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RED FORCE CLUB : Jujitsu / Karaté / Taekwondo / Self-défense
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Ju Jitsu, Taekwondo, Karaté
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GOZO SHIODA

Gozo Shioda est né à Shinjuku, à Tokyo en 1915. Son père, Seiichi Shioda, était un formidable pédicien et universitaire médical qui, ayant un penchant pour les arts martiaux, avait construit un dojo, connu sous le nom de Yoshinkan, chez lui à Yotsuya, à Tokyo . Divers enseignants ont été invités à démontrer et à instruire là-bas et le jeune Gozo a été bientôt pris avec la prouesse du nouveau judo émergent. Il a commencé à pratiquer avec enthousiasme, montrant la détermination et l'abondance de l'énergie qui caractériseraient toute son approche de la vie. Il était naturellement talentueux et a fait des progrès rapides, avançant rapidement vers le troisième dan, alors que chez son adolescence n'avait rien aimé pour défier les enseignants de judo de la police pour tester sa technique et se pousser jusqu'à la limite.

Un tournant dans sa vie est arrivé à l'âge de dix-sept ans, lorsque son père l'a envoyé regarder une classe menée par Morihei Ueshiba, dont le dojo, le Kobukan, était situé à quelques milles de distance à Ushigome. L'école d'Ueshiba était alors un peu exclusive et on disait offrir un art martial puissant à ceux qui pouvaient fournir des garants appropriés de bon caractère et résister à l'atmosphère disciplinée.

Lors de sa première visite, en regardant Ueshiba jeter ses adversaires si facilement et sans aucun effort apparent, Shioda était convaincu qu'il était témoin d'une fraude, mais a été invité à essayer ses compétences de judo contre Ueshiba pour voir lui-même. Lors du lancement d'une attaque, il s'est retrouvé voler dans l'air, frappant d'abord la tête au sol, sans comprendre ce qui s'était passé. Il a été immédiatement convaincu que c'était le vrai et le lendemain, le 24 mai 1932, a rejoint le Dojo de Kobukan et a commencé sa carrière d'Aikido en tant que «disciple résident» de uchi-deshi. Shioda s'est entraînée avec Morihei Ueshiba jusqu'en 1941, alors qu'il était diplômé de l'Université de Takushoku et à la fin de l'année, se mariaient à Nobuko. Il a passé la guerre dans une capacité de soutien administratif en Chine, à Taiwan, à Celebes et à Bornéo, en revenant éventuellement au Japon en mai 1946. Après une brève période à Iwama, la résidence de campagne d'Ueshiba, le dojo et la ferme, pour relancer sa force après des privations en temps de guerre, Il est retourné à Tokyo et a travaillé pour Nihon Kokan Steel Company. Son implication auprès de cette entreprise a permis une invitation à enseigner à Aikido ses employés à partir de 1952.



À la suite de la levée de l'interdiction de la pratique des arts martiaux qui avait été imposée par le gouvernement MacArthur, le Nippon Sogo Budo Yaitai, ou Life Extension Association, a parrainé la première manifestation d'après-guerre de l'Aikido en 1954. Shioda a participé et a reçu le Grand prix pour la meilleure performance, devant un public de quinze mille spectateurs.
Il a également attiré l'attention d'un certain nombre d'hommes d'affaires proéminents qui se sont réunis et ont proposé qu'il établisse son propre dojo. De cette façon, le Yoshinkan, nommé d'après le dojo de son père et avec son premier emplacement à Yoyogi Hachiman, est né.

Comme ses premières expériences de judo, Gozo Shioda a maintenu un contact fréquent avec les instructeurs d'arts martiaux de la police. Au cours des années 1950, il a voyagé dans tout le Japon, démontrant l'efficacité de son Aikido aux forces de police locales. Cela a progressivement conduit à un certain nombre de cours de l'Aikido de la police, qui ont abouti à l'entraînement obligé Yoshinkan Aikido de la Force policière des femmes métropolitaines de Tokyo et à la formation annuelle d'un groupe d'élite de Kidotai ou «Police anti-émeute» pour devenir instructeurs d'aïkido au dojo du Siège de Yoshinkan. En 1990, Gozo Shioda a lancé un autre cours, cette fois pour les pratiquants de Yoshinkan Aikido du monde entier qui cherchent à devenir des instructeurs. La maîtrise complète d'Aikido par Shioda a été confirmée en 1961 lorsque Morihei Ueshiba lui a décerné le degré de neuvième dan pour sa contribution remarquable à la promotion des arts martiaux japonais en général et l'Aikido en particulier a été reconnu par l'attribution honorifique du dixième dan par Martial International Arts Federation en 1984, avec le titre Meijin ou Grand Master.

