Profile

Cover photo
Yanka Juan Carlos
Works at http://elrincondeyanka.blogspot.com/
Attends Universidad Católica Andrés Bello, Caracas Venezuela
Lived in Judibana y Maracaibo
217 followers|14,649,846 views
AboutPostsPhotosYouTube

Stream

Yanka Juan Carlos

Shared publicly  - 
 
5 razones por las que mañana no iré a votar
 ·  Translate
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

commented on a video on YouTube.
Shared publicly  - 
 
CUÁNDO, DÓNDE Y CON QUIÉN 
Luis Alfredo Díaz Britos 
Cambia tu vida para cambiar el mundo. 
Manos Unidas, 1997 © Producciones de la Raíz. 

Tuve hambre y tú comías caviar, 
tuve sed y brindaste con champán, 
fui forastero y cerraste tus fronteras, 
tuve hambre, tuve sed y fui extranjero. 

Estuve desnudo y renovaste tu ajuar, 
estuve enfermo y te extirpaste un lunar, 
en la cárcel y viajaste a Disneyland, 
estuve desnudo, estuve enfermo y en la cárcel. 

Y TÚ DIRAS: 
CUÁNDO, DÓNDE Y CON QUIÉN 
CUÁNDO, DÓNDE Y CON QUIÉN
 ·  Translate
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

Shared publicly  - 
 
EL SER GUERRERO PARA TORO SENTADO (TATANKA IYOTANKA)
"El guerrero no es alguien que pelea,  no tiene el derecho a tomar la vida de otro. El guerrero, para nosotros,  es aquel que se sacrifica por el bien de los demás.  Su tarea es cuidar a los mayores,  a los indefensos,  a aquellos que no pueden hacerlo por ...
 ·  Translate
"El guerrero no es alguien que pelea,  no tiene el derecho a tomar la vida de otro. El guerrero, para nosotros,  es aquel que se sacrifica por el bien de los demás.  Su tarea es cuidar a los mayores,  a los indefensos...
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

