήματος. Αυτό που μέσων είναι ότι αυτός ο κόσμος δεν είναι και δεν μπορεί να γίνει η γη της επαγγελίας. (Rev . 21: 2-8)

Χάρη σε όλους τους αδελφούς μας στις εκκλησίες που μας στηρίζουν στην προσευχή, και οικονομικά για αυτό το υπουργείο για να πάει προς τα εμπρός, τις ευχαριστίες μας και ο Θεός να σας ευλογεί σε αυτό το νέο έτος. Ο Θεός της ειρήνης που αφθονούν σε όλο τον ιδιαίτερο δώρο.

Για αυτό έρχονται υπακοή σας στο εξωτερικό σε όλους, γι 'αυτό χαιρόμαστε πάνω σας, αλλά θέλω να είναι σοφός σε καλή, και απλά σχετικά με το κακό. Και ο Θεός της ειρήνης θα συντρίψει σύντομα Satan κάτω από τα πόδια σας. Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας.

(Ρωμ. 16: 19-20).
ΣΚΟΠΟΣ ΜΑΣ ΕΙΝΑΙ ΝΑ δείξουμε στον κόσμο ΤΟ ΓΡΑΠΤΗ ΑΛΗΘΕΙΑ και το δόγμα του ΙΔΡΥΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟ, ΓΙΑ ΟΣΟΥΣ ότι ο Θεός έχει να σωθεί με την βιβλική μοντέλο είναι περίτεχνα. Κηρύσσουν τη λέξη ! Να είστε έτοιμοι στην σεζόν και εκτός εποχής, κατακρίνω, επίπληξη, προτρέπω με όλα μακροθυμία και διδασκαλία. (2 Τιμόθεο 4: 2) .
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Một lời động viên
Kinh Thánh nói: "Hãy luôn sẵn sàng làm điều này với sự dịu dàng và tôn trọng tất cả những người yêu cầu bạn một lý do của sự hy vọng trong anh em" (1 Pr 3:15). Đây không phải là lời khuyên chỉ tốt; Đó là một điều răn của Thiên Chúa.
Tôi quyết định rằng những ngày đó là đặc biệt quan trọng mà các Kitô hữu có thể đưa ra lý do cho sự hy vọng vào họ. Hãy cố gắng làm điều gì đó thiết thực để giúp đỡ. Nghiên cứu này là kết quả. Không tin Chúa và tôn giáo ngoài Kitô giáo làm cho chúng ta những thách thức ở khắp mọi nơi. Truyền hình, sách, tạp chí và phim đặt niềm tin của chúng tôi vào câu hỏi một nghìn cách, lớn và nhỏ.

Là một tín chúng ta thờ phượng đó là nhập thể, hoặc Logos, sự thật của Thiên Chúa, chúng ta phải chuẩn bị sẵn sàng để nói chuyện một cách cởi mở đối kháng để chứng minh các nguyên tắc cơ bản của đức tin chúng ta. Chúng ta phạm tội chống lại Thiên Chúa khi chúng ta đã im lặng bởi vì chúng tôi không thể bảo vệ họ. Không chỉ có vậy, nhưng khi chúng ta không chuẩn bị với một lý do để bảo vệ niềm hy vọng của chúng tôi, chúng tôi cũng không biết lý do tại sao chúng tôi tin rằng những gì chúng tôi tin rằng, chúng tôi cung cấp cho người khác ấn tượng rằng Kitô giáo là một tôn giáo dựa trên niềm tin mù quáng hay thành kiến cảm xúc. Không có gì có thể được thêm từ sự thật thường buộc tội bị thiên vị cho những ai chối bỏ Thiên Chúa giáo không bị thử thách, ít nhất, bằng chứng của nó. Vì vậy, nó không còn đúng là nếu một người chấp nhận Kitô giáo mà không kiểm tra bằng chứng, mà không là gì, nhưng một thành kiến ​​hoặc cả tin?

Kinh Thánh nói với chúng tôi để kiểm tra tất cả mọi thứ và giữ vững những gì là tốt. (1Tx 5:. 21) Tuy nhiên, thông thường chúng ta không sẵn sàng để làm điều đó, vì thực tế đơn giản rằng nó cần một nỗ lực trí tuệ nhỏ trên một phần của chúng tôi để trở thành những người lao động không phải là xấu hổ. Khi không kiểm tra các cơ sở hay nền tảng của đức tin chúng ta, chúng ta khám phá ra rằng Satan sử dụng sự thiếu hiểu biết của chúng tôi để tấn công đức tin của chúng ta và khi chúng ta gặp khó khăn, ông gieo nghi ngờ trong tâm trí của chúng tôi. Tôi hy vọng rằng; trong đó nêu rõ lý do cho niềm tin của tôi, có thể giúp độc giả Kitô hữu để làm rõ suy nghĩ của riêng mình, và có thể tốt hơn để trình bày rõ và bảo vệ đức tin của họ. Tôi cũng hy vọng rằng nhiều người đã không đạt được quyết định tiếp nhận Đấng Christ làm Cứu Chúa của cá nhân họ, bị thuyết phục bởi lý lẽ của tôi, và mất rằng bước.

Các chứng mà chúng tôi mang lại cải cách là khi Calvin chỉ trích vì không hỗ trợ được cho các công việc rao giảng Tin Mừng. Chúng ta đã thấy rằng điều này chỉ đơn giản là không phải là, và bài học cho chúng ta nên khuyến khích.

Một mặt, nó cho chúng ta biết rằng chúng ta nên ở lại bận rộn, và lo ngại hơn về những gì người khác nói về chúng tôi. Nếu Calvin không thể tự bảo vệ mình từ các nhà phê bình hoặc làm việc hai mươi giờ một ngày, giảng dạy, giảng dạy và viết, điều này nói về công việc của chúng tôi cho vương quốc của Đức Chúa Trời? Nếu Calvin đã không rao giảng Tin Mừng, là ai? Có phải chúng ta sẵn sàng để thú nhận với William Carey liên quan đến công việc cho các linh hồn của những người tội lỗi: "Tôi thích để mặc tôi xuống trước rỉ ra"?

Có lẽ một số người trong chúng ta cảm thấy mệt mỏi. Chúng tôi sợ rằng chúng ta đang mặc để nhìn thấy thành quả của việc rao giảng Tin Mừng của chúng tôi. Chúng tôi đang làm việc quá sức. Các công việc thiêng liêng đã sản xuất mệt mỏi tinh thần, do đó đã tạo ra sự chán nản tâm linh. mắt chúng tôi là không bị che khuất, nhưng năng lượng thể chất và tinh thần của chúng tôi đã bị giảm nghiêm trọng bởi liên tục của chúng tôi cung cấp cho chúng tôi những điều tốt của người khác.

Điều này có thể đặc biệt đúng với những ai là mục tử. tối thứ bảy chúng tôi quan tâm vì chúng tôi cảm thấy không chuẩn bị đầy đủ cho việc thờ phượng.

trách nhiệm của chúng tôi đã quá nặng. Chúng tôi bị choáng ngợp bởi chính quyền của giáo hội, tư vấn cá nhân và thư từ. Vào đêm chủ nhật, chúng tôi hoàn toàn kiệt sức. Không thể hoàn thành trách nhiệm của chúng tôi, chúng tôi làm việc theo một cảm giác vĩnh viễn bất cập. Thiếu thời gian gia đình; thiếu thời gian riêng tư với Thiên Chúa. Như đã xảy ra với Môsê, bàn tay của chúng tôi trở nên nặng nề trong bàu.

Giống như Phaolô, chúng ta kêu lên: "Và đối với những điều người là đủ?" (2 Cor 2:16). Bộ thói quen hàng ngày trở nên áp đảo. Chúng tôi trải nghiệm những gì Spurgeon gọi là "cuộc tấn công Vanishing tướng", và chúng tôi tự hỏi, nếu chúng ta đang được sử dụng bởi Thiên Chúa, sau khi tất cả. tầm nhìn của chúng ta về Bộ đang buồn bã suy yếu.

Những lúc như thế, chúng ta nên làm theo các ví dụ của Calvin. Một số bài học kinh nghiệm của ông bao gồm: Hãy nhìn vào Chúa Kitô. Dựa nhiều hơn vào sự kiên trì của mình, vì sự kiên nhẫn của bạn nằm trong tay anh. Nhìn ân sủng để bắt chước sự kiên nhẫn của họ trong cơn hoạn nạn. xét nghiệm của bạn có thể cảnh báo bạn, nhưng không phá hủy. lai của bạn là cách Đức Chúa Trời cho lễ đăng quang của hoàng gia. (Khải Huyền 7:14).

 Nó sẽ sử dụng một quan điểm rộng rãi. Hãy cố gắng sống trong ánh sáng của cõi đời đời. tre Trung Quốc dường như không đi bộ ở tất cả bốn năm. Sau đó, vào năm thứ năm, đột nhiên nó phát triển chín mươi feet sáu mươi ngày. bạn sẽ nói rằng cây này đã tăng trưởng trong sáu tuần hoặc trong năm năm? Nếu bạn làm theo Chúa trong sự vâng phục, nói chung bạn sẽ thấy những nỗ lực của bạn thưởng ở cuối. Hãy nhớ rằng, tuy nhiên, Thiên Chúa không bao giờ hỏi bạn sản xuất tăng trưởng: chỉ yêu cầu bạn tiếp tục làm việc.

 Nhận ra rằng lần nản thường theo sau bởi thời phục hưng. Trong khi chúng tôi dự đoán những tàn tích của Giáo Hội, Thiên Chúa đang chuẩn bị đổi mới của nó. Giáo Hội sẽ sống sót qua tất cả thời gian và đi đến vinh quang, trong khi những kẻ ác sẽ đi đến hủy hoại. Vì vậy, thắt lưng lên lưng của sự hiểu biết của bạn và giữ an toàn, vì Chúa là lớn hơn Apollyon và thời gian. Hãy tìm đến Thiên Chúa, không phải người đàn ông, bởi vì Giáo Hội là của Chúa.

 Tin tưởng Thiên Chúa. Mặc dù bạn bè có thể thất bại, Chúa sẽ không. Cha là đáng tin cậy. Chúa Kitô là đáng tin cậy. Chúa Thánh Thần là đáng tin cậy. Thấy rằng có một linh mục cao lớn, Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, đến với Ngài trong đức tin và hy vọng vào Ngài, và Ngài sẽ gia hạn sức mạnh của bạn. Chúng tôi không phải là tất cả Calvin. Trong thực tế, không ai trong chúng ta có thể Calvino. Nhưng chúng ta có thể tiếp tục làm việc, nhờ ân sủng của Thiên Chúa, tìm đến Chúa Giêsu cho sức mạnh hàng ngày. Nếu Calvin, một người đàn ông thực hiện vì lợi ích của việc truyền giáo như vậy, nên chúng ta không cầu xin Chúa cũng sử dụng những nỗ lực của chúng tôi hiệu quả bằng cách làm cho họ những lời chúc của mình?

Chú ý đến lời khuyên của Thanh giáo John Clavel, người đã viết: ". Đừng chôn Giáo Hội trước khi nó chết" Cầu nguyện nhiều hơn và tìm theo hoàn cảnh. Tiếp tục với lòng nhiệt gấp đôi để phục vụ Chúa khi không có kết quả có thể nhìn thấy trước khi bạn. Chống gian khổ như những người lính tốt của Đức Kitô. Hãy sẵn sàng để được tính kẻ ngu vì Đức Kitô. Hãy chắc chắn rằng họ đang ở trong Thiên Chúa, bởi vì sau đó bạn có thể chắc chắn rằng Thiên Chúa ở trong các con.

Theo lời của M'Cheyne: "Nói chuyện cuộc sống của bạn thậm chí còn cao hơn so với các bài giảng của mình. Hãy để cuộc sống của bạn cuộc sống của chức vụ của mình. " bản sed vào và ra khỏi bục giảng, và để cho những thành quả của chức vụ của mình cho Đức Chúa Trời có chủ quyền của chúng tôi đã làm cho không có sai lầm và không bao giờ từ bỏ công việc của tay mình.

Cuối cùng, "mở cửa" tiếp cận dũng cảm của Calvin. Có phải chúng ta không đi lạc chi tiêu năng lượng của chúng tôi vào cửa mở mà Thiên Chúa đã đóng cửa? Chúng ta có nên không, đúng hơn, cầu nguyện nhiều hơn cho cánh cửa mới mở vụ của chúng ta? không nên chúng tôi yêu cầu để được hướng dẫn của Thiên Chúa để nhận ra những cánh cửa được mở, và cho sức mạnh của họ, vượt qua chúng? Thiên Chúa ban cho chúng ta ân sủng không hướng dẫn, mà là để làm theo trong tất cả các công việc rao giảng Tin Mừng của chúng tôi. Không phải là trung tâm của việc truyền giáo được cải cách theo Chúa hơn là cố gắng để hướng dẫn ông? Nguyện xin Chúa Giêsu cho chúng tôi biết những gì anh ta nói với Giáo Hội của Philadelphia trong Khải Huyền 3: 8: "Ta biết công việc của bạn; Nầy, ta đã đặt trước mặt bạn là một cánh cửa mở, mà không ai có thể đóng cửa; vì Chúa có một ít sức mạnh, bạn đã giữ lời hứa và đã không từ chối tên của tôi " 
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A word of encouragement
The Bible states: "Be ready always to do this with gentleness and respect to everyone who asks you a reason of the hope that is in you" (1 Peter 3:15). This is not just good advice; It is a commandment of God.
I determined that these days it is especially important that Christians can give a reason for the hope that is in them. Try to do something practical to help. This study is the result. Unbelievers and non-Christian religions make us challenges everywhere. Television, books, magazines and movies put our faith into question a thousand ways, big and small.

As a believer we worship that is the incarnate, or Logos, God's truth, we must be prepared to speak openly antagonistic to demonstrate the basic principles of our faith. We sin against God when we were silent because we are not able to defend them. Not only that, but when we are not prepared with a reason to defend our hope, nor do we know why we believe what we believe, we give others the impression that Christianity is a religion based solely on blind faith or prejudice emotional. Nothing could be further from the truth often accuse of being biased to those who reject Christianity unexamined, at least, evidence of it. So is it not also true that if a person accepts Christianity without examining the evidence, that is not nothing but a prejudice or credulity?

The Bible tells us to examine all things and hold fast what is good. (1 Thess. 5: 21) However, often we are not willing to do that, for the simple fact that it takes a little intellectual effort on our part to become workers who do not have to be ashamed. When not examine the bases or foundations of our faith, we discover that Satan uses our ignorance to attack our faith and when we experience difficulties, he sows doubts in our minds. I hope that; stating the reasons for my faith, can help Christians readers to clarify their own thinking, and be better able to articulate and defend their faith. I also hope that many who have not reached the decision to receive Christ as their personal Savior, be convinced by my arguments, and take that step.

The testimony that we bring reform is when Calvin criticized for failing to support supposedly the evangelizing work. We have seen that this simply is not, and lessons should give us encouragement.

On the one hand, it tells us that we should stay busy, and worry less about what others say about us. If Calvin could not protect themselves from critics or working twenty hours a day, preaching, teaching and writing, what does this say about our work for the kingdom of God? If Calvin was not evangelizer, who is? Are we willing to confess with William Carey regarding work for the souls of sinners: "I prefer to wear me down before rust out"?

Perhaps some of us are tired. We fear that we're wearing to see the fruit of our evangelizing work. We are overworked. The spiritual work has produced spiritual fatigue, which in turn has produced spiritual discouragement. Our eye is not obscured, but our physical and spiritual energy has been seriously reduced by our constant give us the good of others.

This may be particularly true of those who are pastors. Saturday night we are concerned because we do not feel adequately prepared for worship.

Our responsibilities have been too heavy. We are overwhelmed by the ecclesiastical administration, personal advice and correspondence. On Sunday night we are completely exhausted. Unable to fulfill our responsibilities, we work under a permanent sense of inadequacy. Lack of family time; lack of private time with God. As happened to Moses, our hands become heavy in intercession.

Like Paul, we exclaim: "And for these things who is sufficient?" (2 Corinthians 2:16). Ministry daily routines become overwhelming. We experience what Spurgeon called "Vanishing attacks minister," and we wonder if we are being used by God, after all. Our vision of the ministry is sadly undermined.

At such times, we should follow the example of Calvin. Some of his lessons include: Look to Christ. Relies more on his perseverance, for your perseverance rests in his. Looking grace to imitate their patience in affliction. Your tests may alarm you, but do not destroy. Your crosses are God's way to the royal coronation. (Rev. 7:14).

 It adopts a broad perspective. Try to live in light of eternity. Chinese bamboo does not seem to walk at all for four years. Then, in its fifth year, suddenly it grows ninety feet in sixty days. Would you say that this tree grew in six weeks or in five years? If you follow the Lord in obedience, in general you will see your efforts rewarded at the end. Remember, however, that God never asked you produce growth: just ask you to keep working.

 Realize that times of discouragement are often followed by times of revival. While we predict the ruin of the Church, God is preparing its renewal. The Church will survive through all time and go to glory, while the wicked will go to ruin. So gird up the loins of your understanding and stay safe, because the Lord is greater than Apollyon and times. Look to God, not man, because the Church belongs to God.

 Trust in God. Although friends may fail you, God will not. The Father is trustworthy. Christ is trustworthy. The Holy Spirit is trustworthy. Seeing that have a great high priest, Jesus Christ, the Son of God, come to Him in faith and hope in Him, and He will renew your strength. We are not all Calvin. In fact, none of us can be Calvino. But we can continue to work, by the grace of God, looking to Jesus for daily strength. If Calvin, a man made for the sake of evangelization so, should we not ask God also to use our efforts fruitful by making them his blessing?

Heed the advice of Puritan John Clavel, who wrote: "Do not bury the Church before it is dead." Pray more and look under the circumstances. Continue with double earnestness to serve the Lord when there is no visible result before you. Resist hardship as good soldiers of Christ. Be willing to be counted fools for Christ's sake. Make sure they are in God, because then you can be sure that God is in you.

In the words of M'Cheyne: "Speak your life even higher than your sermons. Let your life the life of your ministry. " Sed copies in and out of the pulpit, and let the fruits of your ministry to our sovereign God who makes no mistakes and never abandon the work of his hands.