Au cours des nombreuses années écoulées depuis sa création, le Yoshinkan s'est développé dans tout le Japon, aux Amériques, en Europe, en Australie, en Nouvelle-Zélande et en Asie du Sud-Est. La réputation de Gozo Shioda, décrite par le magazine Black Belt comme «Little Giant de l'Aikido», a attiré une longue lignée de visiteurs distingués à son dojo, tous désireux d'observer le diminutif Shioda soumettre aux opposants un tiers de son âge et, dans certains cas, plus de deux fois Son poids. Les membres des familles royales japonaises et britanniques, y compris le prince héritier Hironomiya, ont observé Shioda démontrer comme Robert Kennedy en 1962. Vers la fin de sa vie, Gozo Shioda a voyagé largement à l'étranger pour démontrer pratiquement sa vision de l'Aikido comme moyen de promouvoir Une interaction significative entre les cultures. En 1990, il a créé la Fédération Internationale de l'Aikido Yoshinkan pour le suivi et pour coordonner l'extraordinaire croissance de l'intérêt mondial dans l'Aikido Yoshinkan. Il était convaincu que, par le langage silencieux de l'Aïkido, toutes les différences entre les peuples, entre les cultures, disparaissent, rendent la paix et la coexistence harmonieuse une réalité plutôt qu'un rêve.

Dans l'Aikido de Yoshinkan, l'accent est mis sur l'étude des mouvements fondamentaux et des techniques fondamentales solides ainsi que sur l'acquisition de connaissances philosophiques sur la conduite de la vie et des relations humaines. Yoshinkan Aikido comme art martial est non-compétitif et non violent. La coopération et l'harmonie sont plus importantes que l'agression. Le temps et le contrôle sont plus importants que la force. Avec le développement de bases solides, Yoshinkan Aikido fournit des moyens d'autodéfense sans agressions indues.
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BRUCE LEE

Bruce Lee était un artiste martial célèbre, une star de cinéma et une icône culturelle, mais sa philosophie a pris feu autour du monde avec une nouvelle génération qui cherchait du sens et de la conscience. Il continue à nous apprendre à cultiver nos êtres les plus véritables et à être en harmonie avec le monde.

Bruce Jun Fan Lee (Lee Siu Loong) est né en 1940 à San Francisco, en Californie, alors que ses parents étaient en tournée avec l'opéra chinois. Élevé à Hong Kong, Bruce Lee était un acteur enfant qui apparaissait dans plus de 20 films. À l'âge de 13 ans, Bruce a entrepris l'étude de l'aumône chun gung fu sous le célèbre maître chun d'aile, Yip Man.

Bruce a quitté Hong Kong à l'âge de 18 ans, est venu aux États-Unis et s'est rendu à Seattle, à Washington, où il a travaillé au restaurant d'un ami de la famille. Il s'est rapidement inscris à l'Université de Washington où il a poursuivi son baccalauréat en philosophie. Bruce a commencé à enseigner le gung fu à Seattle et a rapidement ouvert sa première école, l'Institut Jun Fan Gung Fu. Deux autres écoles ont suivi à Oakland et à Los Angeles. Parallèlement, Bruce a épousé sa femme Linda et a eu ses deux enfants, Brandon et Shannon. Au milieu des années soixante-dix, Bruce a été découvert lors d'une exposition aux Long Beach International et un rôle de Kato dans la série The Green Hornet. Au cours de cette période, Bruce a également développé son propre art martial, qu'il a finalement nommé Jeet Kune Do (traduit par la voie du poing d'interception).

L'art de Bruce était imprégné d'un fondement philosophique et n'a pas suivi de longues traditions martiales. Au lieu de cela, il avait au cœur des idées de simplicité, de franchise et de liberté personnelle. Après que la série Green Hornet a été annulée, Bruce a rencontré de la résistance en travaillant à Hollywood et s'est dirigé vers Hong Kong pour poursuivre une carrière cinématographique. À Hong Kong, il a réalisé 3 films, qui ont consécutivement cassé tous les records de box-office et présenté des arts martiaux d'une manière entièrement nouvelle. Hollywood a pris note et bientôt Bruce a fait la première coproduction Hollywood / Hong Kong avec un film appelé Enter the Dragon. Malheureusement, Bruce Lee est mort en 1973 avant que ce film ne soit publié. Ce film l'a catapulté à la renommée internationale. Aujourd'hui, l'héritage de l'expression personnelle, de l'égalité et de l'innovation pionnière de Bruce Lee continue d'inspirer les gens partout dans le monde.

http://www.redforce.fr/blog/bruce-lee.html
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TAEKWONDO

Bien que l'origine des arts martiaux soit enveloppée de mystère, il faut reconnaître que les mains et les pieds en autodéfense sont des moyens physiques utilisés depuis des temps immémoriaux. Si nous devions définir leurs mouvements comme du Taekwon-Do, n'importe quel pays pourrait réclamer le crédit d'avoir inventé cet art martial. Il y a cependant peu de ressemblance entre le Taekwon-Do pratiqué aujourd'hui et la méthode primitive de combat sans armes développé dans le passé.