commented on a video on YouTube.
Shared publicly  - 
 
Luís Alfredo Díaz-Britos

Aunque, especialmente ahora, nadie se atrevería a considerar estrictamente protestante a este carismático cantautor sudamericano, no cabe duda de que su obra marcó durante varios años la historia de la música evangélica en España tan profundamente que, aun teniendo esto en cuenta, un estudio sobre el fenómeno de su persona y su obra se hace indispensable incluso en esta enciclopedia del protestantismo en España. Luis Alfredo Díaz Britos, que había nacido en Uruguay en 1952, debió de tener bastante conocimiento del Evangelio de Jesucristo y de los cantos de la iglesia desde su más temprana infancia; su propia madre –de hecho- tenía un trasfondo carismático. Esto hizo posible que ya con quince años pudiese editar en su propio país una primera grabación titulada “Jericó” (1967). Siendo aún bastante joven se traslada a Finlandia y comienza a grabar canciones en finés, de entre las cuales se encontraban curiosas versiones orquestadas de himnos y pomposas baladas al similares a las de Frank Sinatra. Gracias a estas canciones va poniendo en circulación nuevas grabaciones como “Uusi Luonus” (Prisma, 1973) o “Vapauden Lauly” (1977). Sin embargo su vida sufre un importante cambio durante su primera estancia en Finlandia, cuando a raíz de una conferencia, Luis empieza a dejarse impresionar por los cientos de conversiones al cristianismo que se producen en ese mismo momento entre los hippies norteamericanos y por uno de los músicos más originales del movimiento, el controvertido Larry Norman. Luis Alfredo, que desde muy temprano se encontraba a disgusto con el medio pentecostal del cual procedía, encontró en esta ‘Revolución de Jesús’ muchos aspectos con los que le resultaba fácil identificarse. Con esta idea en la cabeza Luis Alfredo decide venir a España y, junto a un pintor finlandés, que se dio a conocer aquí como Benito, monta un taller de pintura en Burgos. Una vez establecido en esta ciudad comienza a repartir los –en aquel católico contexto- ‘extraños’ Evangelios de las Sociedades Bíblicas, impresos para colmo en Londres, a los jóvenes que les van visitando en el taller. Con el tiempo, vistas las reacciones del pueblo y con el propósito de hacerse oír más fácilmente, acaba introduciéndose él mismo en las parroquias católicas. Durante esta misma época, por alguna sorprendente y misteriosa razón, multitud de jóvenes, algunos desheredados, otros desencantados de algunos aspectos del catolicismo, comienzan a formar comunidades. Comunidades que algunos casos llegaron a convertirse también en ‘comunidades de vida’ y que llegarían a ocupar pisos e incluso verdaderos pueblos deshabitados que ellos mismos habían ido restaurando, como fue el caso de Quintana Dueñas. Las novedosas particularidades de estas comunidades eran muchas teniendo en cuenta la ciudad y la época de la que estamos hablando: por un lado se introduce en el medio católico español la experiencia carismática (por ejemplo las ‘lenguas extrañas’); por otro se produce una explosión creativa canalizada a través de festivales (como Jesus for Rock) de música, teatro, pintura,… todo, además, en una línea de lo más vanguardista; en tercer lugar aparece el énfasis en el pacifismo y la objeción de conciencia, promovido especialmente por un seminarista de origen menonita llamado José Gallardo y por la que algunos de ellos llegarían a sufrir incluso prisión. La pequeña, cerrada y tradicional ciudad de Burgos, por su parte, apenas podía creer que semejante despliegue de ‘excentricidades’ se estuviesen desarrollando ante sus propios ojos. En realidad los vecinos, que habían llegado a formar una Asociación de Padres e incluso habían hecho intervenir a la policía, sólo habrían tenido que esperar y observar: el carácter espontáneo de este movimiento, tan enemigo de jerarquías y formalismos, permitió que no mucho después salieran a la luz multitud de escándalos que relacionaban a los ‘líderes’ (muchos de los cuales acababan de terminar su programa de rehabilitación), con temas de drogas, de homosexualidad,… Todo esto obviamente hizo que el movimiento fuese perdiendo todo su esplendor y, con él, una buena parte de sus integrantes. Una pequeña parte de estos jóvenes que habían sido cautivados por el Evangelio de Jesús, acabarían formando parte de algunas iglesias evangélicas y, aun hoy, no es difícil encontrar como algunos de ellos, no dejan de sentir cierta nostalgia al recordar aquellos sorprendentes acontecimientos. Luis Alfredo, que durante todo este tiempo había estado participando muy activamente de estas denominadas ‘Comunidades de Burgos’, se traslada a Barcelona y establece allí la que será su residencia hasta hoy. En el momento en el que él llega a esta ciudad las iglesias evangélicas de la Cataluña producen una enorme cantidad de compositores y es en este momento, por tanto, cuando más relación establece Luis con los protestantes. Para ello Luis Alfredo comienza a aparecer y a participar en conciertos evangélicos e incluso llega a unirse a un cantante llamado Francesc Castillo, en un grupo de música rock esencialmente evangélico llamado Pedra Viva. En 1981, para hacerlo todo más a su manera, reinicia su propio festival anual denominado Jesus for Rock (en Burgos) con un nuevo nombre, Creación, y en una línea similar a la de los festivales de Greenbelt (Reino Unido) o de Christian Artist (Holanda) (festivales de los que llega a ser coordinador nacional) y donde toma la costumbre de reunir a artistas de muy diferentes entornos. Por otro lado, junto al ahora pastor reformado JOSÉ DE SEGOVIA, lleva adelante un programa en Radio Popular/IBRA llamado Gospel Club, desde donde trataba de dar a conocer las inquietudes religiosas en la cultura popular de su época. En esa misma línea edita, con la ayuda del mencionado pastor y de otros como JONATHAN GELABERT o, al ahora diseñador gráfico profesional, Manuel Ordax, una revista que se llamó Kara o Cruz al principio, Entrelineas después y que acabaría siendo el embrión de la revista evangélica de cultura llamada Kalos. Muchos años antes de que todo esto sucediese, estando él aun en Burgos y usando sus contactos con artistas, algunos de los cuales le habían llevado a formar lo que él llamaba ‘Colectivo de la Raiz’ (un colectivo que reunía tanto el mimo surrealista de Parábola como el rock acústico de Zarza), funda también su propio sello discográfico, Producciones de la Raiz. A través de éste, Luis Alfredo comienza a introducir en las librerías evangélicas por un lado los discos y las cassettes de artistas evangélicos extranjeros de la multinacional Word (p.e. Petra, Jerusalem), por otro las cintas de artistas que había conocido y producido personalmente (p.e. Rockangular, 2000 DC)… y, especialmente y por encima de todo, sus propias cintas. En 1979, junto a un grupo vocal al estilo de Mocedades llamado Maná, edita una cinta en su propio sello titulada “Baja a Dios de las nubes” (Producciones de la Raíz, 1979). Al mismo tiempo que musicalmente Luis Alfredo se aleja de los himnos orquestados y comienza a definirse como una especie de cantautor de folk, tan de moda en esta época, en las letras de sus canciones va demostrando tener como una de sus principales inquietudes la crítica del cristianismo tradicional, ya fuese católico o protestante: ‘Baja a Dios de las nubes, cantaba en una de sus más populares melodías llévalo a lugar donde trabajas. Quita a Dios del retablo, y cuélgalo dentro de tu corazón…”. “…Jesucristo no lava más blanco. Jesucristo no es más barato. Jesucristo no se compra en su comercio más cercano. Jesucristo no da más por menos... Nueve de cada diez estrellas no usan Jesucristo” –cantaba años más tarde en otro lugar Luis Alfredo, criticando también la forma de presentar el Evangelio de muchos norteamericanos. Aun en las canciones donde daba expresión a sus más personales experiencias religiosas, quizá por deformación profesional, tendería a destacar los aspectos particulares que diferenciaban las suyas de las de los demás. Con todo no todas daban esa impresión y algunas de estas composiciones se han cantado asiduamente en muchas iglesias incluso evangélicas. De hecho algunas, como es el caso de ‘Tan cerca de mi’, han llegado a perpetuarse en himnarios a todo lo largo del país: “Tan cerca de mi, tan cerca de ti, que hasta lo puedo tocar. Jesús está aquí. Le hablaré sin miedo al oído. Le contaré cosas que hay en mi y que sólo a él le interesaran. El es más que un amigo para mi. Míralo a tu lado caminando, y paseándose entre la multitud Muchos ciegos van por que no le ven, ciegos de ceguera espiritual”. Tan sólo un año después de la edición de ‘Baja a Dios de las nubes’ la editorial católica Ediciones Paulinas le encarga, poniendo a su servicio la Orquesta de RTVE, así como otros muchos recursos, “Ven Espíritu Santo” (Ediciones Paulinas, 1980) –una colección de canciones dóciles, ligeras y místicas muy populares también entre las iglesias evangélicas. Cuatro años más tarde y con la ayuda de artistas de trasfondo evangélico como ADOLFO RIVERO, Alex Blanco, Vicent Forner o Manuel Ordax, vuelve a usar su propio sello para editar la obra que más resonancia tuvo en los círculos evangélicos, “Creo” (Producciones de la Raíz, 1984). Esta prolífica producción continuó de forma constante de forma que en 1987 Luis Alfredo Diaz había editado la friolera de diez cintas: “¡Eh Dios!. Soy yo”, “Mundo Nuevo”, La Pasión”, “Adoración”,…. No obstante, llegado un momento dado, Luis Alfredo comprende que los círculos en los que la iglesia evangélica se mueve son en España excesivamente pequeños y cerrados para sus propósitos. Luis, que siempre quiso satisfacer sus necesidades económicas con su música satisfaciendo para ello el gusto de las personas a las que necesitaba vendérsela, edita, para escándalo de todos los evangélicos y beneplácito de la mayoría católica una cassette en cuya portada figura una virgen, la Virgen de la Piedad. A partir de esta, digamos, declaración de independencia con respecto a los círculos de actividad evangélica Luis Alfredo a continuado su obra entre católicos, disfrutando de la libertad que la ambigüedad de estas iglesias le brinda y organizando cada año, entre otras cosas, un importante festival llamado MultiFestival David. En este festival, aunque ha aprovechado para invitar a músicos evangélicos que como el desaparecido grupo sevillano KERIGMA han estado dispuestos a participar, reúne mayormente a artistas y a grupos de música literalmente formados en el seno de las parroquias católicas. Con todo no sería del todo acertado considerar a Luis Alfredo esencialmente católico, ni siquiera ecuménico en el estricto sentido de la palabra –es decir, en el de estar interesado en la unidad de todas las iglesias, “una iglesia viva, una iglesia nueva” cantaba él. Cuando se vio en cierto modo obligado a estabilizarse formando parte de una iglesia en particular, en su excentricidad, elegiría una muy litúrgica iglesia anglicana de habla inglesa. Su carácter “imprevisible, enigmático, ambiguo y camaleónico” –como lo definía un antiguo amigo suyo, JOSÉ DE SEGOVIA, le impide no sólo identificarse con alguna de estas ‘etiquetas’, sino también e incluso, darse a conocer completamente –tal y como él es- a las personas que le rodean. Estos rasgos de su carácter, unidos a su sencillez, su carisma, su iniciativa y su indiscutible creatividad, le convierten en el prototipo de músico de culto que efectivamente demostró ser entre los evangélicos que le conocieron. J.P.F., 1999.
 ·  Translate
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