Finally, courageous approach Calvin's "open door". Are we not straying spending our energies on open doors that God has closed? Should we not, rather, pray more for new doors to open our ministry? Should not we ask for God's guidance to recognize what doors are open and, for their strength, cross them? God give us grace not to guide, but rather to follow in all our evangelizing work. Is not the heart of evangelization reformed follow God rather than trying to guide him? May the Lord Jesus tell us what he said to the Church of Philadelphia in Revelation 3: 8: "I know your works; behold, I have set before you an open door, which no one can shut; because thou hast a little strength, you have kept my word and have not denied my name " 
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LA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN
La Biblia nos dice que el hombre fue creado a la imagen de Dios y que aun, cuando cayó en pecado esta imagen del Alto Dios no fue borrada completamente ni o cesó el hombre de ser el portador de esta imagen.
A pesar de que la naturaleza pecaminosa del hombre reaccione contra ella, la simiente de la religión está implantada en cada hombre y los misioneros dan testimonio de que la religión, expresada en una forma u otra, se encuentra en todas las naciones y tribus de la tierra. Lo que muchos denuncian como una maldición o el «opio del pueblo» es una de las mayores bendiciones que la humanidad ha experimentado.
 La religión no tan sólo afecta lo más profundo de la vida humana sino que controla también sus pensamientos, sentimientos y deseos.
¿Qué cosa es pues la religión? Solamente a través del estudio de la Palabra de Dios podremos comprender la naturaleza de la verdadera religión.
La palabra «religión» proviene no de los originales bíblicos, el griego y el hebreo, sino del latín. En nuestra traducción de la Biblia la encontramos cuatro veces, Hechos 26:5, Santiago 1: 26-27.
El Antiguo Testamento define a la religión como «el temor de Jehová». Este temor no es un sentimiento de terror, sino un respeto reverente a Dios. Es un temor al que acompañan en amor y la confianza. Es esta la respuesta del creyente del Antiguo Testamento a la revelación de la Ley.
En el Nuevo Testamento es más bien la respuesta al Evangelio que a la ley, y se presenta bajo la forma de la fe y la piedad.
Las Escrituras nos enseñan que la religión es una relación del hombre para con Dios en la cual el ser humano se da cuenta de la majestad absoluta y el poder infinito de Dios, a la par que de su propia pequeñez e insignificancia y de su completa impotencia.
Podemos pues definir a la religión así: Una relación con Dios voluntaria y consciente, que se expresa en una adoración rebosante de gratitud y en un servicio lleno de amor. La forma de esta adoración religiosa y servicio a Dios, no es el producto de la voluntad arbitraria del hombre, sino que ha sido determinada por Dios mismo.
PARA APRENDER DE MEMORIA ACERCA DE LA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN:
1. Deut. 10:12-13. «Ahora pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y can toda tu alma; Que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos, que yo te prescribo para que hayas bien ?»
2. Sal. 111:10. «El principio de la sabiduría es el temor de Jehová. Buen entendimiento tienen cuando ponen aquellos por obra; su loor permanece para siempre.»
3. Ec. 12:13. «Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque esta es el todo del hombre.»
4. Juan 6:29. «Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado.»
5. Hechos 16:31. «Y ellos le dijeron: Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú, y tu casa.»
LA FUENTE DE LA RELIGIÓN
Hay ciertos puntos de vista erróneos sobre la fuente de la religión en el hombre.
Algunos hablan de la religión como si fuera un conocimiento que reside en la inteligencia. Otros opinan que es un sentimiento de la proximidad de Dios y lo localizan en la zona psíquica del sentimiento, mientras que otros ponen su énfasis en la actividad moral del hombre y hablan de la voluntad.
Todas estas opiniones son parciales y contrarias a las Escrituras, quienes nos enseñan que la religión tiene que ver con el corazón. En la psicología bíblica encontramos que el corazón es el órgano central del alma. Es del corazón de donde mana la vida, los pensamientos, sentimientos y deseos, Proverbios 4:23. La religión comprende todas las facultades del hombre, intelectuales, emotivas y morales. Esta es la única opinión que se ajusta a la naturaleza de la religión.
PARA APRENDER DE MEMORIA SOBRE LA FUENTE DE LA RELIGIÓN:
1. Sal. 51:10, 17. «Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio: Y renueva un espíritu recto dentro de mí. Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado no desapreciarás tú, oh Dios».
2. Prov. 4:23. «Sobre toda cosa guardada guarda tu corazón porque de él mana la vida.»
3. Mateo 5:8. «Bienaventurados los de limpio corazón: porque ellos verán a Dios.»
EL ORIGEN DE LA RELIGIÓN.
Durante los últimos cincuenta años se ha estudiado cuidadosamente la cuestión del origen de la religión. Se trató de dar explicaciones naturales de la misma, pero sin éxito. Algunos hablaron de ella como la invención de sacerdotes astutos y engañosos que trataron de hacer de ella y en tiempos primitivos, una fuente de ingresos, pero hoy día esta explicación ha perdido todo su valor.
Otros afirmaron que la religión empezó con la adoración de objetos inanimados (fetiches), o con la adoración de los espíritus de los antepasados. Sin embargo esta explicación no llegaba a resolver el 'problema de cómo se llegó a esta adoración de objetos inanimados o vivientes. Hubo quienes opinaron que la religión se originó con la adoración de la naturaleza, es decir, de sus maravillas y poderes o con la práctica de la magia.
El defecto esencial de todas estas teorías es que no nos dicen cómo el hombre llegó a convertirse en un ser religioso y todas empiezan con el concepto de un hombre ya religioso.
La Biblia nos da el verdadero y único relato sobre el origen de la religión. Primero nos habla de la existencia de Dios, el único objeto digno de adoración. Luego afirma y asegura que Dios, a quien el hombre jamás pondría descubrir por sus capacidades naturales, se reveló primero en la naturaleza y de un modo especial en su divina Palabra.
Este Dios, afirma la Biblia, exige la adoración y servicio del hombre y asimismo define la clase de adoración y servicio que le agrada. Finalmente, la Biblia nos enseña que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, y que con ello lo capacitó para comprender y responder a su revelación y que al mismo tiempo engendró en él, un deseo natural de buscar la comunión con Dios, y glorificarle.
PARA APRENDER DE MEMORIA SOBRE EL ORIGEN DE LA RELIGIÓN:
1. Génesis 1:27. «Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios la creó.»
2. Deut. 4:13. «Y él os anunció su pacto, el cual os mandó poner' por obra, las diez palabras» (o mandamientos).
3. Ezequiel 36:26. «Y os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré corazón de carne. »
LA REVELACIÓN EN SÍ.
El estudio de la religión nos conduce al estudio del origen de la revelación. Si Dios no se hubiera revelado, la religión sería imposible. Si Dios no se hubiera dado a conocer, el hombre no habría tenido ningún conocimiento de Dios, y por sí mismo, jamás hubiera llegado a descubrir a Dios. En este estudio distinguiremos la revelación de Dios en la naturaleza, y su revelación en las Escrituras.
Los ateos y los agnósticos no creen en la revelación. Los panteístas hablan de ella algunas veces, aún cuando no tienen lugar para ella en su sistema filosófico. Los deístas admiten que Dios se revela en la naturaleza pero niegan la necesidad, la realidad y hasta la posibilidad de una revelación especial, tal como nos es dada en las Escrituras. Nosotros creemos, en cambio, en una revelación general y en otra especial. 
LA REVELACIÓN GENERAL
La revelación general difiere de su revelación especial solo en lo que se refiere al tiempo. Esta revelación no nos es dada en forma de comunicación verbal, sino en los hechos, fueras y leyes de la naturaleza, en la constitución y operación de la mente humana y en los hechos de la experiencia y la historia. La Biblia nos habla de ella en tantos pasajes como: Sal. 19: 1-2; Ro. 1:19-20; 2:14:15.
LA INSUFICIENCIA DE LA REVELACIÓN GENERAL
Mientras los Pelagianos, los Racionalista, y los Deístas consideran esta revelación como suficiente para nuestras necesidades presentes, el católico-romano y las Iglesias protestantes están de acuerdo en que no es suficiente.
La mancha del pecado que cayó sobre la creación obscureció esta revelación. A pesar de todo, la imagen del Creador no quedó completamente borrada del hombre, sino que se hizo nebulosa e indistinta. En la actualidad no nos proporciona un conocimiento seguro de Dios y de las cosas espirituales, y por lo tanto no puede darnos un fundamento seguro sobre el cual podamos edificar para nuestro futuro eterno.
La insuficiencia de esta revelación natural está demostrada en la confusión que reina entre aquellos que tratan de fundar su religión sobre una base natural. Si tal revelación no es un fundamento adecuado aún para la religión en general, cuanto menos para la verdadera religión.
De hecho, hasta los pueblos paganos apelan a alguna supuesta revelación natural.
Finalmente, esta revelación fracasa completamente en lo que se refiere a llenar las necesidades de los pecadores. Aún cuando nos da cierto conocimiento de la bondad, la sabiduría y el poder de Dios, no nos da conocimiento alguno de Cristo como el único camino de salvación.
EL VALOR DE LA REVELACIÓN GENERAL
Lo dicho anteriormente no significa que la revelación general no es de valor alguno. Esta revelación explica los elementos verdaderos que todavía se encuentran en las religiones paganas. Por razón de esta revelación, los gentiles sienten que son linaje de Dios, Hechos 17:28, y buscan a Dios, si en alguna manera, palpando, le hallen, Hechos 17:27, contemplan en la naturaleza su eterno poder y divinidad, Ro. 1: 19-20, y hacen, por naturaleza las cosas de la ley, Ro. 2: 14.
El hecho de que los paganos vivan en la oscuridad del pecado y la ignorancia, y corrompan la verdad de Dios, no les impide de que, en cierto modo, participen en la iluminación de su Palabra, Juan 1:9 y en la obra general de su Espíritu, Gn. 6 :3.
Al mismo tiempo, la revelación general de Dios establece un antecedente para su revelación especial. Esta no pondría ser enteramente comprendida sin aquélla. La ciencia y la historia iluminan las páginas de la Biblia.
TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA SOBRE LA REVELACIÓN GENERAL
1. Sal. 8: 1. «Oh Jehová, Señor nuestro, cuán grande es tu nombre en toda la tierra»
2. Sal. 19:1-2. «Los cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansión denuncia la obra de sus manos. El un día emite palabra al otro día, y la una noche a la otra noche declara sabiduría.»
3. Rom. 1: 20. «Porque las Cosas invisibles de él, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas.»
4. Rom. 2: 14-15. «Porque los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no tengan ley, ellos son ley a sí mismos.
Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusándose y también excusándose sus pensamientos unos con otros.»
LA REVELACIÓN ESPECIAL
Además de la revelación de Dios en la naturaleza tenemos su revelación especial encerrada en las Escrituras. La Biblia es el libro de la revelación especial de Dios. Esta es una revelación en la que las palabras y los hechos se completan mutuamente; las palabras interpretan los hechos y éstos acreditan las palabras.
NECESIDAD DE LA REVELACIÓN ESPECIAL
La entrada del pecado en el mundo hizo necesaria esta revelación especial. La visión de la mano de Dios, que hasta entonces se había revelado en la naturaleza, fue obscurecida y corrompida. El hombre quedó ciego espiritualmente, sujeto al error y a la incredulidad.
Aun ahora su ceguera y perversión le impiden de interpretar correctamente los vestigios que quedan de la revelación original, y se halla incapacitado totalmente para comprender cualquier revelación divina posterior. Era pues necesario el que Dios re-interpretara las verdades de la naturaleza, proveyera una nueva revelación de Su redención e iluminara la mente humana y la redimiera del poder del error.
LA REVELACIÓN ESPECIAL
1. Núm. 12: 6-8. «Y él les dijo: Oíd ahora mis palabras: Si tuvieres profeta de Jehová le apareceré en visión, en sueños hablaré con él. No así a mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa. Boca a boca hablaré con él.»
2. Heb. 1:1. «Dios, habiendo hablado muchas veces Y en muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros tiempos nos ha hablado por el Hijo.»
3. 2ª Pe. 1: 21. «Porque la profecía no fue en los tiempos pasados traída por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espíritu Santo.»
LAS FORMAS DE LA REVELACIÓN ESPECIAL
Dios dio su revelación especial al hombre en diferentes formas:
1. Teofanías o manifestaciones visibles de Dios. Dios reveló su presencia en forma de fuego y de nubes, Éx. 3: 2; 33: 9; Sal. 78: 14; 99:7; en vientos tempestuosos, Job 38:1; Sal. 18:10-16, y en un silbo apacible y delicado, 1ª Reyes 19: 12. Todas estas eran manifestaciones de su presencia, que daban a conocer algo de su gloria. Entre las apariciones del Antiguo Testamento, son muy prominentes las del Ángel de Jehová, la segunda persona de la Trinidad, Génesis 16: 13 y 31:11; Hech. 23: 20-23; Mal 3: 1. El punto más sublime de la revelación de Dios a los hombres fue la encarnación de Jesucristo. En él, la Palabra de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros. Juan 1:14.
2. Comunicaciones directas Algunas veces Dios habló a los hombres directamente como a Moisés y al pueblo de Israel, Deut. 5:4 y otras veces por mediación de los profetas por medio de la operación interior de su Santo Espíritu, 1ª Pedro 1: 11. En otros casos se reveló por mediación de sueños y visiones y también por el Urim y el Tummin, Núm. 12:6, 27:21 Isaías 6. En el Nuevo Testamento encontramos a Jesucristo como el Divino Maestro enviado para revelar la voluntad de su Padre y por su Espíritu los apóstoles se convirtieron en órganos de revelaciones posteriores, Juan 14 ;26; 1ª Cor.. 2: 12-13; 1ª Tes. 2:13.
3. Los milagros; Los milagros de la Biblia no deberían ser nunca considerados como meras maravillas para llenar a los hombres de asombro sino como partes esenciales de la revelación de Dios. Son manifestaciones de un poder divino especial, y de la presencia de Dios en un modo particular. En muchos casos son símbolos de verdades espirituales, de la venida del Reino de Dios y del poder divino para la redención. El mayor de los milagros fue la venida del Hijo de Dios en forma humana. Es en Cristo que la creación entera es restablecida y restaurada a su belleza original. 1ª Tim. : :16; Apoc.21: 5.
EL CARÁCTER DE LA REVELACIÓN ESPECIAL
Esta revelación especial de Dios nos habla de la redención. Nos enseña el plan de Dios para la redención de los pecadores y del mundo, y la manera en que este plan se lleva a cabo. De un modo especial renueva al hombre, ilumina su mente y le inclina a hacer el bien, lo llena de santas aspiraciones y lo prepara para el hogar celestial.
Esta redención nos es presentada como un hecho que no tan sólo enriquece nuestros conocimientos, sino que transforma las vidas de los pecadores y los hace santos. Tal revelación es progresiva. Las grandes verdades de la redención aparecen primero muy oscuras, pero gradualmente se esclarecen hasta que en el Nuevo Testamento aparecen con toda su belleza y plenitud.
LAS SAGRADAS ESCRITURAS
(1)
A. Las Sagradas Escrituras constituyen la única regla suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvadoras.: 2 Ti. 3:15-17; Is. 8:20; Lc. 16:29, 31; Ef. 2:20.
B. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de la creación y de la providencia manifiestan de tal manera la bondad, sabiduría y poder de Dios que dejan a los hombres sin excusa: Ro. 1:19-21, 32; Ro. 2:12a, 14, 15; Sal 19:1-3.
C. No obstante, no son suficientes para dar el conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvación: Sal 19:1-3 con vv. 7-11; Ro. 1:19-21; 2:12a, 14,15 con 1:16,17 y 3:21.
D. Por lo tanto, agradó al Señor, en distintas épocas y de diversas maneras, revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su iglesia: He 1:1,2a.
E. Y posteriormente, para preservar y propagar mejor la verdad y para un establecimiento y consuelo más seguros de la iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo, le agradó poner por escrito esa revelación en su totalidad, lo cual hace a las Santas Escrituras muy necesarias: . Pr. 22:19-21; Lc. 1:1-4; 2 P. 1:12-15; 3:1; Dt. 17:18ss.; 31:9ss., 19ss.; 1 Co. 15:1; 2 Ts. 2:1, 2,15; 3:17; Ro. 1:8-15; Gá. 4: 20; 6: 11; 1 Ti. 3:14. Ap. 1:9, 19; 2:1, etc.; Ro. 15:4; 2 P. 1:19-21.
F. Habiendo cesado ya las maneras anteriores por las cuales Dios revelaba su voluntad a su pueblo: He 1:1,2a; Hch. 1:21, 22; 1 Co. 9:1; 15:7, 8; Ef. 2:20
(2)
Bajo el nombre de Sagradas Escrituras o Palabra de Dios escrita, están incluidos todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, que son:
1. ANTIGUO TESTAMENTO
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1ª Samuel, 2ª Samuel, 1ª Reyes, 2ª Reyes, 1ª Crónicas, 2ª Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías
2. NUEVO TESTAMENTO
Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, de los Apóstoles Romanos, 1ª Corintios, 2ª Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1ª Tesalonicenses, 2ª Tesalonicenses, 1ª Timoteo, 2ª Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos, Santiago, 1ª Pedro, 2ª Pedro, 1ª Juan, 2ª Juan, 3ª Juan, Judas, Apocalipsis.
Todos ellos fueron dados por inspiración de Dios para ser la regla de fe y de vida: 2ª Ti. 3: 16 con 1ª Ti. 5:17,18; 2ª P. 3: 16.
(3)
A. Los libros comúnmente llamados Apócrifos, no siendo de inspiración divina, no forman parte del canon o regla de la Escritura y, por lo tanto, no tienen autoridad para la iglesia de Dios, ni deben aceptarse ni usarse excepto de la misma manera que otros escritos humanos: Lc. 24:27,44; Ro. 3:2.
(4)
A. La autoridad de las Sagradas Escrituras, por la que debe ser creída, no depende del testimonio de ningún hombre o iglesia: Lc. 16:27-31; Gá. 1:8,9; Ef. 2:20.
B. Sino enteramente de Dios (quien es la verdad misma), el autor de ella; por lo tanto, debe ser recibida porque es la Palabra de Dios: 2 Ti. 3:15; Ro. 1:2; 3:2; Hch. 2:16; 4:25; Mt. 13:35; Ro. 9:17; Gá. 3:8; Ro. 15:4; 1 Co. 10:11; Mt. 22:32; Lc. 16:17; Mt. 22:41ss; Jun. 10:35; Gá. 3:16; Hch. 1:16; 2:24; 13:34, 35; Jun. 19:34-36; 19:24; Lc. 22:37; Mt. 26:54; Jun. 13:18; 2 Ti. 3:16; 2 P. 1:19-21; Mt. 5:17, 18; 4:1-11.
(5)
A. El testimonio de la iglesia de Dios puede movernos e inducirnos a tener una alta y reverente estima por las Sagradas Escrituras: 2 Ti. 3:14, 15.
B. Y el carácter celestial del contenido, la eficacia de la doctrina, la majestad del estilo, la armonía de todas las partes, el fin que se propone alcanzar en todo su conjunto (que es el de dar toda la gloria a Dios), la revelación completa que dan del único camino de salvación para el hombre, y muchas otras excelencias incomparables y la totalidad de perfecciones de las mismas, son argumentos por los cuales dan abundante evidencia de ser la Palabra de Dios: .Jer. 23:28, 29; Lc. 16:27-31; Jun. 6:63; 1 P. 1:23-25; He 4:12, 13; Dt. 31:11-13; Jun. 20:31; Gá. 1:8, 9; Mr. 16:15, 16.
C. Sin embargo, nuestra plena persuasión y certeza de su verdad infalible y su autoridad divina provienen de la obra interna del Espíritu Santo, quien da testimonio en nuestros corazones por medio de la Palabra y con ella: Mt. 16:17; 1 Co. 2:14ss.; Jun. 3:3; 1 Co. 2:4,5; 1 Ts. 1:5,6; 1 Jun. 2:20,21, con v. 27.
(6)
A. Todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvación del hombre, la fe y la vida, está expresamente expuesto o necesariamente contenido en las Sagradas Escrituras; a las cuales nada, en ningún momento, ha de añadirse, ni por nueva revelación del Espíritu ni por las tradiciones de los hombres: 2 Ti. 3:15-17; Dt. 4:2; Hch. 20:20, 27; Sal 19:7; 119:6, 9, 104,128.
B. Sin embargo, reconocemos que la iluminación interna del Espíritu de Dios es necesaria para un entendimiento salvador de las cosas reveladas en la Palabra: Jun. 6:45; 1 Co. 2:9-14.
C. Y  que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la Iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que han de determinarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, según las normas generales de la Palabra, que han de guardarse siempre: 1 Co. 14:26,40
(7)
A. No todas las cosas contenidas en las Escrituras son igualmente claras en sí mismas. 2 P. 3:16.
B. Ni son igualmente claras para todos: 2 Ti. 3:15-17.