Étant donné que les théories, la terminologie, les techniques, les méthodes et les règles ont été scientifiquement développées et organisées par le fondateur, c'est une erreur de dire que tout mouvement physique utilisant mains et pieds pour l'autodéfense est du Taekwon-Do. Seules les personnes pratiquant les techniques basées sur la théorie, les principes et la philosophie du fondateur sont considérées comme des adeptes du Taekwon-Do.

Quand et où le Taekwon-Do a-t-il pris forme?
Un concours de circonstances a rendu possible la création et le développement du Taekwon-Do. Le fondateur, Général Choi Hong Hi, ayant une connaissance antérieure du Taek Kyon, apprend le karaté au Japon durant les 36 années durant lesquelles son pays natal est occupé par les Japonais. Le Taek Kyon et le karaté constituent les premières bases pour le développement du Taekwon-Do.
La pratique des arts martiaux a grandement contribué à l'amélioration de la santé du fondateur. De constitution délicate et fragile, il est encouragé à pratiquer le Taek Kyon à l'âge de 15 ans par son professeur de calligraphie. En 1938, quelques jours avant d'aller étudier au Japon, le fondateur est impliqué dans un incident inattendu qui aurait pu rendre difficile son retour en Corée sans risque de représailles. Il décide donc de devenir ceinture noire en karaté pendant son séjour au Japon, ce qui semblait lui procurer une protection contre ceux qui pouvaient lui vouloir du mal. Or, non seulement peut-il retourner en Corée, mais il devient subséquemment l'initiateur du Mouvement Coréen pour l'Indépendance, connu sous le nom de « Mouvement du Soldat étudiant de Pyongyang ». Comme beaucoup de patriotes au cours de l'histoire de l'humanité, ses actions éveillèrent la colère de ceux qui étaient en position de pouvoir. Il fut alors emprisonné dans une prison militaire japonaise.
Peu après que la Corée soit libérée en 1945, il se trouve dans une position privilégiée en tant que membre fondateur des nouvelles forces armées de la Corée du Sud. En janvier 1946, il est promu au grade de sous-lieutenant dans l'armée naissante de la République de Corée et stationné au 4e Régiment d'infanterie à Kwangju, dans la province de Cholla Namdo, en tant que commandant de la compagnie.
Il commence à enseigner le karaté à ses soldats comme moyen d'entraînement physique et mental. C'est alors qu'il réalise qu'il faut développer un art martial coréen particulier, supérieur dans l'esprit et la technique au karaté japonais. Il croit fermement que le fait d'enseigner cette nouvelle technique à travers le pays lui permettra de tenir la promesse faite à trois camarades ayant partagé son emprisonnement au Japon. Il a dit : « La raison pour laquelle mon peuple a tant souffert aux mains des Japonais, est que nos ancêtres n'ont pas gouverné avec sagesse. Ils ont exploité le peuple et, à la fin, perdu le pays aux mains de la domination étrangère. Si jamais nous regagnons notre liberté et notre indépendance, assurons-nous de ne pas devenir les maîtres du peuple, dédions-nous plutôt à conseiller ceux qui gouvernent ». C'est avec cette ambition en tête qu'il commence à développer systématiquement des techniques nouvelles. À la fin de 1954, il a presque complété la mise au point d'un nouvel art martial pour la Corée. Le 11 avril 1955, ce nouvel art martial fut nommé « Taekwon-Do ».
Sur le plan spirituel, le Taekwon-Do provient des principes traditionnels, éthiques et moraux de l'Orient et, bien sûr, de la philosophie personnelle du fondateur. Malgré sa petite taille (il ne mesure que 5 pieds), le fondateur assure avoir toujours vécu en conformité avec ses convictions morales. Voici ce qu'il a dit : « J'ai essayé de combattre du côté de la justice sans aucune crainte. Je crois que cela m'a été possible grâce à la force formidable et au courage développés par le Taekwon-Do ».
Les techniques physiques du Taekwon-Do sont basées sur les principes de la science moderne, en particulier ceux de la physique de Newton qui nous enseigne comment générer le maximum de puissance. Les tactiques militaires d'attaque et de défense y sont aussi incorporées. « Je veux préciser que même si le karaté et le Taek Kyon ont été utilisés comme références au cours de mon étude, les théories et les principes fondamentaux du Taekwon-Do sont totalement différents des autres arts martiaux dans le monde » affirme le fondateur.
En mars 1959, il dirige l'équipe militaire de démonstration de Taekwon-Do lors d'une tournée à l'étranger. Il visite alors le Sud-Vietnam et Taïwan. C'était la première fois qu'une visite de ce type avait lieu dans l'histoire de la Corée. À cette occasion, il renouvelle sa promesse de laisser le Taekwon-Do en héritage au monde. Il formule les idéaux suivants pour les adeptes du Taekwon-Do :