Shared publicly  - 
 
Las Homilías Musicalizadas de Monseñor Romero
 ·  Translate
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

Shared publicly  - 
Listen to Venezuela Reporta 1 | Explore the largest community of artists, bands, podcasters and creators of music & audio.
1
Add a comment...
Have him in circles
217 people
eraser Juan José Calderón Amador's profile photo
J R Martinez's profile photo
Cine sin Adjetivos's profile photo
Magimad Casas de madera's profile photo
Juan Carlos Bruno Vasquez's profile photo
Elige la vida's profile photo
Carlos Galeon's profile photo
RAFAEL OÑA MESONES's profile photo
Antonio Vila Serret's profile photo

Yanka Juan Carlos

Shared publicly  - 
 
DECÁLOGO DEL AMAR (EL ABECEDARIO DE LA CRUZADA DEL AMOR)
DECÁLOGO DEL AMO(A)R   (El abecedario de la cruzada del amor) 1.- Respeta a todas las personas porque Cristo vive en ellas. Sé sensible al otro, tu hermano. 2.- Piensa bien de todo el mundo, no pienses mal de nadie. Hasta en la persona más mala, intenta enc...
 ·  Translate
DECÁLOGO DEL AMO(A)R  (El abecedario de la cruzada del amor) 1.- Respeta a todas las personas porque Cristo vive en ellas. Sé sensible al otro, tu hermano. 2.- Piensa bien de todo el mundo, no pienses mal de nadie...
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

commented on a video on YouTube.
Shared publicly  - 
 
LA PIEDRA DE TOQUE
LUIS ALFREDO DÍAZ

¿Quieres saber si tu cristiano es auténtico? (4)
Aquí está la piedra de toque. (4)

Pregúntate:

 ¿Con quiénes estás bien?, 
¿y quiénes te critican?,
¿y quiénes no te admiten?,
¿Quiénes te halagan? (2)

¿Quieres saber si tu cristiano es auténtico? (4)

Conoce allí que Cristo dijo un día:

No he venido a traer la paz sino la división.
Y habrá división hasta en la misma familia,
porque unos quieren vivir más cómodamente
según los principios del mundo, del poder y del dinero.
Y otros en cambio, han comprendido el llamado de Cristo
y tienen que rechazar todo lo que no puede ser justo
porque han comprendido el llamado de Cristo.

¿Quieres saber si tu cristiano es auténtico? (4)
Aquí está la piedra de toque. (4)

 ¿Con quiénes estás bien?, 
¿y quiénes te critican?,
¿y quiénes no te admiten?,
¿Quiénes te halagan? (2)

¿Quieres saber si tu cristiano es auténtico?
 ·  Translate
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