C. Sin embargo, las cosas que son necesarias saber, creer y guardar para salvación, se proponen y exponen tan claramente en uno u otro lugar de las Escrituras que no sólo los eruditos, sino los que no lo son, pueden adquirir un entendimiento suficiente de tales cosas por el uso adecuado de los medios ordinarios. 2 Ti. 3:14-17; Sal 19:7-8; 119:105; 2 P. 1:19; Pr. 6:22,23; Dt. 30:11-14.
(8)
A. El Antiguo Testamento en hebreo (que era el idioma del pueblo de Dios en la antigüedad) Ro. 3:2, 3.
B. Y el Nuevo Testamento en griego(que en el tiempo en que fue escrito era el idioma más generalmente conocido entre las naciones), siendo inspirados inmediatamente por Dios y mantenidos puros a lo largo de todos los tiempos por su especial cuidado y providencia, son, por lo tanto, auténticos: Mt. 5:18.
C. De tal forma que, en toda controversia religiosa, la iglesia debe recurrir a ellos como autoridad determinante: Is. 8:20; Hch. 15:15; 2 Ti. 3:16, 17; Jun. 10:34-36.
C. Pero debido a que estos idiomas originales no son conocidos por todo el pueblo de Dios, que tiene derecho a las Escrituras e interés en las mismas, y se le manda leerlas  y escudriñarlas: Dt. 17:18-20; Pr. 2:1-5; 8:34; Jun. 5:39, 46.
D. En el temor de Dios, han de traducirse a la lengua común de toda nación a la que sean Llevadas: 1 Co. 14:6, 9, 11, 12, 24, 28.
E. Para que morando abundantemente la Palabra de Dios en todos, puedan adorarle de manera aceptable y para que, por la paciencia y consolación de las Escrituras, tengan esperanza: Col. 3:16; Ro. 15:4.
(9)
A. La regla infalible de interpretación de las Escrituras la constituyen las propias Escrituras; y, por consiguiente, cuando surge una duda respecto al verdadero y pleno sentido de cualquier pasaje bíblico (que no es múltiple, sino único), éste se debe buscar en otros pasajes que se expresen con más claridad: Is. 8:20; Jun. 10:34-36; Hch. 15:15,16.
(10)
A. El juez supremo, por el que deben decidirse todas las controversias religiosas, y por el que deben examinarse todos los decretos de concilios, las opiniones de autores antiguos, las doctrinas de hombres y espíritus particulares, y cuya sentencia debemos acatar, no puede ser otro sino las Sagradas Escrituras entregadas por el Espíritu. A dichas Escrituras así entregadas, se reduce nuestra fe en definitiva: Mt. 22:29, 31,32; Ef. 2:20; Hch. 28:23-25.
3. EL CANON DE LA ESCRITURA
Comúnmente pensamos en la Biblia como un solo gran libro. En realidad, es una pequeña biblioteca de sesenta y seis libros individuales.
La reunión de estos libros constituye lo que llamamos el canon de la sagrada Escritura. El término canon proviene de la palabra griega que significa "vara de medir" "metro", "estándar", o "norma". Históricamente, la Biblia ha sido siempre el precepto autorizado para la fe y la práctica en la iglesia.
Con respecto a los libros incluidos en el Nuevo Testamento, los católicos y los protestantes están de acuerdo. Sin embargo, los dos grupos están en franco desacuerdo con lo que respecta a los libros que deberían ser incluidos en el Antiguo Testamento. Los católicos creen que los libros apócrifos deberían ser considerados canónicos, mientras que el protestantismo piensa lo contrario.
(Estos libros apócrifos fueron escritos después que se completó el Antiguo Testamento y antes que se comenzara a escribir el Nuevo Testamento.) El debate con respecto a los libros apócrifos se centra en el tema más amplio sobre qué fue considerado canónico por la comunidad judía. Existe una contundente evidencia que los libros apócrifos no estaban incluidos en el canon palestino de los judíos. Por otro lado, parece ser que los judíos que vivían en Egipto habrían incluido a los libros apócrifos (traducidos al griego) en el canon alejandrino. Hay pruebas más recientes, sin embargo, que arrojan ciertas dudas a este respecto.
Algunos críticos de la Biblia aducen que la iglesia no contó con una Biblia como tal hasta casi principios del siglo quinto. Pero esto es una distorsión de todo el proceso de desarrollo canónico.
La iglesia se reunió en concilios en varias ocasiones durante los primeros siglos para decidir sobre cuales libros pertenecían propiamente al canon. El primer canon formal del Nuevo Testamento fue creado por el hereje Marcia, quien produjo su propia versión expurgada de la Biblia. Para combatir a este hereje, la iglesia se vio obligada a declarar cuál era el contenido exacto del Nuevo Testamento.
Aunque la gran mayoría de los libros que hoy en día están incluidos en el Nuevo Testamento en su día claramente funcionaron con autoridad canónica desde que fueron escritos, hubo algunos pocos libros cuya inclusión en el canon del Nuevo Testamento fue motivo de discusión. Estos fueron hebreos, Santiago, la segunda epístola de Pedro, la segunda y tercera epístola de Juan, Judas, y Apocalipsis.
Existieron además varios libros que rivalizaron para obtener esta posición canónica pero que no fueron incluidos. La gran mayoría de estos eran obras espurias escritas por herejes gnósticos del segundo siglo. Estos libros nunca recibieron una consideración seria. (Este es un punto clave que los críticos suelen pasar por alto cuando alegan que entre más de dos mil contendientes al canon se eligieron solo veintisiete. Y luego preguntan: "¿No es poco probable que se haya seleccionado a los veintisiete correctos?")
En realidad, son solo dos o tres libros los que no fueron incluidos luego de haber sido seriamente considerados. Estos fueron Clemente, El Pastor de Hermas, y La Didaqué. Estos libros no fueron incluidos en el canon de la Escritura porque no habían sido escritos por los apóstoles, y sus propios autores reconocieron que su autoridad estaba subordinada a la de los apóstoles.
Algunos cristianos están preocupados por el hecho de que haya habido un proceso histórico selectivo. Les molesta la pregunta: ¿cómo es posible saber que el canon del Nuevo Testamento incluye los libros que debería contener? La teología católica tradicional contesta esta pregunta apelando a la infalibilidad de la iglesia. La iglesia es vista entonces como "creando" el canon, y tiene así la misma autoridad que la propia Escritura. El protestantismo clásico niega el hecho de que la iglesia sea infalible y que la iglesia "haya creado" el canon. La diferencia entre el catolicismo y el protestantismo puede resumirse de la siguiente manera:
El punto de vista católico: El canon es una colección infalible de libros infalibles. El punto de vista protestante clásico: El canon es una colección falible de libros infalibles.
El punto de vista crítico liberal: El canon es una colección falible de libros falibles.
Si bien los protestantes creen que Dios en su providencia ejerció su cuidado especial para asegurar que solo los libros apropiados fueran incluidos, no convirtió a la iglesia en sí misma en infalible. Los protestantes, además, les recuerdan a los católicos que la iglesia no "creó" al canon. La iglesia reconoció, aceptó, recibió y se sujetó al canon de la Escritura. El término que la iglesia utilizó en los concilios fue recipimus, "Recibimos". ¿Cuál fue el criterio utilizado para evaluar los libros? Las así llamadas evidencias canónicas incluían las siguientes:
1. Los libros deberían contar con la autoría o el respaldo apostólico.
2. Su autoridad debería haber sido recibida por la iglesia primitiva.
3. Deberían estar en armonía con los libros de los cuales nadie dudaba de su canonicidad.
Si bien en una etapa de su vida Martín Lutero cuestionó el carácter canónico de Santiago, más adelante cambió de parecer.
No hay ninguna razón valedera para dudar de que los libros que actualmente están incluidos en el canon del Nuevo Testamento no son los que deberían estar allí.
RESUMEN
1. El término canon proviene del griego, y significa "norma" o "estándar". Se utiliza la palabra canon para describir la lista autorizada de libros que la iglesia reconoce como la sagrada Escritura y, por ende, el "precepto" para su fe y su práctica.
2. Además de los sesenta y seis libros de la Biblia aceptados por los protestantes, los católicos también aceptan a los libros apócrifos como Escritura autorizada.
3. Para combatir la herejía, la iglesia reconoció la necesidad de declarar a cuáles libros se les había reconocido su autoridad.
4. Hubo algunos libros cuya inclusión en el canon fue motivo de disputa (Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas, y Apocalipsis), y otros libros cuya inclusión fue considerada pero que no fueron admitidos en el canon, entre los que se encuentran 1 Clemente, El Pastor de Hermas, y La Didaqué.
5. La iglesia no creó al canon, simplemente reconoció a los libros que tenían las evidencias canónicas y que por lo tanto gozaban de autoridad dentro de la iglesia.
6. Las evidencias canónicas incluyen:
(1) la autoría o el respaldo apostólico,
(2) que la autoridad de dichos libros haya sido reconocida por la iglesia primitiva, y;
(3) el estar en armonía con los libros que sin ningún tipo de duda formaban parte del canon.
PASAJES BÍBLICOS PARA LA REFLEXIÓN
Lucas 24:44-45, 1 Corintios 15:3-8, 2 Timoteo 3:16-17, 2 Pedro 1:19-21, 2 Pedro 3:14-16.
4. INTERPRETANDO LA BIBLIA
Cualquier documento escrito debe ser interpretado si ha de ser entendido. Los Estados Unidos de América cuentan con nueve individuos extremadamente capacitados cuya tarea diaria consiste en interpretar la Constitución. Constituyen la Corte Suprema de dicho país. El interpretar la Biblia es una tarea muchísimo más solemne que interpretar la Constitución de los Estados Unidos de América. Demanda mucho cuidado y diligencia. La Biblia misma es su propia Corte Suprema.
La regla principal de la interpretación bíblica es "la sagrada Escritura es su propio intérprete". Este principio significa que la Biblia ha de ser interpretada por la Biblia. Un pasaje oscuro en la Escritura puede ser aclarado por otro pasaje. Interpretar la Escritura con la Escritura significa que no podemos enfrentar un pasaje de la Escritura con otro pasaje. Cada texto debe ser entendido no solamente a la luz de su contexto inmediato sino también a la luz del contexto de la Escritura en su totalidad.
Además, entendido correctamente, el único método Legítimo y válido para interpretar la Biblia es el método de la interpretación literal. Sin embargo, existe mucha confusión con respecto a la idea de la interpretación literal. La interpretación literal, en un sentido restringido, significa que hemos de interpretar a la Biblia tal como ha sido escrita. Un sustantivo ha de ser tratado como un sustantivo, el verbo como un verbo. Significa que todas las formas utilizadas en la escritura de la Biblia han de ser interpretadas de acuerdo con las reglas normales que gobiernan dichas formas. La poesía debe ser tratada como poesía. Los relatos históricos han de ser tratados como historia. Las parábolas como parábolas, las hipérboles como hipérboles, y así sucesivamente.
A este respecto, la Biblia ha de ser interpretada de acuerdo a las normas que gobiernan la interpretación de cualquier libro. En algunos sentidos la Biblia es muy distinta a cualquier libro que jamás haya sido escrito. Sin embargo, en lo que tiene que ver con su interpretación, ha de ser tratada como cualquier otro libro.
La Biblia no ha de ser interpretada de acuerdo con nuestros deseos y prejuicios. Debemos encontrar lo que en realidad dice y cuidarnos de no forzar nuestros propios puntos de vista. El deporte de los herejes es buscar el respaldo de la Escritura para las falsas doctrinas que no tienen base alguna en el texto. Satanás mismo citó a la Escritura de manera no válida para tentar a Cristo al pecado (Mateo 4:1-11).
El mensaje básico de la Biblia en tan sencillo y claro que hasta un niño lo puede comprender. Sin embargo, para entender adecuadamente la carne de la Escritura se requiere de una cuidadosa atención y estudio. Algunos de los temas abordados por la Biblia son tan complejos y profundos que acaparan el esfuerzo perenne del académico más especializado.
Existen algunos pocos principios de interpretación que son básicos para cualquier estudio correcto de la Biblia. Entre ellos se encuentran los siguientes:
(1) Los relatos narrativos deben ser interpretados a la luz de los pasajes "de enseñanza". Por ejemplo, la historia de Abraham ofreciendo a Isaac en el monte de Moriah parecería sugerir que Dios no sabía que la fe de Abraham era verdadera. Pero las porciones didácticas de la Escritura reflejan con claridad que Dios es omnisciente.
(2) Lo implícito debe ser siempre interpretado a la luz de 10 explícito; y nunca lo explícito por lo implícito. En otras palabras, si un texto en particular parecer implicar algo, no debemos aceptar como correcto lo que ese texto implica si dicha interpretación se contrapone a una afirmación explícita de otro lugar de la Escritura.
(3) Las leyes de lógica gobiernan la interpretación bíblica. Si, por ejemplo, sabemos que todos los gatos tienen cola, no podemos deducir que algunos gatos no tienen cola. Si es cierto que algunos gatos no tienen cola, entonces no puede ser igualmente cierto que todos los gatos tienen cola.
No se trata de un mero asunto de las leyes técnicas de la inferencia; se trata de un asunto de sentido común. Sin embargo, la gran mayoría de las interpretaciones erróneas de la Biblia han sido provocadas por deducciones no legítimas de la Escritura.
RESUMEN
1. La Biblia es su propio intérprete.
2. Debemos interpretar la Biblia literalmente -como ha sido escrita.
3. La Biblia debe ser interpretada como cualquier otro libro.
4. Las partes oscuras de la Biblia deben ser interpretadas a la luz de las partes más claras.
5. Lo implícito debe ser interpretado a la luz de lo explícito.
6. Las leyes lógicas gobiernan todo lo que pueda ser razonablemente deducido o concluido a partir de la Escritura.
PASAJES BÍBLICOS PARA LA REFLEXIÓN
Hechos 15:15-16, Efesios 4:11-16, 2 Pedro 1:16-21, 2 Pedro 3:14-18.
5. LA INTERPRETACIÓN PRIVADA
Dos de los grandes legados de la Reforma fueron el principio de la interpretación privada y la traducción de la Biblia al lenguaje común del pueblo. El mismo Lutero trajo este tema a la luz.
Cuando Lutero se apareció frente a la Dieta de Worms (un concilio que lo estaba acusando de herejía por causa de su enseñanza), declaró:
Si no se me convence con las Escrituras y claras razones pues yo no acepto la autoridad ni del Papa ni de los concilios exclusivamente, ya que con frecuencia se han contradicho entre sí- mi conciencia está prisionera de la Palabra de Dios. Por tanto, no puedo ni quiero retractarme, porque hacer algo contra la conciencia no tranquiliza ni estaría bien. Dios mío, ayúdame. Amén.
La declaración de Lutero, y su subsiguiente traducción de la Biblia a su lengua materna, tuvo dos consecuencias. Primero, le retiró a la iglesia católica el derecho exclusivo de interpretación.
A partir de entonces el pueblo no estaría a la merced de la doctrina de la iglesia, teniendo que aceptar la autoridad de la enseñanza tradicional o la de la iglesia en igualdad de condiciones que la Palabra de Dios. Segundo, puso la interpretación en manos del pueblo. Este cambio ha sido más problemático. Condujo a los mismos excesos que la iglesia católica quería prevenir -la interpretación subjetiva del texto que se aparta de la fe cristiana histórica.
El subjetivismo ha sido el gran peligro de la interpretación privada. Sin embargo, el principio de interpretación privada no significa que el pueblo de Dios tiene derecho a interpretar la Biblia como se le antoje. El "derecho" a interpretar la Escritura va junto con la responsabilidad para interpretarla correctamente. Los creyentes tienen la libertad para descubrir las verdades de la Escritura, pero no están libres para fabricar sus propias verdades. Los creyentes han sido llamados para entender los principios válidos de interpretación y para evitar el peligro de subjetivismo.
Al buscar un entendimiento objetivo de la Escritura no estamos reduciendo la Escritura a algo frío, abstracto y carente de vida. Lo que estamos buscando es entender lo que dice la Palabra en el contexto, antes de encaminarnos a la tarea igualmente necesaria de ponerla en práctica en nuestras vidas. Una afirmación en particular puede tener numerosas aplicaciones personales posibles, pero solo puede tener un significado correcto. El derecho a interpretar la Escritura lleva consigo la obligación de interpretarla con exactitud. La Biblia no es una estatua de cera que puede ser moldeada y a la que puede darse la forma que mejor convenga a las opiniones del intérprete.
RESUMEN
1. La Reforma le brindó a la iglesia una traducción de la Biblia en el lenguaje común del pueblo, y le otorgó a cada creyente el derecho y la responsabilidad de la interpretación privada.
2. La tradición de la iglesia, si bien puede servir como una guía instructiva, no tiene la misma autoridad que la Escritura.
3. La interpretación privada no es una licencia para el subjetivismo.
4. El principio de interpretación privada lleva consigo la obligación de buscar la interpretación correcta de la Biblia.
5. Cada texto bíblico tiene múltiples aplicaciones, pero un solo significado correcto.
PASAJES BÍBLICOS PARA LA REFLEXIÓN
Nehemías 8:8, 2 Timoteo 2:15, 2 Timoteo 3:14-17, Hebreos 1:1-4, 2 Pedro 1:20-21.
6. LA REVELACIÓN Y LAS ESCRITURAS
El término «revelación especial» puede ser usado en más de un sentido. A veces denota las comunicaciones directas de Dios al hombre en mensajes verbales y en sucesos milagrosos. Los profetas y los apóstoles recibieron a menudo mensajes divinos mucho antes de que los escribieran.
Hoy día los encontramos en las Escrituras pero no forman el todo de la Biblia. Una gran parte de la Biblia no fue dada a los escritores sagrados en esta forma sobrenatural, sino que es el fruto de su estudio y reflexión. De todos modos, la frase «revelación especial» se usa con referencia a toda la Biblia, es decir, al conjunto de los hechos y de verdades redentoras que se encuentran en las Escrituras, dentro de su conjunto histórico.
La Escritura nos garantiza estas verdades por el hecho de haber sido infaliblemente inspiradas por el Espíritu Santo. Podemos pues afirmar que toda la Biblia, y solamente la Biblia, es la revelación especial de Dios para cada uno de nosotros. La revelación especial de Dios vive en las páginas de la Biblia y aun hoy día nos da vida, luz y santidad.
PRUEBA BÍBLICA DE LA INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURAS.
Toda la Biblia fue dada por inspiración de Dios y es la guía infalible de fe y conducta para toda la humanidad. Puesto que muchos niegan la inspiración de la Biblia tal asunto requiere una consideración especial.
La doctrina de la inspiración de la Biblia no es una invención humana sino que está fundada en la misma Biblia. Son muchos los pasajes que nos hablan de ello, pero vamos a indicar solamente algunos. Los autores del Antiguo Testamento fueron instruidos por Dios a que escribieran lo que
El les ordenaba. Éx. 17:14; 34: 27; Isa. 8:1; 30:8; Jer. 25: 13; 30:2; Ezeq. 24:1-2; Dan.12:4; Hab. 2:2.
Los profetas tenían conciencia de ser portadores de la palabra del Señor y por tal motivo introducían sus mensajes con estas palabras «Así dice Jehová» o bien, «y fue a mi palabra de Jehová diciendo», Jer. 36:27, 32; Ezequiel capítulos 26, 27, 31, 32, 39.
El apóstol Pablo habla de sus propias palabras como palabras que el Espíritu le había enseñado, 1ª Cor. 2: 13, y alega que es Cristo quien hablaba en él, 2ª Cor. 13: 3. En su carta a los Tesalonicenses declara que su mensaje era «palabra de Dios», 2ª Tes. 2:13. En la epístola a los Hebreos encontramos citas del Antiguo Testamento mencionadas como palabra de Dios o del Espíritu Santo, Hebreos 1:5; 3:7; 4:3; 5:6; 7 :21.
El pasaje más importante que existe sobre la inspiración de las Escrituras se halla en 2 Timoteo 3:16: «Toda Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, para reargüir, para corregir, para instituir en justicia».
LA NATURALEZA DE LA INSPIRACIÓN
Existen dos conceptos erróneos de la inspiración. Ambos representan extremos que debemos evitar.
LA INSPIRACIÓN MECÁNICA
Se ha dicho algunas veces que Dios literalmente dictó lo que los autores humanos de la Biblia debían escribir, como si éstos fueran cual plumas en la mano del escritor, es decir, agentes completamente pasivos. Esto significa que sus inteligencias no contribuyeron absolutamente en nada a la forma y contenido de las Escrituras.
Las mismas Escrituras demuestran que no fue así. Los autores humanos eran autores reales, y en algunos casos derivaron sus materiales de fuentes que Se hallaban a su disposición, 1 Reyes 11: 41; 14: 29; 1 Crónicas 29:29 y Lucas 1: 1-4 En otros casos estos autores nos cuentan sus propias experiencias, como en el libro de los Salmos y sus escritos llevan las huellas de su propio estilo literario. El estilo de Isaías es diferente del de Jeremías, y tampoco Juan escribe con el mismo estilo de Pablo.
LA INSPIRACIÓN DINÁMICA