En développant un esprit droit et un corps fort, nous acquerrons une confiance qui permet d'être du côté de la justice en tout temps. Nous nous unirons en une fraternité commune, sans égard à la religion, à la race, à la nationalité ou aux frontières idéologiques. Nous nous consacrerons à bâtir une société humaine paisible à l'intérieur de laquelle règnent la justice, la moralité, la confiance et l'humanisme. Il décide également de se consacrer à faire connaître le Taekwon-Do à travers le monde avec l'espoir sincère que cet art martial puisse contribuer à la réunification de son pays natal.
Son étude du Taekwon-Do s'effectue en deux parties: la discipline de l'esprit et le perfectionnement de la technique. Parce que l'esprit humain appartient à la métaphysique, ce qu'il veut dire par discipline de l'esprit n'est pas facile à décrire. « On ne peut toucher, voir ou entendre l'esprit humain ».
L'esprit humain est plus grand et plus profond que n'importe quoi que nous puissions percevoir. Il affirme d'ailleurs : « Dans ce domaine, je ne suis moi-même qu'un autre adepte participant à un processus d'apprentissage continu ». Il en est venu à définir la dimension spirituelle du Taekwon-Do comme une fusion de l'adepte avec les idéaux du Taekwon-Do. Il met également l'emphase sur la compréhension et la poursuite des idéaux visés par des personnes illustres dans l'histoire coréenne (noms des formes du Taekwon-Do). Il affirme que : « si nous nous considérons en union avec le Taekwon-Do, nous le respecterons comme nous respectons notre propre corps et le Taekwon-Do ne sera alors jamais utilisé de façon déshonorante ».
Le nom des formes rend hommage aux personnes les plus illustres que les 5 000 ans d'histoire coréenne ont connues. Une compréhension des formes conduit inévitablement à la prise de conscience que le Taekwon-Do est un art martial ne devant servir qu'à l'autodéfense et uniquement au service de la justice. En fait, l'histoire de la Corée ne contient aucun exemple où ses forces armées ont été utilisées pour envahir ses voisins, ses forces armées n'ont servi qu'à la défense nationale.
Au point de vue technique, une grande variété de mouvements pouvant être utilisés dans n'importe quelle situation ont été élaborés. Ils sont basés sur les principes suivants :
- Tous les mouvements doivent êtres exécutés pour générer le maximum de puissance en accord avec des formules scientifiques et les principes de développement d'énergie (cinétique et potentielle).
- Les principes sous-jacents des techniques doivent être si évidents que même les non-adeptes du Taekwon-Do pourront distinguer un bon mouvement d'un mouvement incorrect.
- La distance et l'angle de chaque mouvement doivent être définis précisément afin de permettre des attaques et des défenses efficaces.
- L'utilité et la façon de faire chaque mouvement doivent être claires et simples pour faciliter le processus d'enseignement et d'apprentissage.
- Des méthodes d'enseignement rationnelles doivent être développées afin que les bienfaits du Taekwon-Do soient profitables à tous, jeunes et vieux, hommes et femmes.
- De bonnes techniques de respiration doivent être développées pour augmenter la vitesse de chaque mouvement et diminuer la fatigue.
- L'attaque doit être possible sur n'importe quel point vital du corps et il doit être possible de se défendre contre tout type d'attaque.
- Chaque arme corporelle d'attaque doit être clairement définie et tenir compte de la structure anatomique du corps humain.
- Chaque mouvement doit être facile à exécuter, permettant à l'adepte de prendre plaisir au Taekwon-Do en tant que sport et comme détente.
- Des mesures particulières doivent être mises en place afin de promouvoir la santé et prévenir les blessures.
- Chaque mouvement doit être harmonieux et exécuté avec rythme de façon à ce que le Taekwon-Do soit esthétique.
- Chaque mouvement d'une forme doit exprimer la personnalité et le caractère spirituel de la personne dont elle porte le nom.
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JU JITSU

Sur le plan historique, le KOJIKI livre des choses anciennes, un des plus vieux ouvrages de référence, puis plus tard le NIHON SHOKI, relatent des épisodes de lutte corps à corps. Dès le début de l'ère MUROMACHI, à partir du XIVème siècle, le SUMO et le KUMI UCHI commencèrent à se codifier. Faisant partie de la formation des SAMOURAI, ils donnèrent naissance vers 1500 au BU-JITSU (Technique de Combat) et à de nombreux RYU, chacun de ces RYU ayant une méthode et surtout une technique propre à lui-même. Chaque RYU transmettait oralement l'ensemble codifié du maître aux disciples.