commented on a video on YouTube.
Shared publicly  - 
 
Luís Alfredo Díaz-Britos

Aunque, especialmente ahora, nadie se atrevería a considerar estrictamente protestante a este carismático cantautor sudamericano, no cabe duda de que su obra marcó durante varios años la historia de la música evangélica en España tan profundamente que, aun teniendo esto en cuenta, un estudio sobre el fenómeno de su persona y su obra se hace indispensable incluso en esta enciclopedia del protestantismo en España. Luis Alfredo Díaz Britos, que había nacido en Uruguay en 1952, debió de tener bastante conocimiento del Evangelio de Jesucristo y de los cantos de la iglesia desde su más temprana infancia; su propia madre –de hecho- tenía un trasfondo carismático. Esto hizo posible que ya con quince años pudiese editar en su propio país una primera grabación titulada “Jericó” (1967). Siendo aún bastante joven se traslada a Finlandia y comienza a grabar canciones en finés, de entre las cuales se encontraban curiosas versiones orquestadas de himnos y pomposas baladas al similares a las de Frank Sinatra. Gracias a estas canciones va poniendo en circulación nuevas grabaciones como “Uusi Luonus” (Prisma, 1973) o “Vapauden Lauly” (1977). Sin embargo su vida sufre un importante cambio durante su primera estancia en Finlandia, cuando a raíz de una conferencia, Luis empieza a dejarse impresionar por los cientos de conversiones al cristianismo que se producen en ese mismo momento entre los hippies norteamericanos y por uno de los músicos más originales del movimiento, el controvertido Larry Norman. Luis Alfredo, que desde muy temprano se encontraba a disgusto con el medio pentecostal del cual procedía, encontró en esta ‘Revolución de Jesús’ muchos aspectos con los que le resultaba fácil identificarse. Con esta idea en la cabeza Luis Alfredo decide venir a España y, junto a un pintor finlandés, que se dio a conocer aquí como Benito, monta un taller de pintura en Burgos. Una vez establecido en esta ciudad comienza a repartir los –en aquel católico contexto- ‘extraños’ Evangelios de las Sociedades Bíblicas, impresos para colmo en Londres, a los jóvenes que les van visitando en el taller. Con el tiempo, vistas las reacciones del pueblo y con el propósito de hacerse oír más fácilmente, acaba introduciéndose él mismo en las parroquias católicas. Durante esta misma época, por alguna sorprendente y misteriosa razón, multitud de jóvenes, algunos desheredados, otros desencantados de algunos aspectos del catolicismo, comienzan a formar comunidades. Comunidades que algunos casos llegaron a convertirse también en ‘comunidades de vida’ y que llegarían a ocupar pisos e incluso verdaderos pueblos deshabitados que ellos mismos habían ido restaurando, como fue el caso de Quintana Dueñas. Las novedosas particularidades de estas comunidades eran muchas teniendo en cuenta la ciudad y la época de la que estamos hablando: por un lado se introduce en el medio católico español la experiencia carismática (por ejemplo las ‘lenguas extrañas’); por otro se produce una explosión creativa canalizada a través de festivales (como Jesus for Rock) de música, teatro, pintura,… todo, además, en una línea de lo más vanguardista; en tercer lugar aparece el énfasis en el pacifismo y la objeción de conciencia, promovido especialmente por un seminarista de origen menonita llamado José Gallardo y por la que algunos de ellos llegarían a sufrir incluso prisión. La pequeña, cerrada y tradicional ciudad de Burgos, por su parte, apenas podía creer que semejante despliegue de ‘excentricidades’ se estuviesen desarrollando ante sus propios ojos. En realidad los vecinos, que habían llegado a formar una Asociación de Padres e incluso habían hecho intervenir a la policía, sólo habrían tenido que esperar y observar: el carácter espontáneo de este movimiento, tan enemigo de jerarquías y formalismos, permitió que no mucho después salieran a la luz multitud de escándalos que relacionaban a los ‘líderes’ (muchos de los cuales acababan de terminar su programa de rehabilitación), con temas de drogas, de homosexualidad,… Todo esto obviamente hizo que el movimiento fuese perdiendo todo su esplendor y, con él, una buena parte de sus integrantes. Una pequeña parte de estos jóvenes que habían sido cautivados por el Evangelio de Jesús, acabarían formando parte de algunas iglesias evangélicas y, aun hoy, no es difícil encontrar como algunos de ellos, no dejan de sentir cierta nostalgia al recordar aquellos sorprendentes acontecimientos. Luis Alfredo, que durante todo este tiempo había estado participando muy activamente de estas denominadas ‘Comunidades de Burgos’, se traslada a Barcelona y establece allí la que será su residencia hasta hoy. En el momento en el que él llega a esta ciudad las iglesias evangélicas de la Cataluña producen una enorme cantidad de compositores y es en este momento, por tanto, cuando más relación establece Luis con los protestantes. Para ello Luis Alfredo comienza a aparecer y a participar en conciertos evangélicos e incluso llega a unirse a un cantante llamado Francesc Castillo, en un grupo de música rock esencialmente evangélico llamado Pedra Viva. En 1981, para hacerlo todo más a su manera, reinicia su propio festival anual denominado Jesus for Rock (en Burgos) con un nuevo nombre, Creación, y en una línea similar a la de los festivales de Greenbelt (Reino Unido) o de Christian Artist (Holanda) (festivales de los que llega a ser coordinador nacional) y donde toma la costumbre de reunir a artistas de muy diferentes entornos. Por otro lado, junto al ahora pastor reformado JOSÉ DE SEGOVIA, lleva adelante un programa en Radio Popular/IBRA llamado Gospel Club, desde donde trataba de dar a conocer las inquietudes religiosas en la cultura popular de su época. En esa misma línea edita, con la ayuda del mencionado pastor y de otros como JONATHAN GELABERT o, al ahora diseñador gráfico profesional, Manuel Ordax, una revista que se llamó Kara o Cruz al principio, Entrelineas después y que acabaría siendo el embrión de la revista evangélica de cultura llamada Kalos. Muchos años antes de que todo esto sucediese, estando él aun en Burgos y usando sus contactos con artistas, algunos de los cuales le habían llevado a formar lo que él llamaba ‘Colectivo de la Raiz’ (un colectivo que reunía tanto el mimo surrealista de Parábola como el rock acústico de Zarza), funda también su propio sello discográfico, Producciones de la Raiz. A través de éste, Luis Alfredo comienza a introducir en las librerías evangélicas por un lado los discos y las cassettes de artistas evangélicos extranjeros de la multinacional Word (p.e. Petra, Jerusalem), por otro las cintas de artistas que había conocido y producido personalmente (p.e. Rockangular, 2000 DC)… y, especialmente y por encima de todo, sus propias cintas. En 1979, junto a un grupo vocal al estilo de Mocedades llamado Maná, edita una cinta en su propio sello titulada “Baja a Dios de las nubes” (Producciones de la Raíz, 1979). Al mismo tiempo que musicalmente Luis Alfredo se aleja de los himnos orquestados y comienza a definirse como una especie de cantautor de folk, tan de moda en esta época, en las letras de sus canciones va demostrando tener como una de sus principales inquietudes la crítica del cristianismo tradicional, ya fuese católico o protestante: ‘Baja a Dios de las nubes, cantaba en una de sus más populares melodías llévalo a lugar donde trabajas. Quita a Dios del retablo, y cuélgalo dentro de tu corazón…”. “…Jesucristo no lava más blanco. Jesucristo no es más barato. Jesucristo no se compra en su comercio más cercano. Jesucristo no da más por menos... Nueve de cada diez estrellas no usan Jesucristo” –cantaba años más tarde en otro lugar Luis Alfredo, criticando también la forma de presentar el Evangelio de muchos norteamericanos. Aun en las canciones donde daba expresión a sus más personales experiencias religiosas, quizá por deformación profesional, tendería a destacar los aspectos particulares que diferenciaban las suyas de las de los demás. Con todo no todas daban esa impresión y algunas de estas composiciones se han cantado asiduamente en muchas iglesias incluso evangélicas. De hecho algunas, como es el caso de ‘Tan cerca de mi’, han llegado a perpetuarse en himnarios a todo lo largo del país: “Tan cerca de mi, tan cerca de ti, que hasta lo puedo tocar. Jesús está aquí. Le hablaré sin miedo al oído. Le contaré cosas que hay en mi y que sólo a él le interesaran. El es más que un amigo para mi. Míralo a tu lado caminando, y paseándose entre la multitud Muchos ciegos van por que no le ven, ciegos de ceguera espiritual”. Tan sólo un año después de la edición de ‘Baja a Dios de las nubes’ la editorial católica Ediciones Paulinas le encarga, poniendo a su servicio la Orquesta de RTVE, así como otros muchos recursos, “Ven Espíritu Santo” (Ediciones Paulinas, 1980) –una colección de canciones dóciles, ligeras y místicas muy populares también entre las iglesias evangélicas. Cuatro años más tarde y con la ayuda de artistas de trasfondo evangélico como ADOLFO RIVERO, Alex Blanco, Vicent Forner o Manuel Ordax, vuelve a usar su propio sello para editar la obra que más resonancia tuvo en los círculos evangélicos, “Creo” (Producciones de la Raíz, 1984). Esta prolífica producción continuó de forma constante de forma que en 1987 Luis Alfredo Diaz había editado la friolera de diez cintas: “¡Eh Dios!. Soy yo”, “Mundo Nuevo”, La Pasión”, “Adoración”,…. No obstante, llegado un momento dado, Luis Alfredo comprende que los círculos en los que la iglesia evangélica se mueve son en España excesivamente pequeños y cerrados para sus propósitos. Luis, que siempre quiso satisfacer sus necesidades económicas con su música satisfaciendo para ello el gusto de las personas a las que necesitaba vendérsela, edita, para escándalo de todos los evangélicos y beneplácito de la mayoría católica una cassette en cuya portada figura una virgen, la Virgen de la Piedad. A partir de esta, digamos, declaración de independencia con respecto a los círculos de actividad evangélica Luis Alfredo a continuado su obra entre católicos, disfrutando de la libertad que la ambigüedad de estas iglesias le brinda y organizando cada año, entre otras cosas, un importante festival llamado MultiFestival David. En este festival, aunque ha aprovechado para invitar a músicos evangélicos que como el desaparecido grupo sevillano KERIGMA han estado dispuestos a participar, reúne mayormente a artistas y a grupos de música literalmente formados en el seno de las parroquias católicas. Con todo no sería del todo acertado considerar a Luis Alfredo esencialmente católico, ni siquiera ecuménico en el estricto sentido de la palabra –es decir, en el de estar interesado en la unidad de todas las iglesias, “una iglesia viva, una iglesia nueva” cantaba él. Cuando se vio en cierto modo obligado a estabilizarse formando parte de una iglesia en particular, en su excentricidad, elegiría una muy litúrgica iglesia anglicana de habla inglesa. Su carácter “imprevisible, enigmático, ambiguo y camaleónico” –como lo definía un antiguo amigo suyo, JOSÉ DE SEGOVIA, le impide no sólo identificarse con alguna de estas ‘etiquetas’, sino también e incluso, darse a conocer completamente –tal y como él es- a las personas que le rodean. Estos rasgos de su carácter, unidos a su sencillez, su carisma, su iniciativa y su indiscutible creatividad, le convierten en el prototipo de músico de culto que efectivamente demostró ser entre los evangélicos que le conocieron. J.P.F., 1999.
 ·  Translate
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