Otros han dicho que el fenómeno de la inspiración sólo afecta a los escritores pero no a sus escritos. Se dice que su vida espiritual y poder intelectual fue levantado a un nivel tal, que comprendieron mejor todas las cosas y tuvieron una orientación más profunda de su verdadero valor espiritual.
Se ha dicho también que esta inspiración no estaba limitada al tiempo cuando escribieron los libros de la Biblia, sino que era una característica permanente en la vida de tales escritores, y que sólo de una manera indirecta tiene algo que ver con sus escritos.
Fue como una especie de iluminación espiritual parecida a la que gozan todos los creyentes, pero solamente en un grado muy superior. Esta teoría no tiene fundamento bíblico y dista mucho de la doctrina bíblica de la inspiración, como veremos después.
LA INSPIRACIÓN ORGÁNICA
El verdadero concepto de la inspiración bíblica enseña que el Espíritu Santo actuó sobre los escritores de la Biblia en una forma orgánica, cual órganos suyos, pero en armonía con las leyes de su ser interior.
El Espíritu Santo los usó tal cual eran, con su carácter y temperamento, sus dones y talentos, su educación y cultura, su vocabulario y estilo. El Espíritu Santo iluminó sus mentes, ayudó su memoria, los impulsó a escribir, dominó la influencia que el pecado hubiera podido tener sobre sus escritos, y los guió en la expresión de sus pensamientos hasta el punto de la selección de palabras.
Sin embargo les dio una buena medida de libertad en sus actividades. Dejó que nos dieran los resultados de sus investigaciones, y que pusieran en los libros sagrados la huella de su propio estilo y vocabulario.
LA EXTENSIÓN DE LA INSPIRACIÓN.
Hay diferencias de opinión sobre este punto, que es necesario estudiar.
LA INSPIRACIÓN PARCIAL
Bajo la influencia del Racionalismo no es raro encontrar hoy día quienes niegan completamente la inspiración de la Biblia, o mantienen que sólo partes de la misma son inspiradas. Algunos niegan la inspiración del Antiguo Testamento pero aceptan la del Nuevo.
Otros afirman que sólo las enseñanzas morales y religiosas de la Biblia son inspiradas pero en lo que se refiere a sus partes históricas, hay errores cronológicos, arqueológicos y científicos. Hay quienes limitan la inspiración al Sermón de la Montaña.
Los que aceptan tales puntos de vista no tienen ya una Biblia sobre la cual apoyarse, puesto que las mismas diferencias de opinión que existen son una prueba positiva de que ninguna de tales personas puede determinar con el menor grado de certeza, qué partes de la Escritura son inspiradas y cuáles no lo son.
Hay todavía otra forma de negar la inspiración bíblica de las Escrituras y estriba en afirmar que sólo los pensamientos están inspirados, pero que la selección de las palabras fue dejada completamente en manos de los autores humanos.
Tal afirmación cae por su propio peso, ya que se halla fundada en el erróneo concepto de que es posible separar los pensamientos de las palabras. En cambio, podemos afirmar que sin palabras es imposible pensar con exactitud.
LA INSPIRACIÓN PLENARIA
La Biblia enseña que cada parte de la misma es inspirada. Jesucristo y los apóstoles apelan con frecuencia al Antiguo Testamento con las palabras «Escrituras» o «Escritura» para solucionar un punto de controversia. Para ellos apelar a la Escritura era lo mismo que apelar a Dios. Es también digno de notar que en la lista de libros que citan de esta forma, se encuentran libros históricos.
En la epístola a los Hebreos se citan con frecuencia pasajes del Antiguo Testamento como palabras de Dios o del Espíritu Santo. Pedro pone las cartas de Pablo al mismo nivel que los libros del Antiguo Testamento 2 Pedro 3: 16 y Pablo afirma que toda la Escritura es divinamente inspirada, 2 Timoteo 3:16.
Podemos pues dar un paso más allá y afirmar que la inspiración de la Biblia alcanza las mismas palabras empleadas. La Biblia es verbalmente inspirada, cosa que no hay que confundir con la inspiración mecánica.
La doctrina de la inspiración verbal está bien justificada por las Escrituras. En muchos casos encontramos que Dios mismo indicó con exactitud a Moisés y a Josué lo que debían escribir. Lev. 3 y 4; 6:1, 24; 7:22, 28; Josué 1:1; 4:1; 6:2, etc. Los profetas hablan como si Jehová pusiera su palabra en sus bocas, Jer. 1:9 o les ordenara hablar al pueblo las mismas palabras' de Dios,
Ez. 3:4, 10, 11. Pablo nos habla de que su palabra es doctrina del Espíritu, 1ª Cor. 2: 13 y tanto Pablo como Jesús mismo fundan todo un argumento en una simple palabra, Mateo 22:43-45; Juan 10:35; Gal. 3:16.  
LAS PERFECCIONES DE LA ESCRITURA.
Los Reformadores desarrollaron la doctrina de la Escritura en contraste con la Iglesia Católica Romana y algunas de las sectas. Roma enseña que la Biblia debe su autoridad a la Iglesia, mientras los reformadores afirmaron que la Biblia tiene autoridad propia, por ser la Palabra inspirada de Dios.
También afirmaron la necesidad de las Escrituras como el medio de gracia preparado por Dios mismo. La Iglesia Católica Romana afirma que la Iglesia no tiene una necesidad absoluta de las Escrituras y algunas sectas ponen su énfasis en la «luz interior» y en el mensaje del Espíritu Santo en el corazón de los creyentes en detrimento de las Escrituras.
También en contra de la Iglesia Romana, los reformadores defendieron la claridad de las Escrituras. No negaron el que la Escritura encierra misterios demasiado profundos para el entendimiento humano, pero afirmaron que la Biblia nos da todo el conocimiento necesario para la salvación.
Este conocimiento aun cuando no Se halla con igual claridad en cada una de las páginas de la Biblia, nos es dado de tal forma, que cualquiera que sinceramente busca la salvación de su alma puede obtenerlo por sí mismo y no necesita fiar de la interpretación de la Iglesia o el clero.
Finalmente, defendieron la suficiencia de las Escrituras, es decir, negaron la necesidad de la Tradición que la Iglesia Católica Romana mantiene, o la luz interior que preconizaban los Anabaptistas.
TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA: LA CLARIDAD DE LA ESCRITURA
1. Sal. 19:7b. “El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al pequeño”
2. Salmo 119:105. «Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino.» Y el v. 130, «El principio de tus palabras alumbra; hace entender a los simples».
LA NECESIDAD DE LA BIBLIA / LA SUFICIENCIA DE LA ESCRITURA
1. 2 Tim. 3: 15. «Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salud por la fe que es en Cristo Jesús».
CONCLUSIÓN
APLICACIONES PRÁCTICAS DE LA SUFICIENCIA DE LAS ESCRITURAS
La doctrina de la suficiencia de Escrituras tiene varias aplicaciones prácticas a nuestra vida cristiana.
La siguiente lista tiene el propósito de ser útil pero no exhaustiva.
1. La suficiencia de la Biblia debe animarnos al tratar de descubrir lo que Dios quisiera que pensemos (en cuanto a algún asunto doctrinal en particular) o que hagamos (en una situación en particular).
Debemos sentirnos animados porque todo lo que Dios quiere decimos respecto a ese asunto se halla en la Biblia. Esto no quiere decir que la Biblia responda a todas las preguntas que podamos concebir, porque «Lo secreto le pertenece al Señor nuestro Dios» (Dt 29: 29); pero sí significa que cuando nos vemos frente a un problema de importancia genuina en nuestra vida cristiana, podemos acercarnos a la Biblia con la confianza de que en ella Dios nos proveerá dirección en ese problema.
Habrá, por supuesto, ocasiones cuando la respuesta que hallamos es que la Biblia no dice nada directamente sobre nuestra pregunta. (Este sería el caso, por ejemplo, si tratamos de hallar en la Biblia cuál es el «orden del culto» que debemos seguir los domingos por la mañana, o si es mejor arrodillarse o tal vez ponerse de pie cuando oramos, o a qué hora debemos servirnos nuestras comidas durante el día, etc.).
En esos casos, podemos concluir que Dios no nos exige que pensemos o que actuemos de cierta manera respecto a ese asunto (excepto, tal vez, en términos de principios más generales respecto a nuestras actitudes y metas). Pero en muchos otros casos hallaremos dirección directa y clara del Señor para capacitarnos para «toda buena obra» (2ª Ti 3:17).
Conforme avanzamos en la vida, la práctica frecuente de buscar en la Biblia dirección resultará en una capacidad creciente de hallar respuestas precisas, formuladas cuidadosamente, a nuestros problemas y preguntas. El crecimiento a lo largo de la vida en la comprensión de la Biblia incluirá, pues, crecimiento en la habilidad de entender apropiadamente las enseñanzas de la Biblia y aplicarlas a cuestiones específicas.
2. La suficiencia de la Biblia nos recuerda que no debemos añadirle nada a la Biblia y que no debemos darle a otro escrito igual valor que a la Biblia. Casi toda religión falsa o secta viola este principio. Los mormones, por ejemplo, aducen creer en la Biblia, pero también conceden autoridad divina a El Libro de Mormón.
Los que siguen la Ciencia Cristiana similarmente aducen creer en la Biblia, pero en la práctica consideran que el libro Ciencia y salud con clave a la Biblia por Mary Baker Eddy, está a la par de la Biblia y por encima de ella en autoridad. Puesto que estas afirmaciones violan los mandamientos de Dios de no añadir a sus palabras, no debemos pensar que en estos escritos se pueda hallar alguna palabra adicional de Dios para nosotros.
3. La Suficiencia De La Biblia También Nos Dice Que Dios No Nos Exige Que Creamos Nada En Cuanto A Sí Mismo O Su Obra Redentora Que No Se Halla En La Biblia.
Entre los escritos de la época de la iglesia primitiva hay algunas colecciones de dichos que supuestamente dijo Jesús y que no fueron preservados en los Evangelios. Es probable que por lo menos algunos de estos «dichos de Jesús» que se halla en esos escritos sean en realidad registros precisos de cosas que Jesús en efecto dijo (aunque ahora para nosotros es imposible determinar con algún alto grado de probabilidad cuáles serían esos dichos).
Pero en realidad no importa para nada en nuestra vida cristiana que jamás leamos alguno de esos dichos, porque Dios ha hecho que se anote en la Biblia todo lo que necesitamos saber de las palabras y obras de Jesús a fin de confiar en él y obedecerle perfectamente. Aunque estas colecciones de dichos tienen algún valor limitado en la investigación lingüística y tal vez para el estudio de la historia de la iglesia cristiana, no tienen ningún valor directo para nosotros para aprender lo que debemos creer en cuanto a la vida y enseñanzas de Cristo, o para formular nuestras convicciones doctrinales y éticas.
4. La Suficiencia De La Biblia Nos Muestra Que No Debemos Colocar Ninguna Revelación Moderna De Dios En Nivel Igual De Autoridad Al De La Biblia.
En varias ocasiones en toda la historia de la iglesia, y particularmente en el movimiento carismático moderno, ha habido quienes han aducido que Dios ha dado revelaciones por medio de ellos para beneficio de la iglesia. Sin embargo, como quiera que evaluemos tales afirmaciones debemos tener cuidado de nunca permitir (ni en teoría ni en la práctica) que se coloquen tales revelaciones a igual nivel que la Biblia.
Debemos insistir en que Dios no nos exige que creamos nada en cuanto a sí mismo o su obra en el mundo que esté contenido en esas revelaciones pero no en la Biblia; y debemos insistir que Dios no nos exige que creamos u obedezcamos ninguna directiva moral que nos venga mediante tales medios pero que la Biblia no confirma.
La Biblia contiene todo lo que necesitamos que Dios nos diga para confiar en él y obedecerle perfectamente. También se debe notar en este punto que siempre que han surgido desafíos a la suficiencia de la Biblia en forma de otros documentos que se pretende colocar junto a la Biblia (sea de literatura cristiana extra-bíblica del primer siglo o de las enseñanzas acumuladas de la Iglesia Católica Romana, o de libros de sectas como el Libro de Mormón), el resultado siempre ha sido:
(1) Restarle énfasis a las enseñanzas de la Biblia misma y;
(2) Empezar a enseñar algunas cosas que son contrarias a la Biblia.
5. Con Respecto A Vivir La Vida Cristiana, La Suficiencia De La Biblia Nos Recuerda Que Nada Es Pecado Si No Está Prohibido Por La Biblia Bien Sea Explícitamente O Por Implicación.
Andar en la ley de Dios es ser «perfecto» (Sal 111: 1). Por consiguiente no debemos añadir prohibiciones a las que ya se indican en la Biblia. De tiempo en tiempo puede haber situaciones en las que podría estar mal, por ejemplo, que el creyente tome café o Coca-Cola, o que vaya al cine, o que coma carne ofrecida a los ídolos (vea 1ª Co 8-10), pero a menos que se pueda mostrar alguna enseñanza específica o algún principio general de la Biblia que prohíba estas cosas (o cualquier otra actividad) para todos los creyentes, de todos los tiempos, debemos insistir que estas actividades no son pecado en sí mismas y que Dios no prohíbe esas cosas en toda situación para su pueblo.
Este es también un principio importante porque siempre hay en los creyentes una tendencia a empezar a descuidar la búsqueda diaria regular en la Biblia de dirección y empezar a vivir según un conjunto de reglas escritas o tácitas (o tradiciones denominacionales) respecto a lo que uno hace o no hace en la vida cristiana.
Es más, siempre que añadimos algo a la lista de pecados que prohíbe la Biblia misma, se le hace daño a la iglesia y a la vida de los creyentes como individuos. El Espíritu Santo no dará poder para la obediencia a reglas que no tienen aprobación de Dios en la Biblia, ni tampoco los creyentes en general hallarán deleite en la obediencia a mandamientos que no están de acuerdo con las leyes de Dios escritas en sus corazones.
En algunos casos los creyentes pueden repetida y fervientemente suplicarle a Dios «victoria» sobre supuestos pecados que en realidad no son pecados de ninguna manera, y sin embargo no se les dará ninguna «victoria», porque la actitud o acción en cuestión no es un pecado y no desagrada a Ojos. Gran desaliento en la oración y frustración en la vida cristiana puede ser generalmente el resultado.
En otros casos lo que resulta es la desobediencia continuada o incluso creciente a estos nuevos «pecados», junto con un falso sentido de culpa y alejamiento de Dios. A menudo surge una creciente insistencia rígida y legalista a estas nuevas reglas de parte de los que en efecto las siguen, y la comunión genuina entre los creyentes en la iglesia disminuye.
A menudo la evangelización queda sofocada, porque la proclamación silenciosa del evangelio que resulta de la vida de los creyentes por lo menos parecerá (a los de afuera) que incluye el requisito adicional de que uno debe encajar en este patrón uniforme de vida a fin de llegar a ser miembro del cuerpo de Cristo.
Un claro ejemplo de tales adiciones a los mandamientos de la Biblia se halla en la oposición de la Iglesia Católica Romana a los métodos «artificiales» del control de nacimientos, oposición que no tiene ningún respaldo válido en la Biblia. El resultado ha sido una desobediencia ampliamente extendida, alejamiento y culpa falsa.
Sin embargo es talla propensión de la naturaleza humana a hacer tales reglas que probablemente se podría hallar otros ejemplos en tradiciones escritas o tácitas de casi cualquier denominación.
6. La Suficiencia De La Biblia También Nos Dice Que Dios No Nos Exige Nada Que No Esté Ordenado En La Biblia Explícitamente O Por Implicación.
Esto nos recuerda que el enfoque de nuestra búsqueda de la voluntad de Dios debe estar en la Biblia, antes que en buscar dirección mediante oración por circunstancias cambiadas o sentimientos alterados, o dirección directa del Espíritu Santo aparte de la Biblia. También quiere decir que si alguien aduce tener un mensaje de Dios diciéndonos lo que debemos hacer, nunca debemos dar por sentado que es pecado desobedecer tal mensaje a menos que pueda quedar confirmado por la aplicación de la misma Biblia a nuestra situación.
El descubrimiento de esta gran verdad podría dar tremenda alegría y paz a la vida de miles de creyentes que, gastando incontables horas procurando hallar la voluntad de Dios fuera de la Biblia, a menudo no tienen certeza de si la han hallado.
Es más, muchos creyentes hoy tienen escasa confianza en su capacidad para descubrir la voluntad de Dios con algún grado de certeza. Así que hay escaso esfuerzo por hacer la voluntad de Dios (porque, ¿quién puede saberla?) y poco crecimiento en santidad delante de Dios.
Lo opuesto debería ser la verdad. Los creyentes que están convencidos de la suficiencia de la Biblia deberían empezar anhelantemente a buscar y hallar la voluntad de Dios en la Biblia. Deberían con anhelo y regularmente crecer en obediencia a Dios, y experimentar gran libertad y paz en la vida cristiana.
Entonces podrían decir con el salmista: Por toda la eternidad obedeceré fielmente tu ley. Viviré con toda libertad, porque he buscado tus preceptos. Los que aman tu ley disfrutan de gran bienestar, y nada los hace tropezar (Sal 119: 44-45, 165).
7. La Suficiencia De La Biblia Nos Recuerda Que En Nuestra Enseñanza Doctrinal Y Ética Debemos Hacer Énfasis En Lo Que La Biblia Hace Énfasis Y Estar Contentos Con Lo Que Dios Nos Ha Dicho En La Biblia.
Hay algunos temas respecto a los cuales Dios nos ha dicho muy poco o nada en la Biblia. Debemos recordar que «lo secreto le pertenece al Señor nuestro Dios» (Dt 29:29) y que Dios nos ha revelado en la Biblia exactamente lo que consideró apropiado para nosotros.
Debemos aceptar esto y no pensar que la Biblia es algo menos de lo que debería ser, ni empezar a desear que Dios nos hubiera dado mucha más información en cuanto a temas sobre los cuales hay muy pocas referencias bíblicas. Por supuesto, habrá algunas situaciones en las que nos vemos confrontados con un problema en particular que requiere gran atención, mucho más que el énfasis que recibe en la enseñanza de la Biblia.
Pero esas situaciones deben ser relativamente infrecuentes y no deberían ser representativas del curso general de nuestras vidas o ministerios.
Es característica de muchas sectas martillar porciones o enseñanzas oscuras de la Biblia (uno piensa en el énfasis mormón en el bautismo por los muertos, tema que se menciona sólo en un versículo de la Biblia [1ª Co 15: 21], en una frase cuyo significado exacto ahora es evidentemente imposible de determinar con certeza).
Pero un error similar lo cometió toda una generación de eruditos liberales del Nuevo Testamento en la primera parte del siglo pasado, que dedicaron la mayor parte de su vida académica a una búsqueda inútil de las fuentes «detrás» de nuestras narraciones presentes de los Evangelios o la búsqueda de los «auténticos» dichos de Jesús.
Desdichadamente, un patrón similar ha tenido lugar demasiado a menudo entre evangélicos dentro de varias denominaciones. Los asuntos doctrinales que han dividido a las denominaciones protestantes evangélicas entre sí casi uniformemente han sido asuntos sobre los cuales la Biblia pone relativamente poco énfasis, y asuntos en los cuales nuestras conclusiones se deben derivar de inferencia hábil mucho más que de afirmaciones bíblicas directas.
Por ejemplo, ha habido o se han mantenido diferencias denominacionales respecto a la forma «apropiada» de gobierno de la iglesia, la exacta naturaleza de la presencia de Cristo en la Cena del Señor, la secuencia exacta de los eventos que rodearán el retomo de Cristo, el tipo de personas que se deben admitir en la cena del Señor, la manera en que Dios planeó que los méritos de la muerte de Cristo se apliquen a los creyentes y no a los que no creen, los candidatos apropiados para el bautismo, la correcta comprensión del «bautismo en el Espíritu Santo», etcétera.
No debemos decir que estos asuntos no tienen ninguna importancia, ni tampoco debemos decir que la Biblia no dé solución a ninguno de ellos.  
Sin embargo, puesto que todos estos temas reciben relativamente escaso énfasis directo en la Biblia es irónico y trágico que dirigentes denominacionales a menudo dediquen gran parte de su vida a defender precisamente puntos doctrinales menores que hacen a sus denominaciones diferentes de otras. ¿Está realmente tal esfuerzo motivado por el deseo de lograr unidad de comprensión en la iglesia, o acaso pudiera brotar en alguna medida del orgullo humano, de un deseo de retener poder sobre otros, o de un intento de auto justificación, lo cual desagrada a Dios y a la larga no edifica para nada a la iglesia?
Gracias A Todos Los Hermanos Y Amigos De Diferentes Congregaciones, Se Despide Biblia Doctrina Y Mensaje, Obrero Peregrino, La Iglesia Bíblica Visible, El Amor Que Vale Todo, y Construyendo Teología. Dios Los Bendiga Amén. 
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משרד דוקטרינת התנ"ך ואת המסר ועובדים צליין.
התנ"ך. ששוכנעו התביעות של התנ"ך הוא דברי אלוהים חיים. דבר אחד כדי לומר כי התנ"ך טוען כדי להיות דבר אלוהים; זה עוד דבר כדי להיות משוכנע אמירות אלה נכונות. הרשעה העליונה שלנו שדברי התנ"ך הם אלוהים של Word מגיע רק כאשר רוח הקודש מדברת במקרא דרך המילים של התנ"ך ללבנו ונותנת לנו בטחה פנימית כי אלה הם דברים בוראו לדבר אל לנו.