Ouvrage de référence: le BU-JUTSU RYU JOROKU (biographie des fondateurs de RYU).
Sachant que le moyen âge japonais dura plus de mille ans, on comprend pourquoi les arts martiaux japonais ont atteint un degré de perfection qu'aucun pays n'a pu égaler. L'origine de nombreuses écoles reposent sur des légendes plus que sur des réalités. L'addition des techniques utilisées par les BUSHI comme par les moines guerriers ou tout simplement par les marchands et paysans et reprise par des experts de valeur fit le reste.

YOSHIN RYU
La légende la plus caractéristique est sans conteste celle qui explique l'origine de l'école très populaire: YOSHIN RYU l'école de l'esprit du saule. Un médecin du nom de SHIROBEI AKIYAMA après avoir étudié un grand nombre de techniques, les enseigna mais sans le succès escompté. Un jour d'hiver, pendant qu'il méditait, une violente tempête de neige brisa de nombreux sapins, seul un saule par sa flexibilité rejetait le poids de la neige. Le médecin fut illuminé par cette démonstration céder pour vaincre et modifia son enseignement qui fut à l'origine du JU-JITSU et certainement du JUDO moderne (école JIGORO Kano).

TENJIN SHINYO RYU
Il s'agit de la fusion de deux anciens RYU, le YOSHIN et le SHIN NO SHINDO. Le fondateur de la première, comme nous venons de le lire, s'appelait SHIRONEI AKIYAMA et vivait au 17ème siècle. L'école SHIN NO SHINDO fut fondée par le policier YAMAMOTO. Les deux méthodes furent réunies par ISO MATAEMON sensei, sous le nouveau nom de TENJIN SHINYO RYU. ISO MATAEMON s'attacha spécialement au travail de l'ATE-WAZA (les coups), son troisième successeur qui portait le même nom fut un des professeurs de JU-JITSU de maître J. KANO. Ce dernier et maître ISO firent d'ailleurs une démonstration de JU-JITSU devant le général GRANT en visite au Japon.

GENJI NO HEIHO
Une des plus anciennes écoles (Japon féodale du 13éme siècle). Patrimoine d'une grande famille, les GENJI, l'école comprenait l'art complet de la guerre: construction de forteresses, armement des guerriers, techniques de combat, KYUDO, KEN-JITSU, pratique du KUMIUCHI, etc...

TAKENO UCHI RYU (16ème siècle)
Le fondateur, un samouraï de haut rang HISAMORI, fut appelé plus tard TAKENO UCHI. L'école fut élargie aux connaissances suivantes: sabre, NAGITANA (lance), TESSEN (éventail de guerre), JO et BO (bâton), SHURIKEN et TANTO JITSU (poignard).

TAKEDA RYU
Une autre grande famille au 16ème siècle, les TAKEDA (TAKEDA HEIDO). Enseignement qui donna naissance au DAITO RYU AIKI-JUTSU. Cette méthode comprenait de très nombreuses techniques issues de l'art du sabre le KEN-JITSU. MINAMOTO NO YORIOYCHI (1036-1127) fût un des plus grands maîtres de ju-jitsu de l'époque. Sa technique imprégna certainement l'école TAKEDA.

L'ECOLE YORITOMO
Fondée par MINAMOTO NO YORITOMO. Celui-ci exhortait ses hommes à pratiquer les arts martiaux en accordant une large place au ju-jitsu. Les noms TEDORI et TEDIKI furent souvent employés dans cette école. La devise de MINAMOTO était la suivante: remportez la victoire sur le dos votre cheval mais n'y régniez pas.

YAGYU SHINGAN RYU (de SHIN esprit et de GAN regard)
Fondée par YAGYU. La méthode comprenait en plus du ju-jitsu, les armes du KOBUDO : lance, éventail, faucille, bâton, etc...

KO GUSOKU
Le KOGUSOKU était un ensemble de techniques de défenses contre un attaquant portant une arme légère. L'histoire des arts martiaux japonais écrite en 1714 par SHIGETAKA HINATSU comprend 10 volumes: tactique, manœuvre, étiquette, tir, équitation, sabre, lance, armes à feu, KOGUSOKU, ju-jitsu.

TAI-JITSU RYU
Méthode spécialisée pour le combat corps à corps et contre armes légères (sabre court, poignard): l'étude se faisait entre BUSHI revêtus d'une armure légère et armés d'un TANTO. Le TAI-JITSU était aussi appelé KOSHI NO MAWARI. Le nom JUDO était employé par l'école JIKISHIN RYU à l'époque TOKUGAWA (1600). Ce style de ju-jitsu n'avait rien a voir avec le JUDO du KODOKAN créé par maître KANO en 1882.