Shared publicly  - 
 
El Santo Grial, ¿realidad o ficción?

Janice Bennett habla sobre la legendaria copa de la Ultima Cena

La historia del Santo Grial ha inspirado numerosos libros de ficción e imaginación, incluyendo películas muy populares. La verdad sobre la actual ubicación de este cáliz es menos clara.

Un investigadora, Janice Bennett, autora del libro publicado en Estados Unidos «St. Laurence and the Holy Grail» (Ignatius.com) cree que la historia del cáliz se puede seguir desde el viaje de San Pedro a Roma hasta que finalmente quedó custodiado en España.

Bennett posee un master en Literatura española por la Universidad de Colorado y un certificado de «Advanced Bible Studies» de la Escuela Católica Bíblica de Denver. Es miembro del centro español de Sindonología, con sede en Valencia, España.

Ha compartido con Zenit sus razones para creer que la Santo Cáliz que se venera en Valencia es la copa usada por Jesús en la Ultima Cena.

--¿Qué es exactamente el Santo Grial? ¿Cómo responde usted a quienes dicen que es sólo una leyenda? 

--Bennett: Para los cristianos, el Santo Grial es y siempre ha sido la copa usada por Jesús para consagrar el vino en la Ultima Cena, el auténtico receptáculo que recibió la sangre de Cristo en el apenas instituido sacramento de la Eucaristía.

La gente de todo los tiempos se ha quedado un poco perpleja de que esta preciosa reliquia haya originado un importante número de historias fantásticas sobre guerreros, monjes y reyes que se embarcaban en su búsqueda.

Esto ha sido así no sólo para la gente medieval sino para personas de nuestro hoy, dada la actual popularidad de las leyendas sobre el Santo Grial y películas tales como «Indiana Jones y la Ultima Cruzada», en la que Indiana Jones descubre un gran número de posibles griales en la inverosímil ubicación de Petra, Jordania.

Lamentablemente, el grial que Indiana dice que es auténtico es el menos probable, históricamente hablando, porque está hecho de madera, un material poroso que estaba prohibido en la celebración de la Pascua judía.

Es innegable que Jesús utilizó una copa para la consagración y que esta copa es un objeto histórico, no un mito. Quizá a causa del misterio y fantasía que han rodeado a esta reliquia por excelencia, algunos investigadores actuales han creado un escenario por el que el Santo Grial podría estar relacionado con temas que van desde la Sábana Santa de Turín hasta María Magdalena

Otros definen el Grial simplemente como un interrogante personal o una exploración del ser, o lo relacionan con toda suerte de antiguas leyendas y ritos de la fertilidad, conduciendo a una gran confusión como la que tenemos actualmente.

--¿Por qué llegó a investigar sobre su existencia y paradero? 

--Bennett: Mi marido y yo visitamos la Capilla del Santo Grial en la catedral de Valencia a principios de los años noventa. Pensé que era muy extraño que dijeran tener la copa usada por Jesús en la Ultima Cena, porque nunca oí nada parecido en los Estados Unidos.
La única información disponible era un pequeño folleto, no muy bien traducido al inglés, que mencionaba al Papa Sixto II, confiando la copa a San Lorenzo en el año 258 después de Cristo, y que San Lorenzo la envió a España en manos de un soldado español. También ofrecía una breve historia de la reliquia en España.