זמן קצר לאחר פול הסביר כי דיבור השליחים שלו מורכב מילות למדו על ידי רוח הקודש (1 Cor 2: 13), אומר: "הוא מי שאין לו הרוח אינו מקבלת את הדברים באים רוח אלוהים, כי בשבילו זה טירוף. אתה לא יכול להבין, כי הם להבחין מבחינה רוחנית "(1 Cor 2: 14). ללא העבודה של רוח אלוהים, אדם אינו מקבל אמיתות רוחניות ובמיוחד לא לקבל או לקבל את האמת שדברי הכתוב הם למעשה דברי אלוהים.

אבל אצל אנשים שאצלם רוח אלוהים עובדת ישנה הכרה כי דברי התנ"ך הם דברי ה '. תהליך זה הוא הדוק מקביל לזה שבו אלה המאמינים בישוע יודע שדבריהם נכונים. הוא אמר, "הכבשה שלי לשמוע את הקול שלי; אני מכיר אותם והם בעקבותי "(יוחנן 10: 27). מי הם הכבשים של ישו לשמוע את קולו של הרועה שלו נהדרת לקרוא את המילים של התנ"ך, ומשוכנע כי מילות אלה הן למעשה דברי האדון שלו.

חשוב לזכור כי הרשעה זו שדברי התנ"ך הם דברי אלוהים אינו מלבד דברי התנ"ך או בנוסף למילים של התנ"ך. זה לא כאילו יום אחד רוח הקודש לחשה לנו באוזן: "אתה רואה את התנ"ך על השולחן שלך? אני רוצה שתדע כי דברי התנ"ך הם דברי אלוהים. " הם ולא כיחידים לקרוא את התנ"ך שמע את קולו של הבורא שלו כשהוא פונה אליהם דברי התנ"ך ולהבין כי הספר שאתה קורא הוא שונה מכל האחרים, וזה באמת מילים בספר של אלוהים הם מדברים אל הלב שלך.

בסעיף הקודם לא נועד להכחיש את התוקף מסוג אחר של טיעונים שיכולים לשמש כדי לתמוך את הטענה כי התנ"ך הוא דבר אלוהים. כדאי ללמוד כי התנ"ך הוא מדויק מבחינה הסטורית, כי הוא עקביות פנימית, אשר מכילה נבואות כי מולאו מאות שנים מאוחר יותר, זה השפיע על מהלך אדם יותר מכל היסטורית ספר אחרת, אשר השתנתה ללא הרף חייהם של מיליוני אנשים לאורך ההיסטוריה שלה, אשר לעמה למצוא ישועה, בעלת יופי מלכותי ועומק של ההוראה מכל ספר אחר שווה, בטענה מאות פעמים הם דברי אלוהים עצמו.

כל הטיעונים הללו, ואחרים, הם שימושיים עבורנו ולהסיר מכשולים שיוגשו להאמין בתנ"ך. אבל כל הטיעונים האלה, שצולמו בנפרד או ביחד, לא יכולים להיות בהחלט משכנעים.

העד של הכנסייה יכול להניע מושרה אומדן הגבוה ביותר ואת יראת כבוד של כתבי קודש. איזה עסק שמימי, דוקטרינה אפקטיבית, סגנון ההוד, בהסכמת כל הצדדים, היקף הכל (כלומר, לתת את כל התהילה לאלוהים), ההתגלות המלאה שעושה את הדרך היחידה לישועה עבור אדם , את ההוד שאין רבים אחרים, שלמים לשלמות ולכן הם ונימוקים מדוע ראיות Da אכן להיות דבר אלוהים; עם זאת, השכנוע השלם שלנו והבטיחות של האמת ודאי רשות אלוהית סוגרת, שצמח מתוך העבודה הפנימית של "מתנות של רוח אלוהים" הוא יותר כובל שעניינו צוות עסקים מה מילה אמיתית להצדיק, ואמיתי Por Que הקשר אינו נדרש.

מתן רוח הקודש עדות אל ליבנו על ידי דבר אלוהים ואת דבר אלוהים.

דוקטרינה: בדוקטרינת בתנ"ך פירושו " מה שנקלט " ( Dt 32.2 ; איוב 11.4 ; Pr 4.2 ). אלוהים, כמו מקור הידע, נקרא " MAESTRO " ( תהלים 94.10 ) והוראה מתבטאת פסקי דין ( Dt 4.1 ), מילים ( Dt 4.10 ) והן שלו רצון, בעצם הכלול בחוק. " ללמד " פירושו להוביל איש לחוויה אינטימית יותר עם ​​הרצון האלוהי, כי דוקטרינה משפיעה הוא על השכל ורצון אנושי.

בתנאי הברית החדשה כמה הקשורים המעשה ואת התוכן של ההוראה של שניהם ישו (משמש הר 7.28 ) והשליחים ( מעשי השליחים 2.42 ; Ro 6.17 ). ישוע הוא והמטרה המיידית של דוקטרינת והתנהגות של המאמין התוצאה ( פיל 2.1ss ). לפיכך מלמד יחסים עם פעילויות אחרות כגון "נוזפים", "אזהרה", "דחף".

בברית החדשה, הדוקטרינה מוסמכת עם הביטויים: " על פי אלוהות " ( 1 טים 6.3 ; Tit 1.1 ), "טובים" ( 1 טים 4.6 ) ו "סאנא " ( מידה 2.8 ), בניגוד להשפעות הממאירות דוקטרינות שקר. ב איגרות הרועה הדוקטרינה מופיע יצרו יותר נוקשה, הגביל את התרגיל של אנשים מסוימים וכתוצאה סימן האורתודוקסיה נגד כפירה.

המחקר של לימוד התנ"ך עוזר לנו דוקטרינה מתגלה על ידי אלוהים עבור מזון מקראי מוצק טוב, כי זה מביא עקרונות חשובים רלוונטיים של פרשנות של כתבי קודש, אבל עבור נטיות ליברליות רבות להם מחלק. אבל אני חושב שאם, משום שהיא מתחלקת בין האור ובין החושך, חיים טובים ורע ומוות, זה גם מונע רעלת והוריד את הבשורה הזולה שהיום נשמעת בכל האמצעים.

הדוקטרינה המקראית נקשר גם כי כל אדם לא יכול לאמץ לעצמו את רחמים, חסד ואהבת אלוהים דרך האמונה במשיח, חרטה על חטאים, לידה חדשה והתחדשות בחיים חדשים שמיישם רוח הקודש, להיות השלימו עם אלוהים על העבודה הנפלאה הזאת של הצלב, אך דוקטרינות כגון חשופה.

אנחנו לא מאמינים כי אלוהים רצה בחקר תוצאה הדוקטרינה בלבול ותסכול. הסטודנט שעוזב קורס התנ"ך מלא רק עם חוסר ודאות, אלף שאלות לא פתורות חושב קשה " יכול לעודד אחרים עם הדוקטרינה בריא להפריך את המתנגדים אותו " (טיטוס 1: 9).

לכן ניסינו להצביע על העמדה התיאולוגית בנושא זה בבירור ולהראות היכן בתנ"ך אין ראיות משכנעות עבור עמדות אלה. אנחנו לא מצפים כל מי שקורא את הנושא הזה תואם דוקטרינה ומסר התנ"ך בכל נקודה של דוקטרינה; קורא אבל אני חושב שכל יבין את העמדות שאנו מציעים והיכן בתנ"ך אפשר למצוא תמיכה עבור כל העמדות.

אנו מאמינים כי יש עדיין הרבה תקווה עבור הכנסייה כדי להשיג הבנה עמוקה יותר דוקטרינרית וטהורה, ולהתגבר מחסומים ישנים, כוללים אלה שממשיכים להתקיים במשך מאה שנים. ישו הוא עובד על לשכלל הכנסייה שלו "להציג אותה לעצמו ככנסייה קורנת, ללא כתם או קמט או פגם כלשהו אחר, אבל קדוש ותמים" (Eph. 05:27), נתן מתנות לצייד את הכנסייה, ו "ובכך, כולנו באים לאחדות האמונה והידע של בן האלוהים" (Eph 4:. 13).

. מסר מסר הטווח או השליח הוא מה הוא פקיד במילות או משלוח עמלה למונח זה שני או שלישי ניתן להדגים (מתיו 28: 19-20 ו מעשי שליחי 1: 8, ג 'ון 17: 20 )

אף על פי שהתורה מורכבת ספרים שונים רבים נכתבו על פני תקופה ארוכה של זמן על ידי סופרים שונים, שרובם לא מכירים אחד את השני, יש לו אחדות אורגנית יכולה להיות מוסברת רק על ידי בהנחה, כמו הספר עצמו היא טוענת כי הסופרים שלה נוצרו בהשראת רוח הקודש כדי לתת את המסר של אלוהים לאדם.

סוגיית זה מסר היא זהה בגאולה וילס אדם .

של AT מספרת לנו על מקור חטא אדם אלוהים ברא לקראת הפתרון לבעיה זו דרך בנו, המשיח.

הברית החדשה מתאר את הגשמת תכנית הגאולה האלוהית: ארבע הבשורות לספר לנו על ביאת המשיח; מעשיים מתאר את המקור ואת הצמיחה של הכנסייה, העם הנגאל של אלוהים; האגרות לתת משמעות משמעות של ההתגלמות; ואת ספר ההתגלות מראה כיצד כל היום סיפור אחד יהיה ממש במשיח.

עובד: טווח העובד- מעביד "מתחייב לורד " (ראש) והוא מוכן לעשות מה הורה ללא השמטה שבוצעו או (חוזה): ergates (ejrgavth "), הקשורים ergazomai, עבודה ו Ergon, עבודה מציין:

(א) עובד חקלאות, חקלאי (הר 9.37, 38, 20.1, 2, 8; לוק 10.2, פעמים; STG 5.4);

(ב) עובד, או OBRERO , במובן הרחב (10.10 Mt; 10.7 לוקס; מעשי השליחים 19.25; 1 טים 5:18); הוא משמש.

(C) של משרתו של ישו (2 Ti 2.15)

תלבש משהו, לייצר, להפעיל (למשל Mt 26.10: "הוא עשה"; יוחנן 6.28 " יישום" , RV, " תן לנו לעבוד "; נ . 30: " מה ARE YOU עושה עבודה ", "לעשות" RV: "מעשה"; מעשי השליחים 10.35 "עושה"; 13.41: "אני עושה" RV: "אני פועל"; Ro 2.10 "עושה" RV " שפועלים "; 13.10 "עושה" RV 1 16.10 co:. "עושה", RV; 2 Cor 7.10ª בטקסטים ביותר המקובלת, גל 6.10 "תנו לנו לעשות" RV, Eph 4.28 "עושה" RV " AT WORK "; עברית 11.33: " עשה " RV: " פעל "; 2 ג'ון 8: "דברים אשר יש לנו מחושל" RV, בתרגום חופשי " העבודה שלך ")

טופס תקיף, כלומר לעשות, להשיג, לבצע פעילות מתישה. זה מתרגם ל העבודה הפועל STG 1.20. 

פילגרים: מונח המתייחס הליכת הדרך, שוכן רק באופן זמני במקום אחד. בברית החדשה הוא התייחס לנוצרים בשם עולי רגל, כדי להזכיר לך שהחיים הנוכחיים שלך הוא לא היעד הסופי שלהם, אבל בית הקבע שלה הוא עם האבא (1 P 1.17; עברי 11.13).

אין זה אומר, כמובן, כי הברית החדשה לרמוז כי החיים בהווה בעולם כיום הם חסרי משמעות או רעים. אבל זה כן אומר כי הערכים של הגיל הנוכחי אינם סופיים. לכן, המונח "פילגרים " מופיע בהקשר של האמונה באלוהים כבורא של כל מה שקיים.

השימוש במונח בברית החדשה יש שורשים עמוקים בתנ"ך, ובמיוחד בפרק של יציאת מצרים (עברית 11.13). לכן, כאשר בברית החדשה נאמר לנו כי אנו צליינים, משמעות הדבר היא כי אנחנו כמו בני ישראל במדבר; העזרה שלנו היא לא התוצאה של מאמצינו או היכולת שלנו, המטרה הסופית היא לא הדרך שאנחנו עוברים.

תנאי פילגרים נחסך ישראל בתנ"ך מחובתה להיות נאמן לה 'במדבר, אם כן, להיות צליין בברית החדשה לא אומר כי ישראל החדשה חייבת להתעלם העולם בפני העלייה לרגל. מה אני האמצעי הוא שהעולם הזה אינו ולא יכול להיות הארץ המובטחת. (Rev . 21: 2-8)

תודה לכל אחינו בכנסיות שתומכות בנו בתפילה, וכלכלי עבור משרד זה ללכת קדימה, תודתנו ואלוהים יברך אותך בשנה החדשה הזו. אלוהי השלום כי בשפע לאורך כל מתנה מיוחדת.

עבור הציות שלך לבוא בחו"ל לכל, אז אני לשמוח מעליך, אבל אני רוצה להיות חכם רע על טוב, ופשוט. ואלהי השלום בקרוב למחוץ השטן מתחת לרגליך. חסד אדוננו ישוע המשיח להיות איתך.

(רום 16:. 19-20).

המטרה שלנו היא TO להראות לעולם את בכתב אמת משנתו מיסודה אלוהים, לאלו שאלוהים כדי להינצל מודל מקראי משוכלל. אני מטיף לדבר ! להיות מוכן בעונה ומחוץ לעונה, לגעור, לנזוף, להטיף עם כל longsuffering והתורה. (2 טימותי 4: 2) .
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คำของการให้กำลังใจ
พระคัมภีร์กล่าวว่า "พร้อมเสมอที่จะทำเช่นนี้กับความอ่อนโยนและให้ความเคารพกับทุกคนที่ขอให้คุณด้วยเหตุผลของความหวังที่อยู่ในคุณ" (1 เปโตร 3:15) นี้ไม่ได้เป็นเพียงคำแนะนำที่ดี มันเป็นพระบัญญัติของพระเจ้า
ผมพิจารณาแล้วว่าวันนี้มันเป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าคริสเตียนสามารถให้เหตุผลสำหรับความหวังที่อยู่ในพวกเขา พยายามที่จะทำบางสิ่งบางอย่างที่จะช่วยให้การปฏิบัติ การศึกษาครั้งนี้เป็นผล บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและศาสนาไม่ใช่คริสเตียนทำให้เราทำฟาวล์ทุกที่ โทรทัศน์, หนังสือนิตยสารและภาพยนตร์ใส่ความเชื่อของเราเป็นคำถามพันวิธีขนาดใหญ่และขนาดเล็ก

ในฐานะที่เป็นผู้ศรัทธาเรานมัสการที่เป็นอวตารหรือโลโก้ความจริงของพระเจ้าเราต้องเตรียมพร้อมที่จะพูดตรงไปตรงมาเป็นศัตรูกันแสดงให้เห็นถึงหลักการพื้นฐานของความเชื่อของเรา เราทำบาปต่อพระเจ้าเมื่อเราอยู่เงียบ ๆ เพราะเราไม่สามารถที่จะปกป้องพวกเขา ไม่เพียงแค่นั้น แต่เมื่อเราไม่ได้เตรียมที่มีเหตุผลที่จะปกป้องความหวังของเราและเราไม่ทราบว่าทำไมเราเชื่อว่าสิ่งที่เราเชื่อว่าเราจะให้คนอื่น ๆ ความรู้สึกว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาเพียงลำพังบนพื้นฐานความเชื่อตาบอดหรืออคติ อารมณ์ ไม่มีอะไรสามารถเพิ่มเติมจากความจริงมักจะกล่าวโทษของการถูกลำเอียงให้กับผู้ที่ปฏิเสธศาสนาคริสต์ unexamined อย่างน้อยหลักฐานของมัน ดังนั้นจึงไม่ยังเป็นความจริงว่าถ้าคนยอมรับศาสนาคริสต์โดยไม่ต้องตรวจสอบหลักฐานที่ไม่ได้เป็นอะไร แต่อคติหรือความงมงาย?