KITO RYU JU-JITSU
Cette école créée au 17ème siècle par le maître UKUNO élève du chinois CHANG YAN PIN et par ses successeurs les maîtres TERADA et IBARAGI. Ce dernier amena l'école à la prospérité. Dans un ouvrage secret FUJI YOSHIMURA élève et successeur de maître IBARAGI désigne la forme positive et la forme négative de KITO RYU: on doit vaincre avec l'une ou l'autre de ces formes, on doit vaincre la vigueur par la souplesse en sachant utiliser la force adverse tout en préservant la sienne; on ne peut pas vaincre lorsque l'on a l'intention de déployer sa force sur la force adverse. Comme on peut le constater, les principes mêmes du JU-JITSU et du futur JUDO du KODOKAN sont ici mis à l'évidence.JIGORO KANO y fût élève.

L'EPOQUE MODERNE
Février 1854 - Partis de New Folk aux Etats Unis, les quatre bâtiments à vapeur de l'escadre du commodore MATTHEW PERRY arrivent enfin dans la baie d'EDO. Le commodore est chargé de conclure un traité avec l'empire du Soleil Levant, traité portant sur les points suivants: protection des marins américains faisant naufrage sur les côtes japonaises, droit de ravitaillement des bâtiments, accord pour des échanges commerciaux. Bien que très mal accueillis par la population et les SAMOURAI fidèles à leurs principes, Le Japon ne doit pas être ouvert aux étrangers, les nouveaux temps étaient arrivés. Le pays du soleil levant ne sera jamais plus ce qu'il avait été depuis des siècles et des siècles. L'ère MEIJI qui approchait à grands pas, allait balayer ce passé, la féodalité disparaître, mais de ses cendres allaient renaître le BUDO et celui-ci tel le Phénix de la légende, de ses ailes couvrirait le monde.

Nous avons vu que le JU-JITSU était naturellement à l'époque féodale un ensemble de techniques qui décidait de la vie et de la mort du pratiquant. Son étude mettait l'homme dans un état réceptif sur toute chose et en particulier sur les champs de bataille, ceci depuis l'instauration du gouvernement des SAMOURAI établi à KAMAKURA (1192-1333) où les formes de combat corps à corps se développèrent.

Avant 1880, le JU-JITSU n'était pas une technique mais un nom dans lequel le public englobait toutes les écoles de combats corps à corps qui n'était pas du SUMO. Certaines écoles pratiquaient une forme de lutte avec veste et pantalons courts, d'autres des techniques pour maîtriser un adversaire, d'autres la manière de lier un prisonnier. N'oublions pas que le but de JU-JITSU était de poursuivre le combat en luttant avec succès lorsque l'on perdait son sabre.

Le JU-JITSU après de longues années de développement avait atteint un tel degré de perfectionnement que même les faibles remportaient des victoires sur des ennemis puissants. Un élément extrêmement important influença l'essor du JU-JITSU, en dehors des champs de bataille. Durant la période TOKUGAWA (1603-1868) caractérisée par un système rigide et isolationniste, le SAMOURAI circulait porteur de deux sabres à la ceinture tandis que les citoyens se voyaient interdire le port d'arme. Face aux comportements souvent belliqueux des SAMOURAI et des RONIN, les bourgeois et les marchands développèrent eux aussi l'art du combat avec des objets familiers et souvent à mains nues. Il en fût de même pour les paysans qui utilisèrent en plus des outils agraires comme moyen de défense, des techniques de frappes (ATEMI); voir la création et le développement de l'OKINAWA-TE, puis du KARATE.

En 1877, un décret interdit l'usage et le port des sabres des BUSHI, d'où indirectement essor du combat rapproché. De plus, durant la période féodale, le port du sabre était interdit au peuple (86% de la population). L'art du JU-JITSU se répandit logiquement.

En 1868, le SHOGUNAT TOKUGAWA fût renversé. Le gouvernement MEIJI s'installa à TOKYO. Le système féodal s'achevant, le Japon rejetait les cultures et traditions anciennes et se tournait vers l'Occident. Cependant, le JU-JITSU avait été classé, sous l'ère MEIJI, dans les arts à préserver. En 1886, 19ème année de l'ère MEIJI, la préfecture de police adopta officiellement le JU-JITSU comme méthode réservée aux policiers.
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KARATE DO

L’histoire du Shôtôkan nous permet d’aborder la vie de celui dont la photo orne la plupart des dôjô : Gichin Funakoshi. Né à Shurie en 1868, le jeune homme commence à pratiquer l’Okinawa-Te vers l’âge de quinze ans, sous la férule de son maître d’école. Celui-ci est le fils de Maître Azato. À l’époque, l’art martial d’Okinawa n’était plus enseigné au grand public. Plus tard, quand Maître Azato enseignera lui-même à Gichin Funakoshi, les cours auront lieu la nuit. L’enseignement se déroule à l’ancienne, suivant le bon vieux précepte : “un kata en trois ans”. Maître Azato fait répéter à son élève, des centaines de fois, le même kata, et cela pendant des mois.