Años más tarde, cuando investigaba sobre reliquias en la Biblioteca Nacional de Madrid, recordé aquel folleto. Busqué información sobre San Lorenzo y encontré una traducción muy interesante de un documento que se dice escrito por san Donato, en el siglo VI, que no sólo contiene una biografía de los primeros años de San Lorenzo sino que confirma que este traslado tuvo lugar.

Al mismo tiempo, encontré un librito, escrito por el sacerdote responsable de cuidar la reliquia, a principios de la guerra civil española de 1936.

Cuando examiné las fotos de donde había sido escondida durante el conflicto -dentro de los cojines de un sofá, en el compartimento secreto de un armario y tras una pared de piedra-, me quedé verdaderamente sorprendida de las dificultades que la reliquia ha sufrido a través de los siglos.

Inmediatamente me di cuenta que tenía que investigar la historia de esta copa en profundidad. El Santo Cáliz de Valencia no sólo reivindica su autenticidad sino que tiene detrás una larga tradición y una historia fascinante que apoya completamente esta afirmación.

--¿Qué se piensa que sucedió al Santo Grial inmediatamente después de la Última Cena? 

-Bennett: Muchos estudiosos creen que el Cenáculo --la habitación en la que tuvo lugar la Ultima Cena-, y el Santo Cáliz eran propiedad de la familia de san Marcos, el evangelista, que hizo de intérprete de san Pedro en Roma.

San Marcos y san Pedro vivían en relación estrecha y parece tener sentido que san Marcos diera la Santa Copa a san Pedro, por la simple razón de que era muy importante para los primeros cristianos usar reliquias en la liturgia, y Pedro era la cabeza de la Iglesia.

La tradición española afirma que san Pedro se llevó el Santo Cáliz consigo a Roma, donde lo pasó a sus sucesores hasta la persecución de Valeriano, en el año 258.

Debido al grave peligro de que la preciosa reliquia cayera en manos de los romanos, san Sixto II, sabiendo que pronto sería martirizado, confió la copa a su tesorero y diácono, san Lorenzo. Éste a su vez la dio a un soldado español pidiéndole que la llevara a Huesca, España, donde sabía que su familia se haría cargo de ella.

Esta antiquísima tradición se apoya en muchos factores: el canon romano de la Misa, el hecho de que la copa no se menciona en Roma hasta el siglo III, varios documentos, y la presencia tradicional e histórica del Santo Cáliz en España.

--¿Cuál es su teoría sobre la historia del Santo Grial y la actual ubicación?

--Bennett: Mucha gente cree que hay cientos de posibilidades sobre el auténtico Santo Grial, según el viejo dicho de que si se reunieran todos los pedazos de la Verdadera Cruz extendidos por el mundo, habría madera suficiente para una docena de cruces. No es éste el caso.

Es verdad que en el siglo XVI había unas 20 copas que reivindicaban el honor de ser la auténtica usada por Jesús en la Ultima Cena. Pero hoy ninguna de ellas es considerada auténtica, con la excepción del Santo Cáliz de Valencia y la copa de plata de Antioquía.

La copa de plata de Antioquía tiene una capacidad de dos litros y es demasiado grande para poder pasar de mano en mano, en torno a la mesa de la Ultima Cena durante la comunión eucarística. Lo interesante, sin embargo, es el hecho de que san Jerónimo mencionara que había dos copas sobre la mesa de la Ultima Cena, una copa de plata que contenía el vino para la cena, y una de piedra que fue usada para la institución de la Eucaristía.

Sólo el Santo Cáliz de Valencia, con la parte superior de piedra de ágata, responde a la descripción de san Jerónimo acerca de la copa usada por Cristo en la consagración. Cuando se examina su tradición e historia en detalle, es completamente evidente que todo concuerda. No creo que alguien pueda desautorizar la teoría de que el Santo Grial es en efecto el Santo Cáliz de Valencia, España.

--¿Qué fábulas modernas equivocadas han detectado los modernos estudiosos sobre el Santo Grial y sobre quienes estuvieron implicados en su traslado? 

--Bennett: Cuando hablamos del Santo Cáliz de Valencia, uno de los problemas ha sido una laguna de información sustancial y sobre los hechos que van más allá de la tradición de san Lorenzo, y otra ha sido la afirmación errónea de que hay muchos griales que reclaman ser el que el Papa Sixto II dio a san Lorenzo.

Los hechos a menudo se mezclan con afirmaciones falsas y material legendario, de tal manera que hacen dudar sobre la posibilidad de llegar a saber la verdad.

Un serio rival de la tradición de san Lorenzo, al menos en la opinión popular, es la leyenda de que José de Arimatea llevó el Santo Grial a Inglaterra.

Está basada en el poema «Joseph of Arimathea», del poeta Robert de Boron, que confirma la leyenda apócrifa de Nicodemo, añadiendo que José de Arimatea llevó el Grial a Glastonbury, para unir la cristiandad a los huesos del legendario Arturo que se suponía habían sido enterrados allí.

Narra que José de Arimatea recogió la sangre de Cristo en una vasija que fue usada como bandeja para el pan y el cordero pascual en la Ultima Cena, y luego la entregó al dios celta Bron que la llevó a Occidente como un talismán de inmortalidad.

No es difícil comprender que esta leyenda no se basa en nada jamás probado y el grial en este caso no es una copa histórica, sino más bien una bandeja que no existió en realidad. Nos encontramos ante un ejemplo perfecto de mezcla de fantasía y realidad, literatura y leyenda que permite muchas discusiones sobre el Santo Grial.

--¿Por qué el Santo Grial debería interesar a los cristianos en la actualidad? 

Bennett: El Santo Grial debería interesar a los cristianos de hoy por la misma razón de que siempre ha sido venerado, a través de los siglos, como la copa usada por Cristo para instituir la Eucaristía.

Es muy apropiado que este último «descubrimiento» sobre el Santo Grial coincida con el Año de la Eucaristía, que fue proclamado por el Papa Juan Pablo II, en la fiesta de Corpus Christi en junio y empezó en octubre. En la celebración de este sacramento, tan central a la fe, a lo largo de todo el año, los católicos están llamados a honrar la Eucaristía para recibirla con más fe y reflejar más profundamente su significado en sus vidas y en la vida de la Iglesia.