พระคัมภีร์บอกเราจะตรวจสอบทุกสิ่งและยึดมั่นในสิ่งที่ดี (1 Thess. 5: 21) แต่เรามักจะไม่เต็มใจที่จะทำเช่นนั้นความจริงง่ายๆว่ามันจะเป็นความพยายามทางปัญญาเล็กน้อยในส่วนของเราจะกลายเป็นคนงานที่ไม่จำเป็นต้องได้รับความอับอาย เมื่อไม่ได้ตรวจสอบฐานหรือรากฐานของความเชื่อของเรา, เราค้นพบว่าซาตานใช้ความไม่รู้ของเราจะโจมตีความเชื่อของเราและเมื่อเราประสบปัญหาเขาหว่านสงสัยในจิตใจของเรา ผมหวังว่า; ระบุถึงเหตุผลที่ความเชื่อของฉันสามารถช่วยให้ผู้อ่านชาวคริสต์ที่จะชี้แจงความคิดของตัวเองและดีขึ้นสามารถที่จะเป็นปล้องและปกป้องความเชื่อของเขา ผมยังหวังว่าหลายคนที่ยังไม่ได้ถึงการตัดสินใจที่จะได้รับคริสต์เป็นพระผู้ช่วยส่วนตัวของพวกเขาจะเชื่อว่าข้อโต้แย้งของฉันและใช้ขั้นตอนที่

พยานหลักฐานที่เรานำมาปฏิรูปคือเมื่อ Calvin วิพากษ์วิจารณ์สำหรับความล้มเหลวที่จะสนับสนุนการคาดคะเนการทำงานประกาศข่าวประเสริฐ เราได้เห็นว่านี้ก็ไม่ได้และบทเรียนควรจะให้กำลังใจเรา

ในมือข้างหนึ่งก็บอกเราว่าเราควรจะอยู่ที่วุ่นวายและกังวลน้อยลงเกี่ยวกับสิ่งที่คนอื่นพูดเกี่ยวกับเรา หากคาลวินไม่สามารถป้องกันตัวเองจากนักวิจารณ์หรือการทำงานยี่สิบสี่ชั่วโมงต่อวัน, พระธรรมเทศนา, การเรียนการสอนและการเขียนสิ่งนี้พูดเกี่ยวกับการทำงานของเราสำหรับอาณาจักรของพระเจ้า? หากคาลวินไม่ได้ evangelizer ที่คืออะไร? เรายินดีที่จะสารภาพกับวิลเลียมแครี่เกี่ยวกับการทำงานให้กับดวงวิญญาณของคนบาป: "ฉันชอบที่จะสวมใส่ฉันลงก่อนที่จะเกิดสนิมออก"?

บางทีบางส่วนของเราจะเหนื่อย เรากลัวว่าเรากำลังสวมใส่เพื่อดูผลของงานประกาศข่าวประเสริฐของเรา เรากำลังทำงานหนักเกินไป การทำงานทางจิตวิญญาณที่มีการผลิตความเมื่อยล้าทางจิตวิญญาณซึ่งจะมีการผลิตกำลังใจจิตวิญญาณ ตาของเราจะไม่บดบัง แต่พลังงานทางกายภาพและจิตวิญญาณของเราได้รับการลดลงอย่างจริงจังโดยเราคงให้เราดีของคนอื่น ๆ

นี้อาจเป็นจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีพระ คืนวันเสาร์เรามีความกังวลเพราะเราไม่ได้รู้สึกอย่างเพียงพอเตรียมบูชา

ความรับผิดชอบของเราได้รับหนักเกินไป เราจะจมโดยการบริหารคณะสงฆ์คำแนะนำในส่วนบุคคลและการติดต่อ เมื่อคืนวันอาทิตย์เราจะหมดอย่างสมบูรณ์ ไม่สามารถที่จะตอบสนองความรับผิดชอบของเราเราทำงานภายใต้ความรู้สึกที่ถาวรของความไม่เพียงพอ ไม่มีเวลาครอบครัว ไม่มีเวลาส่วนตัวกับพระเจ้า ที่เกิดขึ้นกับโมเสสว่ามือของเรากลายเป็นหนักในการขอร้อง

เช่นเดียวกับพอลอุทานเรา: "และสิ่งเหล่านี้ที่จะเพียงพอ?" (2 โครินธ์ 2:16) กระทรวงกิจวัตรประจำวันเป็นที่ครอบงำ เราได้สัมผัสกับสิ่ง Spurgeon เรียกว่า "Vanishing รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการโจมตี" และเราสงสัยว่าเ​​ราจะถูกใช้โดยพระเจ้าหลังจากทั้งหมด วิสัยทัศน์ของเราของกระทรวงทำลายเศร้า

ในช่วงเวลาดังกล่าวเราควรทำตามตัวอย่างของคาลวิน บางส่วนของบทเรียนของเขารวมถึง: มองไปที่พระคริสต์ อาศัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเพียรของเขาสำหรับความขยันหมั่นเพียรของคุณอยู่ในเขา มองพระคุณที่จะเลียนแบบอดทนของพวกเขาที่มีความทุกข์ การทดสอบของคุณอาจจะปลุกคุณ แต่ไม่ทำลาย ไม้กางเขนของคุณเป็นวิธีที่พระเจ้าพิธีราชาภิเษกพระราช. (รายได้ 07:14)

 มัน adopts มุมมองกว้าง พยายามที่จะอยู่ในแง่ของนิรันดร์ ไม้ไผ่จีนดูเหมือนจะไม่เดินในทุกสี่ปี จากนั้นในปีที่ห้าของก็จะเติบโตในฟุตเก้าสิบหกสิบวัน คุณจะบอกว่าต้นไม้ต้นนี้เติบโตขึ้นในหกสัปดาห์หรือในห้าปี? ถ้าคุณทำตามพระเจ้าในการเชื่อฟังคำสั่งโดยทั่วไปคุณจะเห็นความพยายามของคุณได้รับรางวัลในตอนท้าย โปรดจำไว้ว่าอย่างไรว่าพระเจ้าไม่เคยถามคุณผลิตการเจริญเติบโต: เพียงแค่ขอให้คุณให้ทำงาน

 ตระหนักดีว่าเวลาของกำลังใจมักจะตามมาด้วยช่วงเวลาของการฟื้นฟู ในขณะที่เราคาดการณ์การทำลายของคริสตจักรของพระเจ้ามีการเตรียมต่ออายุ คริสตจักรจะอยู่รอดผ่านเวลาทั้งหมดและไปสู่​​ความรุ่งโรจน์ในขณะที่คนชั่วจะไปทำลาย ดังนั้นคาดเอวของความเข้าใจของคุณและอยู่อย่างปลอดภัยเพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นมากกว่า Apollyon และเวลา มองไปที่พระเจ้าไม่ใช่มนุษย์เพราะคริสตจักรเป็นของพระเจ้า

 วางใจในพระเจ้า แม้ว่าเพื่อนอาจล้มเหลวคุณพระเจ้าจะไม่ พระบิดาเป็นที่น่าเชื่อถือ พระคริสต์ทรงเป็นที่น่าเชื่อถือ พระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นที่น่าเชื่อถือ เห็นว่ามีมหาปุโรหิตที่ดีของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้ามาถึงพระองค์ในความเชื่อและความหวังในตัวเขาและเขาจะมีการต่ออายุความแข็งแรงของคุณ เราไม่ได้เป็น Calvin ทั้งหมด ในความเป็นจริงไม่มีเราสามารถคาล แต่เราสามารถทำงานต่อไปโดยพระคุณของพระเจ้าที่กำลังมองหาพระเยซูเพื่อความแข็งแรงในชีวิตประจำวัน หากคาลวินคนที่ทำเพื่อประโยชน์ในการประกาศพระวรสารดังนั้นเราไม่ควรขอให้พระเจ้ายังใช้ความพยายามของเรามีผลโดยทำให้พวกเขาให้ศีลให้พรของเขา?

ฟังคำแนะนำของจอห์นเคร่งครัด Clavel ผู้เขียน: ". อย่าฝังคริสตจักรก่อนที่มันจะตาย" อธิษฐานมากขึ้นและมองภายใต้สถานการณ์ ยังคงมีความมุ่งมั่นที่จะให้บริการคู่องค์พระผู้เป็นเจ้าเมื่อไม่มีผลลัพธ์ที่มองเห็นก่อนที่คุณจะ ต่อต้านความยากลำบากเป็นทหารที่ดีของพระเยซูคริสต์ มีความตั้งใจที่จะนับคนโง่เพราะเห็นแก่พระคริสต์ ตรวจสอบให้แน่ใจว่าพวกเขาอยู่ในพระเจ้าแล้วเพราะคุณสามารถมั่นใจได้ว่าพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ

ในคำพูดของ M'Cheyne นี้: "พูดชีวิตของคุณสูงกว่าพระธรรมเทศนาของคุณ ปล่อยให้ชีวิตของคุณชีวิตของกระทรวงของคุณ. " สำเนา sed ในและนอกธรรมาสน์และให้ผลไม้ของกระทรวงของคุณเพื่อพระเจ้าอธิปไตยของเราที่จะทำให้ไม่มีข้อผิดพลาดและไม่เคยละทิ้งงานของมือของเขา

สุดท้ายวิธีการที่กล้าหาญของเคลวิน "เปิดประตู" เราจะไม่หลงผิดใช้จ่ายพลังงานของเราในการเปิดประตูที่พระเจ้าได้ปิด? เราไม่ควรค่อนข้างอธิษฐานมากขึ้นสำหรับประตูใหม่ที่จะเปิดกระทรวงของเราหรือไม่ เราไม่ควรขอคำแนะนำของพระเจ้าที่จะรับรู้สิ่งที่ประตูจะเปิดและเพื่อความแข็งแรงของพวกเขาข้ามพวกเขา? พระเจ้าให้เราพระคุณไม่ได้ให้คำแนะนำ แต่จะปฏิบัติตามในทุกงานประกาศข่าวประเสริฐของเรา ไม่ได้หัวใจของการประกาศพระวรสารกลับเนื้อกลับตัวทำตามพระเจ้ามากกว่าการพยายามที่จะแนะนำให้เขา? อาจองค์พระเยซูบอกเราว่าสิ่งที่เขาพูดกับคริสตจักรของฟิลาเดลในวิวรณ์ 3: 8: "ฉันรู้ว่าผลงานของคุณ ดูเถิดเราได้ตั้งไว้ก่อนที่คุณจะเปิดประตูซึ่งไม่มีใครสามารถปิด; เพราะพระองค์ทรงมีกำลังเพียงเล็กน้อยคุณได้เก็บคำพูดของฉันและยังไม่ได้ปฏิเสธชื่อของฉัน " 
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BỘ KINH THÁNH GIÁO LÝ VÀ ĐIỆP & OBRERO PILGRIM

KINH THÁNH. Là thuyết phục về những tuyên bố của Thánh Kinh là những lời của Thiên Chúa. Một điều nữa là để nói rằng Kinh Thánh tuyên bố để là Lời của Thiên Chúa; Đó là một điều để được thuyết phục rằng các báo cáo này là đúng sự thật. niềm tin tối thượng của chúng tôi rằng những lời của Kinh Thánh là Thiên Chúa của Lời chỉ đến khi Đức Thánh Linh nói trong Kinh Thánh và qua những lời của Kinh Thánh để tâm hồn chúng ta và cho chúng ta một sự bảo đảm nội rằng đây là những lời của Đấng Tạo Hóa của chúng ta nói đến chúng ta.

Một thời gian ngắn sau khi Paul giải thích rằng bài phát biểu của việc tông đồ bao gồm lời dạy của Chúa Thánh Thần (1 Cor 2: 13), nói: "Ai không có Thánh Linh không chấp nhận những điều đó đến từ Thánh Linh của Thiên Chúa, bởi vì đối với anh ấy nó là điên rồ. Bạn không thể hiểu được, bởi vì họ cách thiêng liêng "(1 Cor 2: 14). Nếu không có công việc của Chúa Thánh Thần của Thiên Chúa, một người không nhận được sự thật tâm linh và đặc biệt là không nhận được hoặc chấp nhận sự thật rằng những lời của Kinh Thánh là thực sự những lời của Thiên Chúa.

Nhưng trong con người mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời đang làm việc ở đó là một sự công nhận rằng những lời của Kinh Thánh là lời của Thiên Chúa. Quá trình này tương tự chặt chẽ với mà những người tin vào Chúa Giêsu biết rằng lời nói của họ là đúng sự thật. Ông nói, "Chiên ta nghe tiếng ta; Tôi biết chúng và chúng theo tôi "(Ga 10: 27). Đó là những người con chiên của Chúa Kitô nghe tiếng nói của Shepherd tuyệt vời của mình để đọc những lời của Kinh Thánh, và tôi tin rằng những lời này thực sự những lời của Chúa.

Điều quan trọng là hãy nhớ rằng niềm tin này mà những lời của Kinh Thánh là lời của Thiên Chúa không phải là ngoài những lời của Kinh Thánh hoặc thêm vào những lời của Kinh Thánh. Nó không phải là nếu một ngày Chúa Thánh Thần thì thầm vào tai chúng tôi: "Anh có thấy rằng Kinh Thánh trên bàn của bạn? Tôi muốn bạn biết rằng những lời của Kinh Thánh là lời của Thiên Chúa. " Chúng khá hơn là cá nhân, đọc Kinh Thánh nghe tiếng nói của Đấng Tạo Hóa của mình nói chuyện với họ trong những lời của Kinh Thánh và nhận ra rằng những cuốn sách bạn đang đọc là không giống như bất kỳ khác, mà thực sự là một lời nói cuốn sách của Thiên Chúa họ nói chuyện với trái tim của bạn.

Các phần trước không có ý định từ chối giá trị của một loại đối số có thể được sử dụng để hỗ trợ cho tuyên bố rằng Kinh Thánh là Lời của Thiên Chúa. Nó rất hữu ích để tìm hiểu rằng Kinh Thánh là lịch sử chính xác, đó là nội bộ phù hợp, trong đó có những lời tiên tri đó đã được thực hiện hàng trăm năm sau đó, nó đã ảnh hưởng đến quá trình con người hơn bất kỳ lịch sử cuốn sách khác, đã liên tục thay đổi cuộc sống của hàng triệu cá nhân trong suốt lịch sử của nó, mà cho những người cô tìm thấy sự cứu rỗi, trong đó có một vẻ đẹp hùng vĩ và chiều sâu của giảng dạy hơn bất kỳ cuốn sách khác bằng, và tuyên bố hàng trăm lần họ là lời của Thiên Chúa.

Tất cả những lập luận này, và những người khác, rất hữu ích cho chúng ta và loại bỏ những trở ngại mà có thể được nộp để tin rằng Kinh Thánh. Nhưng tất cả những lập luận, lấy riêng lẻ hoặc cùng nhau, không thể chắc chắn thuyết phục.

Nhân chứng của Giáo Hội có thể đẩy và gây ra một ước tính cao nhất và tôn kính Thánh Kinh. Có gì KINH DOANH Celestial, hiệu quả Doctrine, The Style Majesty, được sự đồng ý của tất cả các bên, phạm vi của Tất cả mọi thứ (Đó là, cho tất cả vinh quang cho Thiên Chúa), sự mặc khải đầy đủ mà làm cách duy nhất để cứu rỗi cho Man , nhiều Thưa không thể so sánh khác, và hoàn thiện Tổng số do đó là lý do tại sao đối số thực tế Đà bằng chứng là Lời của Thiên Chúa; Tuy nhiên, sự thuyết phục của chúng tôi đầy đủ và an toàn của sự thật không thể sai lầm và quan Divine quả, mọc lên từ công việc bên trong của "The Quà tặng của Chúa Thánh Thần của Thiên Chúa" là hạn chế hơn về đội kinh doanh gì từ thực tế chứng minh, và True Por Que Bối cảnh là không cần thiết.

Cho Chứng Chúa Thánh Thần vào lòng chúng ta bằng Lời Chúa và Lời Chúa.

HỌC THUYẾT: Trong học thuyết Cựu Ước có nghĩa là " GÌ ĐƯỢC NHẬN " ( Dt 32,2 ; Job 11,4 ; Pr 4,2 ). Thiên Chúa, như một nguồn kiến thức, được gọi là " MAESTRO " ( Tv 94,10 ) và giảng dạy được thể hiện trong bản án ( Dt 4,1 ), từ ( Dt 4,10 ) và trong mình ý chí, về cơ bản chứa trong Đạo luật. " TEACH " có nghĩa là dẫn đến người đàn ông với kinh nghiệm thân mật hơn với ý muốn của Thiên Chúa, bởi vì học thuyết ảnh hưởng đến cả trí tuệ và ý chí của con người.

Trong một vài thuật ngữ Tân Ước liên quan đến hành và nội dung giảng dạy của cả Chúa Giêsu (được sử dụng Mt 7,28 ) và các tông đồ ( Cv 2,42 ; Ro 6.17 ). Chúa Giêsu là đối tượng trực tiếp của giáo lý và hành vi của người tín hữu kết quả ( Phil 2.1ss ). Do đó dạy các mối quan hệ với các hoạt động khác như "răn đe", "WARN", "URGE".

Trong Tân Ước, các học thuyết là có trình độ với những biểu hiện: " theo sự tin kính " ( 1 Tm 6,3 ; Tit 1.1 ), "tốt" ( 1 Tm 4,6 ) và "SANA " ( Tit 2.8 ), trái ngược với những ảnh hưởng nguy hại học thuyết sai. Trong Mục vụ thư tín học thuyết xuất hiện một cách cứng nhắc hình thành hơn, hạn chế tập thể dục của người dân nhất định và là một dấu hiệu của tính chính thống chống lại các dị giáo.

Các nghiên cứu của nghiên cứu Kinh Thánh giúp chúng ta học thuyết Chúa mạc khải cho một thực phẩm kinh điển rắn tốt, bởi vì nó mang lại những nguyên tắc quan trọng có liên quan trong việc giải thích Thánh Kinh, nhưng đối với nhiều khuynh hướng tự do để họ chia. Nhưng tôi nghĩ rằng nếu, vì nó chia ánh sáng từ bóng tối, cuộc sống tốt và cái xấu và cái chết, nó cũng ngăn ngừa ngộ độc và giảm phúc âm giá rẻ mà ngày nay được nghe bởi tất cả các phương tiện.

Các giáo lý Kinh thánh cũng liên kết vì mỗi con người không thể thích hợp lòng thương xót, ân sủng và tình yêu của Thiên Chúa qua đức tin trong Chúa Kitô, sự ăn năn tội, tái sinh và tái sinh trong một cuộc sống mới áp dụng bởi Chúa Thánh thần, được hòa giải với Thiên Chúa cho công việc tuyệt vời này của thập giá, nhưng lý thuyết như vậy là tiếp xúc.

Chúng tôi không tin rằng Chúa muốn nghiên cứu về kết quả học thuyết trong sự bối rối và thất vọng. Học sinh người đã rời bỏ một khóa học Kinh Thánh đầy chỉ với sự không chắc chắn, và một ngàn câu hỏi chưa được trả lời nghĩ cứng " THỂ khuyến khích những người khác với giáo lý lành mạnh và bác bỏ những người chống lại nó " (Tít 1: 9).