Dans l’ouvrage “Karate-do, my way of life” (Kodansha International, Tokyo, 1975), Gichin Funakoshi raconte que cet entraînement lui apportait “exaspération et humiliation”. Ce livre, recueil d’interviews parues dans un quotidien japonais, constitue un document unique sur la vie de Funakoshi. Contrairement à ce qui a été dit, Maître Azato avait un autre disciple, beaucoup moins connu, et qui apparemment n’as pas laissé de filiation : Chojo Ogosoku. L’apport technique que Gichin Funakoshi utilisera plus tard pour créer son école, il le doit Maître Itosu. Mais, l’esprit de la pratique, le côté austère (répétition d’un même kata), lui vient de Maître Azato. Funakoshi avait déjà plusieurs années de travail lorsqu’il a été présenté à Maître Itosu. vu les dimensions restreintes de l’île d’Okinawa, tout le monde se connaissait. Aussi, vers 1900, Funakoshi, qui avait alors une trentaine d’années, s’est entraîné avec les Maîtres Kiyuna, Niigaki et Sokon Matsumura, le professeur d’Anko Azato, Niigaki, disciple de Yara, transmettra à Funakoshi trois katas que l’on retrouve dans le Shôtôkan moderne : Niseishi (qui deviendra Nijoshiho), Unso, Sochin. En 1906, Gichin Funakoshi participe à la première démonstration publique de l’Okinawa-Te. Des représentants de l’administration japonaise, ainsi que des officiers de la Marine Impériale, assistent à cette démonstration qui se déroule à Okinawa. Mais c’est en mai 1922 que Gichin Funakoshi effectue sa fameuse démonstration à Tôkyô, à l’occasion d’une grande fête des sports, organisée par le Butokukai. Il a cinquante-trois ans et cette manifestation va changer sa vie. Maître Funakoshi avait effectué une première démonstration de son art à Kyoto en 1916. Mais en fait le premier à introduire l’Okinawa-Te au Japon fut Tsuyoshi Chitose, créateur du Chito-Ryû, ce dans les années 1914-1915. À noter également que l’on a fait coïncider l’introduction du Karaté aux États-Unis avec l’arrivée de Chôjun Miyagi à Hawaï. Or Norimichi Yabe fit une démonstration en Amérique dès 1920: mais cette manifestation n’eut aucune suite.

En novembre 1922, Funakoshi publie un premier ouvrage, “Ryû Kyû Kempô karate”, où il exprime surtout des considérations historiques et philosophiques. Les clichés de ce livre seront détruits lors du tremblement de terre de 1923, ce qui amènera l’auteur à publier une nouvelle édition totalement remaniée “Retan Goshin Karaté Jitsu”. C’est seulement en 1935 que Funakoshi publie “Karate Do Kyahan”, véritable ouvrage de référence avec, entre autres, la description de tous les katas tels que’il les concevait et les enseignait. Ce livre a été réédité en 1972 avec l’autorisation de la famille Funakoshi, travail supervisé par Maître Oshima. Il en existe depuis une traduction en langue anglaise et une en langue française.

KARATE NI SENTE NASHI
Il n'y a pas de premier mouvement (attaque) en karaté.
Gichin Funakoshi conservera jusqu’à la fin de sa vie un immense respect pour Jigoro Kano, le fondateur du Jûdô. Les deux hommes s’appréciaient mutuellement. À l’époque où Funakoshi commençait à développer son enseignement Kano, qui était déjà un Maître renommé au Japon, l’invita à faire une démonstration dans son dôjô, le célèbre Kôdôkan.

Les noms des katas utilisés actuellement en Shôtôkan n’existaient pas. Funakoshi exécuta Kosokun (nom okinawaïen de Kanku Dai) et son disciple, Makoto Gimma, démontra Naifanchi Shodan, Gimma, natif d’Okinawa, était déjà disciple interne de Kyan. Il avait également suivi l’enseignement de Maître Mabuni avant de devenir l’élève de Funakoshi. C’est Makoto Gimma qui sera le premier titulaire d’un diplôme de grade décerné par Funakoshi. Signalons au passage que le premier Japonais à avoir suivi les cours de Gichin Funakoshi s’appelait Kunuki Tanaka.