La historia del Santo Cáliz de Valencia es un hermoso recuerdo de la importancia de este sacramento en la vida de la Iglesia, tan evidente en el cuidado por conservar a través de los siglos la vasija usada por Cristo en la institución de la Eucaristía.

La historia inicia con san Pedro, primera cabeza de la Iglesia, que llevó la copa sagrada a Roma para usarla en la liturgia de la Misa. Sigue con los santos Sixto y Lorenzo, ambos martirizados por rehusar entregarlo a los romanos.

La Iglesia en España protegió la vasija de la invasión musulmana en el siglo VIII y años más tarde vemos el mismo respeto y heroico valor en quienes salvaron la copa de la destrucción durante la guerra de independencia y la Guerra Civil españolas.

Gracias a su deseo personal, en 1982 el Santo Padre fue el primer Papa en celebrar la Misa con la reliquia desde san Sixto II en el siglo III, y hoy los cristianos de todo el mundo pueden venerar esta copa tan especial.

Este es un milagro de nuestros días que puede darnos ocasión para profundas reflexiones sobre la importancia de la Eucaristía en nuestra vida diaria, de manera que podemos públicamente proclamar que el sacrificio de Cristo es para la salvación del mundo entero, como desea el Santo Padre.
 ·  Translate
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

Shared publicly  - 
 
Los partidos recibirán 270 euros por concejal electo y hasta 20.000 por diputado
Las comunidades autónomas abonarán entre 10.000 y 20.000 euros a los partidos por cada escaño obtenido.
 ·  Translate
1
Add a comment...

Yanka Juan Carlos

Shared publicly  - 
 
"Nos defendió a los pobres; no solo nos ayudó, no solo hizo la opción por los pobres"

Jon Sobrino: "Hace tiempo nos pusimos en guardia para que no beatifiquen a un monseñor Romero aguado"

"Esperemos que beatifiquen a un Romero vivo, más cortante que una espada de doble filo, justo y compasivo"

Jesús Delgado: "El Papa quiere finalmente hablar de San Óscar Romero y los mártires de El Salvador"

"La beatificación de Óscar Romero nos llena de alegría"
Los obispos salvadoreños agradecen al Papa la beatificación de Romero

Un promedio de unos veinte años más de lo que vivieron Ignacio Ellacuria y sus compañeros, derribados por balas asesinas el 16 de noviembre de 1989. Jon Sobrino conoce muy bien las resistencias, las acusaciones de izquierdista y filoguerrillero que llovían contra Romero en El Salvador y que recibían oídos condescendientes en Roma. Por eso no puede dejar de alegrarse por la beatificación. Pero no es así. O por lo menos tiene que puntualizar muchas cosas al respecto.

Le preguntamos si hace unos años hubiera imaginado que llegaría un día como hoy, como el sábado 23 de mayo, para ser exactos. En la sala principal del mausoleo de los "mártires de la UCA", agita el cuerpo delgado y suelta un provocatorio "Nunca me interesó". Vuelve a repetirlo, para que quede bien claro. "En serio... lo digo en serio: nunca me interesó la beatificación de Romero".

Esperamos la aclaración. Debe haber una, lo que acaba de decir no pueden ser sus últimas palabras. "Cuando lo mataron, la gente de aquí no los italianos y mucho menos el Vaticano los salvadoreños, nuestros pobres, dijeron inmediatamente: "¡Es santo!". Pedro Casaldáliga cuatro días después escribió un gran poema: «¡San Romero de América, pastor y mártir nuestro!»". Recuerda que también Ignacio Ellacuría, abatido a pocos metros del lugar donde nos encontramos, "tres días después del asesinato de Romero celebró misa en un aula de la UCA y en la homilía dijo: "«Con monseñor Romero Dios ha pasado por El Salvador»".

Respira hondo como si le faltara el aire. "Eso sí. Nunca hubiera imaginado que alguien pudiera decir algo así. Que lo beatifiquen está bien; tardaron 35 años, pero no es lo más importante". Se asegura de que el interlocutor haya recibido el golpe. "¿Entiendes lo que te estoy diciendo?", exclama dibujando una sonrisa indulgente en sus labios finos. Por toda respuesta recibe otro pedido de explicación. "Se entiende que no lo convence algo de lo que está ocurriendo...".

Cerca de nosotros están descargando los paquetes con el último número de Carta a las Iglesias, la revista que él dirige. "Está bien que lo beatifiquen, no digo que no, pero me hubiera gustado que fuera de otra manera... y todavía no sé lo que va a decir el cardenal Angelo Amato pasado mañana; no sé, no sé si sus palabras me van a convencer o no".

Pero Sobrino no podrá escuchar la homilía del Prefecto que viene de Roma, o no quiere escucharla. "Sabemos que se va, que ha programado un viaje y que el sábado no estará en la plaza junto con todos. ¿Lo hizo a propósito?". Demora en responder, como si se estuviera preguntando cómo se supo. Después llega la aclaración: "Voy a Brasil, porque en Río de Janeiro se celebran los 50 años de la revista Concilium. He trabajado en esa revista los últimos 16 años. Debo dar un discurso y me retiro de la revista. La beatificación coincide con este encuentro. No es que me vaya, veré por televisión la ceremonia de beatificación y un poco antes del mediodía iré al aeropuerto".

Dieciséis años en Concilium y Sobrino que se retira el día de la beatificación de Romero. Esto también es una noticia. En la pared que tenemos delante, los "Padres de la Iglesia latinoamericana" escuchan muy serios. La galería comienza con monseñor Gerardi, asesinado en Guatemala en 1998, y prosigue con el colombiano Gerardo Valente Cano, el argentino Enrique Angelelli asesinado en 1976, Hélder Pessoa Câmara, brasileño en olor de santidad, el mexicano Sergio Méndel Arceo con otro compatriota al lado, Samuel Ruiz, y el ecuatoriano Leónidas Proano, seguidos por monseñor Roberto Joaquín Ramos (El Salvador 1938-1993) y el padre Manuel Larrain, chileno y fundador del CELAM, para terminar con el sucesor de Romero, el salesiano Arturo Rivera y Damas, figura clave en la historia de Romero e injustamente ignorado en las celebraciones de estos días.