Do đó, chúng tôi đã cố gắng để chỉ ra vị trí tín lý về vấn đề này rõ ràng và hiển thị, nơi trong Kinh Thánh là không có bằng chứng thuyết phục cho những "vị trí. Chúng tôi không mong mọi người đọc chủ đề này phù hợp với học thuyết kinh thánh và thông báo ở tất cả các điểm của học thuyết; nhưng tôi nghĩ rằng mỗi người đọc sẽ hiểu được vị trí chúng tôi đề xuất và nơi trong Kinh Thánh, bạn có thể tìm thấy hỗ trợ cho tất cả các vị trí.

Chúng tôi tin rằng vẫn còn nhiều hy vọng cho các nhà thờ để đạt được một sự hiểu biết sâu sắc hơn và tinh khiết hơn về giáo lý, và vượt qua những rào cản cũ, bao gồm cả những người đã tồn tại qua nhiều thế kỷ. Chúa Giê-su đang làm việc trên hoàn thiện nhà thờ của ông "để trình bày mình với chính mình như một nhà thờ rạng rỡ, không vết nhăn hoặc bất kỳ khuyết tật khác, nhưng thánh thiện và vô tội" (Eph. 5:27), và đã cho quà tặng để trang bị cho các nhà thờ, và "như vậy, tất cả chúng ta đến sự hiệp nhất của đức tin và kiến ​​thức của Con Thiên Chúa" (Ep 4:. 13).

. THÔNG ĐIỆP Thông điệp hạn hoặc sứ giả là những gì được ủy thác hoặc trong từ hoặc giao hàng hoa hồng thứ hai hoặc thứ ba thuật ngữ này có thể được minh họa trong (Matthew 28: 19-20 và Cv 1: 8, John 17: 20 )

Mặc dù Kinh Thánh gồm nhiều cuốn sách khác nhau được viết trong khoảng thời gian dài của thời gian và nhiều nhà văn, hầu hết trong số họ không biết nhau, nó có một sự thống nhất hữu cơ mà chỉ có thể được giải thích bằng cách giả định, như các cuốn sách mình cô tuyên bố rằng tác giả của nó đã được truyền cảm hứng bởi Chúa Thánh Thần để cung cấp cho các thông điệp của Thiên Chúa đối với con người.

CÁC CẤP THÔNG ĐIỆP NÀY LÀ CÙNG TRÊN CẢ Wills MUA LẠI MAN .

AT cho chúng ta biết về nguồn gốc của tội lỗi con người và Thiên Chúa đã chuẩn bị cho các giải pháp của vấn đề này thông qua Con của Ngài, Đấng Thiên Sai.

Các NT mô tả việc thực hiện các chương trình cứu chuộc của Thiên Chúa: bốn Phúc âm cho chúng tôi biết về sự đến của Đấng Mê-si; Hành vi mô tả nguồn gốc và sự phát triển của Hội Thánh, Thiên Chúa của mọi người được cứu chuộc; các thư tín cho ý nghĩa và ý nghĩa của mầu nhiệm Nhập Thể; và sách Khải Huyền cho thấy toàn bộ câu chuyện một ngày sẽ được consummated trong Chúa Kitô.

CÔNG NHÂN: Một hạn cho một công nhân cho một chủ nhân "cam Chúa " (đứng đầu) và sẵn sàng làm những gì được yêu cầu mà không có thiếu sót hoặc cam kết (hợp đồng): ergates (ejrgavth "), liên quan đến ergazomai, công việc và ERGON, việc biểu thị:

(A) công nhân nông nghiệp, nông dân (Mt 9,37, 38, 20.1, 2, 8; Lc 10,2, hai lần; STG 5.4);

(B) người lao động, hoặc OBRERO , trong một ý nghĩa chung (Mt 10,10; Lc 10,7; Cv 19,25; 1 Tim 5:18); Nó được sử dụng.

(C) của một tôi tớ của Đức Kitô (2 Ti 2.15)

Mang một cái gì đó, sản xuất, chạy (ví dụ như Mt 26,10: "Ông ấy đã làm"; Ga 6,28 " THỰC HIỆN" , RV, " để chúng tôi làm việc "; v . 30: " GÌ ĐƯỢC BẠN LÀM VIỆC ", "làm cho" RV: "hành động"; Cv 10,35 "thực tế"; 13,41: "I do" RV: "tôi hành động"; Ro 2.10 "làm cho" RV " mà làm việc "; 13.10: "không có gì", RV, 1 đồng 16.10:. "không", RV; 2 Cor 7.10ª trong các văn bản phổ biến nhất được chấp nhận, Gal 6.10 "chúng ta hãy làm cho" RV, Eph 4,28 "làm" RV " vỚI vIỆC "; Dt 11,33: " Made " RV: " hành động "; 2 Giăng 8: "những điều mà chúng tôi đã rèn" RV, lỏng lẻo dịch " công việc của bạn ")

hình thức nhấn mạnh, có nghĩa là để làm, đạt được, thực hiện một hoạt động mệt mỏi. Nó chuyển đến công tác động từ trong STG 1.20. 

PILGRIM: Thời hạn áp dụng cho đi những chiều, và ngự chỉ tạm ​​thời ở một nơi. Trong Tân Ước, nó gọi Kitô hữu là người hành hương, để nhắc nhở bạn rằng cuộc sống hiện tại của bạn không phải là đích đến cuối cùng của họ, nhưng nhà thường trực của nó là với Chúa Cha (1 P 1,17; Dt 11,13).

Điều này không có nghĩa là, tất nhiên, rằng Tân Ước ngụ ý rằng cuộc sống hiện tại và ngày nay trên thế giới là vô nghĩa hay xấu. Nhưng nó không có nghĩa là các giá trị của thời đại hiện nay là không chính thức. Do đó, thuật ngữ "hành hương " xuất hiện trong bối cảnh niềm tin vào Thiên Chúa là tác giả của tất cả những gì tồn tại.

Việc sử dụng các thuật ngữ trong Tân Ước có gốc rễ sâu trong Cựu Ước, và đặc biệt là ở các tập phim của Exodus (Dt 11,13). Vì vậy, khi trong Tân Ước chúng ta biết rằng chúng ta hành hương, điều này có nghĩa rằng chúng ta giống như dân Israel trong sa mạc; sự giúp đỡ của chúng tôi không phải là những kết quả của những nỗ lực của chúng tôi hoặc khả năng của chúng tôi, và mục đích cuối cùng không phải là cách chúng tôi đi qua.

Các điều kiện PILGRIM tha Cựu Ước Israel hiện nghĩa vụ của mình để trung thành với Thiên Chúa trong sa mạc và, do đó, có một người hành hương trong Tân Ước không có nghĩa rằng Israel mới phải bỏ qua thế giới của mình hành hương. Những gì tôi có nghĩa là gì thế giới này không phải và không thể trở thành miền đất hứa. (Rev . 21: 2-8)

Cảm ơn tất cả anh em của chúng tôi trong các nhà thờ mà ủng hộ chúng tôi trong lời cầu nguyện, và kinh tế cho chức vụ này để đi về phía trước, nhờ chúng ta và Thiên Chúa chúc lành cho bạn trong năm mới này. Thiên Chúa của hòa bình mà rất nhiều trong suốt những món quà đặc biệt.

Đối với sự vâng phục của bạn là đi ra nước ngoài cho tất cả, vì vậy tôi vui mừng hơn bạn, nhưng tôi muốn bạn để được khôn ngoan trong tốt và đơn giản ác liên quan. Và Thiên Chúa của hòa bình sẽ sớm đè bẹp Satan dưới chân của bạn. Ân sủng của Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta được với bạn.

(Rom 16:. 19-20).

MỤC ĐÍCH CỦA CHÚNG TÔI LÀ ĐẾN HIỆN TRÊN THẾ GIỚI CÁC VĂN BẢN THẬT VÀ HỌC THUYẾT CỦA NGÀI ĐƯỢC THÀNH LẬP THEO CHÚA, CHO NHỮNG THIÊN CHÚA ĐÃ ĐƯỢC SAVED VỚI MODEL theo Kinh Thánh là công phu. Preach lời ! Hãy sẵn sàng vào mùa và trái mùa, quở trách, sự quở trách, khuyên nhủ với tất cả nhịn nhục và giáo lý. (2 Timôthê 4: 2) .
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THE MINISTRY OF BIBLE DOCTRINE AND MESSAGE & OBRERO PILGRIM

BIBLE. Being convinced of the claims of the Bible is the word of God. One thing is to say that the Bible claims to be the Word of God; It is another thing to be convinced that these statements are true. Our supreme conviction that the words of the Bible are God 's Word comes only when the Holy Spirit speaks in the Bible and through the words of the Bible to our hearts and gives us an inner assurance that these are words of our Creator speak to us.

Shortly after Paul explained that his apostolic speech consists of words taught by the Holy Spirit (1 Cor 2: 13), says: "He who does not have the Spirit does not accept the things that come from the Spirit of God, because for him it is madness. You can not understand, because they are spiritually discerned "(1 Cor 2: 14). Without the work of the Spirit of God, a person does not receive spiritual truths and particularly not receive or accept the truth that the words of Scripture are actually words of God.

But in people in whom the Spirit of God is working there is a recognition that the words of the Bible are God's words. This process is closely analogous to that by which those who believe in Jesus know that their words are true. He said, "My sheep hear my voice; I know them and they follow me "(Jn 10: 27). Those who are Christ's sheep hear the voice of his great Shepherd to read the words of the Bible, and are convinced that these words are actually words of his Lord.

It is important to remember that this conviction that the words of the Bible are the words of God is not apart from the words of the Bible or in addition to the words of the Bible. It is not as if one day the Holy Spirit whispered in our ear: "Do you see that Bible on your desk? I want you to know that the words of the Bible are the words of God. " They are rather than as individuals read the Bible heard the voice of his Creator speaking to them in the words of the Bible and realize that the book you are reading is unlike any other, which is really a book words of God they speak to your heart.

The previous section is not intended to deny the validity of another kind of arguments that can be used to support the claim that the Bible is the Word of God. It is useful to learn that the Bible is historically accurate, that is internally consistent, which contains prophecies that have been fulfilled hundreds of years later, it has influenced the course of human more than any other book history, which has continually changed lives of millions of individuals throughout its history, which for her people find salvation, which has a majestic beauty and depth of teaching than any other book equals, and claiming hundreds of times they are words of God himself.

All these arguments, and others, are useful for us and remove obstacles that may be filed to believe the Bible. But all these arguments, taken individually or together, can not be definitely convincing.

The witness of the Church can propel and induced an estimate Highest and reverent of Scripture. What Celestial BUSINESS, Effectiveness Doctrine, The Majesty Style, the consent of all parties, the scope of Everything (That is, give all glory to God), the full revelation that makes the only way to salvation For Man , the many other incomparable excellencies, and perfection Whole thus are arguments why Indeed Da evidence of being God's Word; However, our Complete Persuasion and Safety of the infallible truth and consequent Divine Authority, Sprouting From The Inner Work of "The Gifts of the Spirit of God" is more restrictive regarding Business Team what real word justify, and True Por Que Context is not required.

Giving Testimony Holy Spirit into our hearts by the Word of God and the Word of God.

DOCTRINE: In the Old Testament doctrine means " WHAT IS RECEIVED " ( Dt 32.2 ; Job 11.4 ; Pr 4.2 ). God, as a source of knowledge, is called " MAESTRO " ( Ps 94.10 ) and teaching is manifested in judgments ( Dt 4.1 ), words ( Dt 4.10 ) and in his will, essentially contained in the Act. " TEACH " means lead to man to the more intimate experience with the divine will, because doctrine affects both the intellect and human will.

In the New Testament several terms related to the act and content of the teaching of both Jesus (used Mt 7.28 ) and the apostles ( Acts 2.42 ; Ro 6.17 ). Jesus is the immediate object of the doctrine and behavior of the believer the result ( Phil 2.1ss ). Hence teaching relationships with other activities such as "ADMONISH", "WARN", "URGE".

In the New Testament, the doctrine is qualified with the expressions: " according to godliness " ( 1 Tim 6.3 ; Tit 1.1 ), "good" ( 1 Tim 4.6 ) and "SANA " ( Tit 2.8 ), in contrast to the pernicious effects false doctrines. In the Pastoral Epistles the doctrine appears more rigidly formed, restricted the exercise of certain people and as a sign of orthodoxy against the heresies.

The study of Bible study helps us doctrine revealed by God for a good solid scriptural food, because it brings relevant important principles of interpretation of scripture, but for many liberal tendencies to them divisor. But I think that if, because it divides the light from the darkness, good and evil life and death, it also prevents poisoning and lowered the cheap gospel that today is heard by all means.

The biblical doctrine also binds because every human being can not appropriate the mercy, grace and love of God through faith in Christ, repentance of sins, new birth and regeneration in a new life applied by the Holy spirit, being reconciled to God for this wonderful work of the cross, but such doctrines is exposed.

We do not believe that God wanted the study of doctrine result in confusion and frustration. The student who leaves a Bible course filled only with uncertainty, and a thousand questions unanswered think hard " CAN encourage others with healthy doctrine and refute those who oppose it " (Titus 1: 9).

Therefore we have tried to indicate the doctrinal position on this issue clearly and show where in the Bible is no convincing evidence for these 'positions. We do not expect everyone who reads this topic matches bible doctrine and message at every point of doctrine; but I think that every reader will understand the positions we propose and where in the Bible you can find support for all positions.

We believe there is still much hope for the church to achieve a deeper and purer doctrinal understanding, and overcome old barriers, including those that have persisted for centuries. Jesus is working on perfecting his church "to present her to himself as a radiant church, without stain or wrinkle or any other blemish, but holy and blameless" (Eph. 5:27), and has given gifts to equip the church, and "thus, all we come to the unity of faith and knowledge of the Son of God" (Eph. 4: 13).

. MESSAGE The term message or the messenger is what is entrusted either in words or commission delivery to second or third this term can be illustrated in (Matthew 28: 19-20 and Acts 1: 8, John 17: 20 )

Although the Bible consists of many different books written over a long period of time and by a variety of writers, most of whom did not know each other, it has an organic unity that can only be explained by assuming, as the book himself She claims that its writers were inspired by the Holy Spirit to give the message of God to man.

THE ISSUE OF THIS MESSAGE IS THE SAME IN BOTH WILLS REDEMPTION OF MAN .

The AT tells us about the origin of human sin and God made preparation for the solution of this problem through His Son, the Messiah.

The NT describes the fulfillment of God's redemptive plan: the four Gospels tell us about the coming of the Messiah; Acts describes the origin and growth of the church, the redeemed people of God; the Epistles give meaning and implication of the Incarnation; and the book of Revelation shows how the whole story one day will be consummated in Christ.

WORKER: A term for a worker to an employer "undertakes Lord " (head) and is willing to do what is ordered without omission committed or (contract): ergates (ejrgavth "), related to ergazomai, work and ergon, work denotes:

(A) farm worker, farmer (Mt 9.37, 38, 20.1, 2, 8; Luke 10.2, twice; Stg 5.4);

(B) worker, or OBRERO , in a general sense (Mt 10.10; Lk 10.7; Acts 19.25; 1 Tim 5:18); used.

(C) of a servant of Christ (2 Ti 2.15)

Wear something out, produce, run (eg Mt 26.10: "He has done"; Jn 6.28 " IMPLEMENT" , RV, " let us work "; v . 30: " WHAT ARE YOU DOING WORK ", "make" RV: "act"; Acts 10.35 "doing"; 13.41: "I do" RV: "I act"; Ro 2.10 "makes" RV " tHAT wORK "; 13.10 "makes" RV 1 co 16.10: "does", RV; 2 Cor 7.10ª in the texts most commonly accepted, Gal 6.10. "Let us make" RV, Eph 4.28 "doing" RV " aT WORK "; Heb 11.33: " mADE " RV: " ACTED "; 2 John 8: "things which we have wrought" RV, loosely translated " your work ")

emphatic form, meaning to do, achieve, carry out a fatiguing activity. It translates to the verb work in Stg 1.20. 

PILGRIM: Term applied to walking the way, and dwells only temporarily in one place. In the New Testament it referred to Christians as pilgrims, to remind you that your present life is not their final destination, but its permanent home is with the Father (1 P 1.17; Heb 11.13).

This does not mean, of course, that the New Testament imply that the present life and the world today are meaningless or bad. But it does mean that the values ​​of the present age are not final. Therefore, the term "PILGRIM " appears in a context of faith in God as creator of all that exists.

The use of the term in the New Testament has deep roots in the Old Testament, and particularly in the episode of the Exodus (Heb 11.13). Therefore, when in the New Testament we are told that we PILGRIMS, this means that we are like the people of Israel in the desert; Our help is not the result of our efforts or our ability, and the ultimate goal is not the way we go through.

The condition PILGRIM spared the Old Testament Israel of its obligation to be faithful to God in the desert and, therefore, be a pilgrim in the New Testament does not mean that the new Israel must ignore the world of his pilgrimage. What I means is that this world is not and can not become the promised land. (Rev . 21: 2-8)

Thanks to all our brothers in the churches that support us in prayer, and economically for this ministry to go forward, our thanks and God bless you in this new year. The God of peace that abound throughout the special gift.

For your obedience is come abroad to all, so I rejoice over you, but I want you to be wise in good, and simple concerning evil. And the God of peace will soon crush Satan under your feet. The grace of our Lord Jesus Christ be with you.

(Rom. 16: 19-20).

OUR PURPOSE IS TO SHOW THE WORLD THE WRITTEN TRUTH AND HIS DOCTRINE ESTABLISHED BY GOD, FOR THOSE THAT GOD HAS TO BE SAVED TO BIBLICAL MODEL IS ELABORATE. Preach the word ! Be ready in season and out of season, reprove, rebuke, exhort with all longsuffering and doctrine. (2 Timothy 4: 2) .
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La Biblia declara: "Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros" (1 Pedro 3:15). Esto no es simplemente un buen consejo; ¡es un mandamiento de Dios.
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UNA PALABRA DE ALIENTO
La Biblia declara: "Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros" (1 Pedro 3:15). Esto no es simplemente un buen consejo; ¡es un mandamiento de Dios.

Determiné que en estos días es especialmente importante que los cristianos puedan dar razón de la esperanza que hay en ellos. Trataría de hacer algo práctico para ayudarlos. Este estudio es el resultado. Los incrédulos y las religiones no cristianas nos hacen desafíos por todas partes. La televisión, los libros, las revistas y las películas colocan nuestra fe en tela de juicio de mil maneras, grandes y pequeñas.

Como creyente que adoramos al que es el Logos encarnado, o sea, la verdad de Dios, tenemos que estar preparados para hablar a los que abiertamente se manifiestan antagonistas a los principios básicos de nuestra fe. Pecamos contra Dios cuando nos quedamos en silencio porque no somos capaces de defenderlos. No sólo eso, sino que cuando no estamos preparados con una razón para defender nuestra esperanza, ni sabemos por qué creemos lo que creemos, damos a los demás la impresión de que el cristianismo es una religión basada únicamente en la fe ciega o en el prejuicio emocional. ¡Nada pudiera estar más lejos de la verdad A menudo acusamos de ser prejuiciados a los que rechazan el cristianismo sin examinar, por lo menos, las evidencias del mismo. Entonces, ¿no es también cierto que, si una persona acepta el cristianismo sin examinar las evidencias, eso tampoco es otra cosa que un prejuicio o credulidad?

La Biblia nos dice que examinemos todas las cosas y retengamos lo bueno. (1ª Tes. 5: 21)Sin embargo, frecuentemente no estamos dispuestos a hacer eso, por el simple hecho de que se necesita un pequeño esfuerzo intelectual de nuestra parte para llegar a ser obreros que no tienen de qué avergonzarse. Cuando no examinamos las bases o fundamentos de nuestra fe, descubrimos que Satanás usa nuestra ignorancia para atacar nuestra fe, y cuando experimentamos dificultades, él siembra dudas en nuestras mentes. Tengo la esperanza de que; al declarar las razones de mi fe, pueda ayudar a los lectores cristianos a clarificar su propio pensamiento, y a estar mejor capacitados para articular y defender su fe. También espero que muchos que no han llegado a la decisión de recibir a Cristo como su Salvador personal, se convenzan mediante mis argumentos, y den ese paso.

El testimonio que debemos llevar de la reforma es cuando a Calvino lo han criticado por dejar de apoyar, supuestamente, la obra evangelizadora. Hemos visto que esto, sencillamente, no es así, y las lecciones debieran darnos aliento.

Por un lado, nos dice que deberíamos permanecer ocupados, y preocuparnos menos de lo que los demás digan de nosotros. Si Calvino no pudo protegerse de los críticos ni trabajando veinte horas al día, predicando, enseñando y escribiendo, ¿qué dice esto de nuestro trabajo por el reino de Dios? Si Calvino no fue evangelizador, ¿Quién lo es? ¿Estamos dispuestos a confesar con William Carey respecto al trabajo por las almas de los pecadores: “Prefiero desgastarme antes que oxidarme”?

Quizás algunos de nosotros estamos cansados. Tememos que nos estemos desgastando con ver el fruto de nuestra obra evangelizadora. Estamos cargados de trabajo. La labor espiritual ha producido cansancio espiritual, que a su vez ha producido desaliento espiritual. Nuestro ojo no se ha oscurecido, pero nuestra energía física y espiritual ha sido seriamente reducida por nuestro constante darnos al bien de los demás.

Esto puede ser particularmente cierto de aquellos que somos pastores. Los sábados por la noche estamos preocupados porque no nos sentimos adecuadamente preparados para la adoración.

Nuestras responsabilidades han sido demasiado pesadas. Estamos agobiados por la administración eclesiástica, el consejo personal y la correspondencia. El domingo por la noche estamos completamente agotados. Incapaces de cumplir con nuestras responsabilidades, trabajamos bajo un sentido permanente de inadecuación. Carecemos de tiempo familiar; carecemos de tiempo privado con Dios. Como pasaba a Moisés, nuestras manos se hacen pesadas en la intercesión.

Como Pablo, exclamamos: “Y para estas cosas, ¿Quién es suficiente?” (2 Co. 2:16). Las rutinas del ministerio diario se hacen agobiantes. Experimentamos lo que Spurgeon llamó “ataques desvanecedores del ministro”, y nos preguntamos si estamos siendo usados por Dios, después de todo. Nuestra visión del ministerio es tristemente menoscabada.

En tales momentos, deberíamos seguir el ejemplo de Calvino. Algunas lecciones suyas incluyen: Mira más a Cristo. Descansa más en su perseverancia, pues tu perseverancia descansa en la suya. Busca gracia para imitar su paciencia en la aflicción. Tus pruebas pueden alarmarte, pero no te destruirán. Tus cruces son el camino de Dios a la coronación real (Ap. 7:14).

 Adopta una perspectiva amplia. Trata de vivir a la luz de la eternidad. El bambú chino no parece hacer anda en absoluto durante cuatro años. Entonces, en su quinto año, de repente crece noventa pies de altura en sesenta días. ¿Dirías que este árbol creció en seis semanas o en cinco años? Si sigues al Señor en obediencia, en general verás tus esfuerzos recompensados al final. Recuerda, sin embargo, que Dios jamás te pidió producir crecimiento: sólo te pide seguir trabajando.

 Date cuenta de que los tiempos de desaliento a menudo son seguidos por tiempos de avivamiento. Mientras predecimos la ruina de la Iglesia, Dios está preparando su renovación. La Iglesia sobrevivirá a través de todos los tiempos e irá a la gloria, mientras que los impíos irán a la ruina. Así que cíñete los lomos de tu entendimiento y permanece seguro, pues el Señor es mayor que Apolión y los tiempos. Mira a Dios, no al hombre, pues la Iglesia pertenece a Dios.

 Confía en Dios. Aunque los amigos puedan fallarte, Dios no lo hará. El Padre es digno de confianza. Cristo es digno de confianza. El Espíritu Santo es digno de confianza. Viendo que tienes un gran sumo sacerdote, Jesucristo, el Hijo de Dios, acércate a Él en fe, y espera en Él, y Él renovará tus fuerzas. No todos somos Calvino. De hecho, ninguno de nosotros puede ser Calvino. Pero podemos seguir trabajando, por la gracia de Dios, mirando a Jesús para obtener la fuerza diaria. Si Calvino, un hombre, hizo tanto por la causa de la evangelización, ¿no deberíamos pedir a Dios que usara también nuestros esfuerzos, haciéndolos fructíferos mediante su bendición?

Atended al consejo del puritano John Clavel, que escribió: “No enterréis a la Iglesia antes de que esté muerta”. Orad más y mirad menos las circunstancias. Continuad con doble fervor para servir al Señor cuando no haya ningún resultado visible ante vosotros. Resistid la dificultad como buenos soldados de Cristo. Estad dispuestos a ser tenidos por necios por amor a Cristo. Aseguraos de que estáis en Dios, pues entonces podéis estar seguros de que Dios está en vosotros.

En palabras de M’Cheyne: “Hable vuestra vida más alto aún que vuestros sermones. Sea vuestra vida la vida de vuestro ministerio”. Sed ejemplares en y fuera del púlpito, y dejad los frutos de vuestro ministerio a nuestro Dios soberano, quien no comete errores y jamás abandona la obra de sus manos.

Finalmente, cobrad ánimo del enfoque de Calvino de “la puerta abierta”. ¿No erramos gastando nuestras energías en abrir puertas que Dios ha cerrado? ¿No deberíamos, más bien, orar más para que se abran nuevas puertas a nuestro ministerio? ¿No deberíamos pedir la guía de Dios para reconocer qué puertas están abiertas y, por su fuerza, atravesarlas? Dios nos dé gracia no para guiarlo, sino más bien para seguirlo en toda nuestra obra evangelizadora. ¿No es el corazón mismo de la evangelización reformada seguir a Dios antes que intentar guiarlo? Pueda el Señor Jesús decir de nosotros lo que dijo a la Iglesia de Filadelfia en Apocalipsis 3:8: “Yo conozco tus obras; he aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi Palabra, y no has negado mi nombre” 

EL MINISTERIO DE BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJE & OBRERO PEREGRINO

BIBLIA. Estar convencido de las afirmaciones de la Biblia es palabra de Dios. Una cosa es afirmar que la Biblia afirma ser la Palabra de Dios; es otra cosa estar convencido de que esas afirmaciones son ciertas. Nuestra convicción suprema de que las palabras de la Biblia son Palabra de Dios viene sólo cuando el Espíritu Santo habla en la Biblia y mediante las palabras de la Biblia a nuestros corazones y nos da una seguridad interna de que esas son palabras de nuestro Creador hablándonos.

Poco después de que Pablo ha explicado que su discurso apostólico consiste de palabras enseñadas por el Espíritu Santo (1ª Co 2: 13), dice: «El que no tiene el Espíritu no acepta las cosas que proceden del Espíritu de Dios, pues para él es locura. No puede entenderlo, porque hay que discernirlo espiritualmente» (1ª Co 2: 14). Sin la obra del Espíritu de Dios, una persona no recibirá verdades espirituales y en particular no recibirá ni aceptará la verdad de que las palabras de las Escrituras son en realidad palabras de Dios.

Pero en las personas en quienes el Espíritu de Dios está obrando hay un reconocimiento de que las palabras de la Biblia son palabras de Dios. Este proceso es estrechamente análogo a aquel por el cual los que creen en Jesús saben que sus palabras son verdad. Él dijo: «Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen» (Jn 10: 27). Los que son ovejas de Cristo oyen la voz de su gran Pastor al leer las palabras de la Biblia, y se convencen de que estas palabras son en realidad palabras de su Señor.

Es importante recordar que esta convicción de que las palabras de la Biblia son palabras de Dios no resulta aparte de las palabras de la Biblia ni en adición a las palabras de la Biblia. No es como si el Espíritu Santo un día susurrara a nuestro oído: «¿Ves esa Biblia sobre tu escritorio? Quiero que sepas que las palabras de esa Biblia son palabras de Dios». Es más bien que conforme los individuos leen la Biblia oyen la voz de su Creador hablándoles en las palabras de la Biblia y se dan cuenta de que el libro que están leyendo es diferente a cualquier otro, que es en verdad un libro palabras de Dios que hablan a su corazón.

La sección previa no tiene el propósito de negar la validez de otra clase de argumentos que se puedan usar para respaldar la afirmación de que la Biblia es la Palabra de Dios. Es útil que aprendamos que la Biblia es históricamente exacta, que es internamente congruente, que contiene profecías que se han cumplido cientos de años más tarde, que ha influido en el curso de la historia humana más que cualquier otro libro, que continuamente ha cambiado la vida de millones de individuos en toda su historia, que por ella las personas hallan la salvación, que tiene una belleza majestuosa y profundidad de enseñanza que ningún otro libro iguala, y que afirma cientos de veces que son palabras del mismo Dios.

Todos estos argumentos, y otros, son útiles para nosotros y eliminan los obstáculos que pudieran interponerse para que creamos la Biblia. Pero todos estos argumentos, tomados individualmente o en conjunto, no pueden ser definitivamente convincentes.

El Testimonio De La Iglesia Puede Impulsarnos E Inducirnos A Una Estimación Más Alta Y Reverente De Las Sagradas Escrituras. Lo Celestial Del Asunto, La Eficacia De La Doctrina, La Majestad Del Estilo, El Consentimiento De Todas Partes, El Alcance Del Todo (Que Es, Dar Toda Gloria A Dios), La Plena Revelación Que Hace Del Único Camino De Salvación Para El Hombre, Las Muchas Otras Excelencias Incomparables, Y La Perfección Entera Consiguiente, Son Argumentos Por Los Que En Efecto Da Evidencia De Ser La Palabra De Dios; Sin Embargo, Nuestra Persuasión Completa Y Seguridad De La Verdad Infalible Y Consiguiente Autoridad Divina, Brota De La Obra Interna De «Los Dones Del Espíritu De Dios» Es Más Restrictivo En Materia De Asunto Que Lo Que Las Palabras Reales Justificarían, Y Por Cierto Que El Contexto No Lo Exige.

Espíritu Santo Que Da Testimonio A Nuestros Corazones Por La Palabra De Dios Y Con La Palabra De Dios.

DOCTRINA: En el Antiguo Testamento, doctrina significa «LO QUE ES RECIBIDO» (Dt 32.2; Job 11.4; Pr 4.2). Dios, como fuente de conocimiento, es llamado «MAESTRO» (Sal 94.10) y su enseñanza se manifiesta en juicios (Dt 4.1), palabras (Dt 4.10) y en su voluntad, fundamentalmente contenida en la Ley. «ENSEÑAR» significa conducir al hombre a la experiencia más íntima con la voluntad divina, puesto que la doctrina afecta tanto al intelecto como a la voluntad humana.

En el Nuevo Testamento se emplean varios términos relacionados con el acto y el contenido de la enseñanza tanto de Jesús (Mt 7.28) como de los apóstoles (Hch 2.42; Ro 6.17). Jesús es el objeto inmediato de la doctrina y la conducta del creyente el resultado (Flp 2.1ss). De aquí las relaciones de la enseñanza con otras actividades tales como «AMONESTAR», «ADVERTIR», «EXHORTAR».

En el Nuevo Testamento, la doctrina se califica con las expresiones: «SEGÚN LA PIEDAD» (1 Ti 6.3; Tit 1.1), «BUENA» (1 Ti 4.6) y «SANA» (Tit 2.8), en contraste con los efectos perniciosos de las falsas doctrinas. En las Epístolas pastorales la doctrina aparece formada con más rigidez, restringida al ejercicio de ciertas personas y como señal de ortodoxia ante las HEREJÍAS.

El estudio de la doctrina bíblica nos ayuda a estudiar lo revelado por Dios para un buen alimento solido de las escrituras, porque pone en relevante principios importantes de la interpretación de las escrituras, aunque para muchas tendencias liberales les sea divisor. Pero creo que si, porque divide la luz de las tinieblas, el bien del mal y la vida de la muerte, también previene de la intoxicación del evangelio barato y rebajado que hoy día se oye por todos lo medios.

La doctrina bíblica también une porque cada ser humano no puede apropiarse de la misericordia, la gracia y el amor de Dios por medio de la fe en Cristo, el arrepentimiento de los pecados, el nuevo nacimiento y la regeneración en una vida nueva aplicada por el Espíritu Santo, quedando reconciliado con Dios por esta maravillosa obra de la cruz, sino se expone tales doctrinas.

No creemos que Dios quiso que el estudio de la doctrina resultara en confusión y frustración. El estudiante que sale de un curso Bíblico  lleno sólo con incertidumbre, y mil preguntas sin contestación pienso que difícilmente «PUEDA EXHORTAR A OTROS CON LA SANA DOCTRINA Y REFUTAR A LOS QUE SE OPONGAN» (Tit 1:9).

Por consiguiente hemos tratado de indicar la posición doctrinal de este tema claramente y mostrar en qué lugar de la Biblia hay evidencia convincente para estas’ posiciones. No esperamos que todo el que lea este tema concuerde con biblia doctrina y mensaje en todo punto de doctrina; pero sí pienso que todo lector entenderá las posiciones que proponemos y en qué lugar de la Biblia se puede hallar respaldo para todas las posiciones.

Creemos que todavía hay mucha esperanza de que la iglesia logre una comprensión doctrinal más profunda y más pura, y que supere viejas barreras, incluso las que han persistido por siglos. Jesús está obrando en perfeccionar su iglesia «para presentársela a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfección, sino santa e intachable» (Ef. 5:27), y ha dado dones para equipar a la iglesia, y «de este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios» (Ef. 4: 13).

MENSAJE. El termino de mensaje o mensajero es el que lo que se le encomienda sea en palabras o comisión de entrega a segundos o terceros este termino se puede ilustrar en (Mateo 28: 19-20 y Hechos 1: 8, Juan 17: 20)

Aunque la Biblia consiste de muchos libros diferentes escritos durante un largo período de tiempo y por una gran variedad de escritores, la mayoría de los cuales no se conocían unos a otros, tiene una unidad orgánica que solamente puede explicarse asumiendo, como el libro mismo lo reclama, que sus escritores fueron inspirados por el Espíritu Santo para dar el mensaje de Dios al hombre.

EL TEMA DE ESTE MENSAJE ES EL MISMO EN AMBOS TESTAMENTOS, LA REDENCIÓN DEL HOMBRE.

El AT nos habla del origen del pecado del hombre y de la preparación que Dios hizo para la solución de este problema a través de su propio Hijo, el Mesías.

El NT describe el cumplimiento del plan redentor de Dios: los cuatro Evangelios nos hablan sobre la venida del Mesías; Hechos describe el origen y crecimiento de la iglesia, el pueblo redimido de Dios; las Epístolas dan el significado y la implicación de la encarnación; y el libro de Apocalipsis muestra cómo algún día toda la historia será consumada en Cristo.

OBRERO: Término para un trabajador que se compromete a un patrón “SEÑOR” (jefe) y esta dispuesto a hacer lo que se le ordene y sin omisión por el compromiso o (contrato): ergates (ejrgavth"), relacionado con ergazomai, trabajar y ergon, trabajo denota:

(A) trabajador del campo, labrador (Mt 9.37, 38; 20.1, 2, 8; Lc 10.2, dos veces; Stg 5.4);

(B) trabajador, o OBRERO, en un sentido general (Mt 10.10; Lc 10.7; Hch 19.25; 1 Ti 5.18); se utiliza.

(C) de un siervo de Cristo (2 Ti 2.15)

Llevar algo a cabo, producir, ejecutar (p.ej. Mt 26.10: «ha hecho»; Jn 6.28: «PONER EN PRÁCTICA», RV: «OBREMOS»; v. 30: «QUÉ OBRA HACES», «hacer», RV: «obrar»; Hch 10.35: «que hace»; 13.41: «hago», RV: «obro»; Ro 2.10: «que hace», RV: «QUE OBRA»; 13.10: «hace», RV, 1 Co 16.10: «hace», RV; 2 Co 7.10ª, en los textos más comúnmente aceptados, Gál. 6.10: «HAGAMOS», RV, Ef 4.28: «haciendo», RV: «OBRANDO»; Heb 11.33: «HICIERON», RV: «OBRARON»; 2 Jn 8: «COSAS QUE HEMOS OBRADO», RV; traduce libremente «DE VUESTRO TRABAJO»)

Forma enfática de, cuyo significado es hacer, conseguir, llevar a cabo con una actividad fatigosa. Se traduce con el verbo obrar en Stg 1.20. 

PEREGRINO: Término que se aplica al que anda de paso, y habita solo temporalmente en un lugar. En el Nuevo Testamento se hace referencia a los cristianos como PEREGRINOS, a fin de recordarles que su vida actual no es su destino definitivo, sino que su hogar permanente está junto al Padre (1 P 1.17; Heb 11.13).

Esto no significa, por supuesto, que el Nuevo Testamento insinúe que la vida presente y el mundo actual carezcan de sentido o sean malos. Pero sí significa que los valores de la edad presente no son finales. Por tanto, el término «PEREGRINO» aparece en un contexto de fe en Dios como creador de todo cuanto existe.

El uso del término en el Nuevo Testamento tiene profundas raíces en el Antiguo Testamento, y particularmente en el episodio del éxodo (Heb 11.13). Por tanto, cuando en el Nuevo Testamento se nos dice que somos PEREGRINOS, esto quiere decir que somos semejantes al pueblo de Israel en el desierto; nuestro socorro no es fruto de nuestros esfuerzos ni de nuestra capacidad, y la meta final no es este camino que atravesamos.

La condición de PEREGRINO no eximió al Israel del Antiguo Testamento de su obligación de ser fiel a Dios en el desierto y, por tanto, ser peregrino en el Nuevo Testamento no significa que el nuevo Israel deba desentenderse del mundo de su PEREGRINACIÓN. Lo que sí quiere decir es que este mundo no es ni puede llegar a ser la tierra prometida. (Apoc. 21: 2-8)

Gracias a todos nuestros hermanos en las congregaciones que nos respaldan en oración, y también en lo económico para que este ministerio siga adelante, gracias y que nuestro Dios les bendiga en este año que inicia. Que El Dios de paz los abunde en todo don especial.

Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos, así que me gozo de vosotros; pero quiero que seáis sabios para el bien, e ingenuos para el mal. Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros.

(Rom. 16: 19-20).

NUESTRO PROPOSITO ES MOSTRAR AL MUNDO LA VERDAD ESCRITA Y SUS DOCTRINAS ESTABLECIDAS POR DIOS, PARA QUE AQUELLOS QUE DIOS TIENE PARA SER SALVOS SE PERFECCIONEN AL MODELO BIBLICO.QUE PREDIQUES LA PALABRA QUE INSTES A TIEMPO Y FUERA DE TIEMPO, REDARGUYE, REPRENDE, EXHORTA CON TODA PACIENCIA Y DOCTRINA. ( 2 TIMOTEO 4: 2 ).
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