El sábado al mediodía, según el programa que difundió el Cominé para la beatificación, se debería leer el decreto que incluirá formalmente al siervo de Dios Óscar Arnulfo Romero y Galdámez entre los beatos de la Iglesia Católica. Probablemente Jon Sobrino no tendrá tiempo de escucharlo. Pero no le preocupa. Explica en cierta forma sus razones presentando el material de Carta a las Iglesias año XXXIII, número 661, que lleva en la tapa un mural que representa a Romero llevando de la mano a la hija de un campesino que acaba de cortar con una hoz un racimo de bananas. "Dos artículos son críticos. El padre Manuel Acosta critica la actuación de la comisión oficial de preparación de la beatificación. Luis Van de Velde es más crítico con la jerarquía. Se pregunta si monseñor Romero se reconocería el día de su beatificación. Hace tiempo que pusimos en guardia para que no beatifiquen a un monseñor Romero aguado. Existe ese riesgo; esperemos que beatifiquen a un Romero vivo, más cortante que una espada de doble filo, justo y compasivo".

La ropa que vestían los jesuitas amigos y colegas suyos el último día de su vida se exhibe colgada en una vitrina de la sala contigua, como si estuviera en un armario. La sotana marrón de Ellacuría, un albornoz, un par de calzoncillos un poco amarillentos, todos perforados por los proyectiles que los militares no se molestaron en ahorrar. Resuta natural pensar en ellos y en el proceso de su beatificación que empezó hace poco. "Eso tampoco me preocupa", exclama Sobrino.

"Estaba en Tailandia ese día y por eso no me mataron. He visto correr la sangre de mucha gente en El Salvador, no me interesan las beatificaciones, espero que mis palabras ayuden a conocer más y mejor a Ellalcuría, tratamos de seguir su camino. Éso es lo que me interesa". ¿Ni siquiera una señal de reconocimiento para el Papa argentino que impulsó la causa de Romero? "No, no me interesa aplaudir, y si aplaudo no es por el hecho de que el Papa sea argentino o jesuita, sino por lo que dice, por la manera como se comportó en Lampedusa, por ejemplo. Lo que me interesa es que haya alguien que diga que el fondo del Mediterráneo está lleno de cadáveres. Yo no aplaudo la resurrección de Jesús. Aplaudir no es lo mío".

La atención se dirige ahora a pasado mañana. "He visto horrores que nunca se denunciaron, como los denunciaba monseñor Romero. Veremos si el sábado resuenan sus palabras". Para estar seguro de que no lo malinterpreten, Jon Sobrino las recita de memoria: "En nombre de Dios y en nombre de este pueblo sufriente, les pido, les ruego, les ordeno en nombre de Dios que termine la represión". Ésto se lo escuché a él y me quedó grabado en la cabeza".

El resto de su pensamiento sobre Romero, un Romero "no edulcorado", el Romero "real", se encuentra en el artículo que escribió para la Revista latinoamericana de Teología de la Universidad Católica, en cuyo comité de dirección figuran entre otros Leonardo Boff, Enrique Dussel y el chileno Comblin. "Muestro lo que monseñor Romero sintió y dijo en el último retiro espiritual que predicó un mes antes de ser asesinado; después ofrezco tres puntos de reflexión que considero importantes. Recuerdo que un campesino dijo: "Monseñor Romero nos defendió a los pobres; no solo nos ayudó, no solo hizo la opción por los pobres, que eso ya es un eslógan. Salió a defendernos a los pobres. Y si uno viene a defender es porque alguien necesita que lo defiendan, y necesita defensa el que es atacado. Por eso dijo con segura certeza este campesino lo mataron". Madre Teresa que era buena y no molestaba a nadie, recibió el premio Nobel; monseñor Romero que dio fastidio, no recibió ningún premio Nobel".
 ·  Translate
'Nos defendió a los pobres; no solo nos ayudó, no solo hizo la opción por los pobres' . 'Esperemos que beatifiquen a un Romero vivo, más cortante que una espada de doble filo, justo y compasivo'
1
Add a comment...
People
Have him in circles
217 people
eraser Juan José Calderón Amador's profile photo
J R Martinez's profile photo
Cine sin Adjetivos's profile photo
Magimad Casas de madera's profile photo
Juan Carlos Bruno Vasquez's profile photo
Elige la vida's profile photo
Carlos Galeon's profile photo
RAFAEL OÑA MESONES's profile photo
Antonio Vila Serret's profile photo
Work
Occupation
Estudiante
Employment
  • http://elrincondeyanka.blogspot.com/
    Estudiante, present
Places
Map of the places this user has livedMap of the places this user has livedMap of the places this user has lived
Previously
Judibana y Maracaibo - Judibana, Punto Fijo, Maracaibo, La Coruña
Story
Tagline
"Hay que recuperar el sentido común que es el sentido imprescindible para el bien común y el propio, con visión de futuro". http://elrincondeyanka.blogspot.com.es/
Introduction
Creo en el Dios de Jesús y de María, el Dios de los bienaventurados, sencillos y sabios humildes como Abraham y Sara; Isaac y Rebeca; Jacob y Raquel. Y no el de los expertos racionalistas e ideologistas teólogos y entendidos escribas de todos los tiempos El Mismo JesuCristo nunca los eligió ni como apostóles ni como discípulos. Ni antes ni ahora.   Soy venezolano, maracucho/maracaibero, zuliano y paraguanero, falconiano; español, coruñés e fillo da morriña; IBEROAMERICANO, LATINOAMERICANO; exalumno marista y salesiano; amigo y hermano del mundo entero.
La Línea Editorial de este Rincón es la Veracidad y la Independencia imparcial.
Bragging rights
La Línea Editorial de este Rincón es la Veracidad y la Independencia imparcial. http://elrincondeyanka.blogspot.com.es/
Education
  • Universidad Católica Andrés Bello, Caracas Venezuela
    Psicología, present
Basic Information
Gender
Male
Other names
Kuky, http://elrincondeyanka.blogspot.com.es/