À son arrivée à Tôkyô, Maître Funakoshi vécut très modestement. Il eut d’abord une place de gardien dans un dortoir d’étudiants, à Suidobashi, où il donna ses premiers cours. Il enseigna également dans le dôjô d’un très grand Maître de lai-dô, Sensei Nakayama. Mais c’est surtout dans les universités que le Maître okinawaïen allait populariser son art et c’est d’ailleurs ce qui est resté de cette époque. Le premier club universitaire fut créé en 1924 à Kelo. Le second vit le jour en 1926 à Tchiko (université de Tôkyô). En 1927, trois nouveaux clubs viennent s’ajouter à cette liste : Waseda, Takoshoku et Shodai. À partir de là le développement de l’enseignement de Funakoshi va être foudroyant. En 1930, il supervise déjà une dizaine de dôjô universitaires. Sa démarche, tout à fait moderne, va à l’encontre de ce qui se faisait autrefois. Ce ne sont plus les élèves qui viennent dans le dôjô du Sensei, c’est le Sensei qui implante des dôjô un peu partout. Ce qui d’ailleurs va se retourner contre lui...

Funakoshi s’est beaucoup inspiré de ce qu’a créé son ami Kano pour le Jûdô, notamment au niveau de la hiérarchisation de la progression par les grades “kyu” et “Dan”. Kano avait déjà créé nombre de clubs de Jûdô au sein des universités. Mais cette structure moderne est en contradiction avec l’enseignement même de Funakoshi, demeuré très traditionnel : kata et bunkai.

Dès 1927, des problèmes apparaissent. Trois de ses élèves s’adonnent de leur propre initiative à des assauts livres, en utilisant à cet effet les protections déjà utilisées pour la pratique de Kendô. Furieux, le Maître ne remettra plus les pieds dans ce dôjô. Parmi les élèves de Funakoshi différentes tendances se font jour, Hironori Ohtsuka, après avoir travaillé pendent huit ans avec le Maître crée sa propre école : Wadô-Ryu, la “voie de la paix”. Ohtsuka était déjà un pratiquant de Jû-Jitsu de très haut niveau. A vingt-neuf ans il avait été nommé Kaiden Shihan (le titre le plus élevé) de l’école Shindô Yoshin Ryû de Ju-Jitsu. Funakoshi appréciait beaucoup Ohtsuka, un de ses plus anciens élèves japonais, bien que celui-ci soit très favorable au développement de Jiyu-Kumite (l’assaut libre). En fait le Wadô-Ryû est une des filiations de l’enseignement de Funakoshi. Beaucoup de pratiquants égarés par la différence des noms (Hironori Ohtsuka a tenu à nommer son école), veulent voir entre Shôtôkan et Wadô-Ryû des différences considérables, alors que ces deux styles sont “frères”. Pour ce qui est des modalités d’entraînement et de compréhension des katas il y a parfois plus de différences entre les diverses tendances actuelles du Shôtôkan qu’entre Shôtôkan et Wadô-Ryû.

Le départ d’Ohtsuka a été motivé par deux raisons principales. D’abord son goût pour l’assaut libre et de développement plus “sportif” du Karaté, incompatible avec l’austère enseignement de Maître Funakoshi. Ensuite, un défi lancé par un expert Gôjû-Ryû à l’école de Funakoshi fut relevé par Yoshitaka, le fils du Maître. Au grand dam d’Ohtsuka qui en réprouva le principe.

La construction du Shôtôkan débute en 1935 pour s’achever l’année suivante. Le dôjô se trouve dans le quartier de Meijuroko à Tôkyô. L’argent provient d’une collecte organisée dans tout le pays. À l’origine, Shôtôkan désigne le bâtiment et non le style, “Kan” désigne le lieu, le dôjô et “Shôtô” est le pseudonyme sous lequel Funakoshi écrivait des poèmes (littéralement Shôtô désigne l’ondulation des pins sous le vent). Rappelons au passage que, si Funakoshi a été choisi de préférence à Motobu pour diffuser l’Okinawa-Te au Japon, c’est justement en raison de ses qualités intellectuelles et de sa culture. Ce choix s’avéra judicieux puisqu’en 1922, Funakoshi, lors de sa première démonstration, ne s’est pas contenté de démontrer des techniques. Il a su également les expliquer et les commenter, à la grande satisfaction de son auditoire. La plupart des experts japonais les plus connus de nos jours sont passés à un moment où à un autre par le Shôtôkan. Par exemple, Masutasu Oyama, créateur du Kyo-kushinkai a travaillé pendant un an et demi, vers 1938 dans le dôjô de Funakoshi. Oyama, en est parti, jugeant le style inefficace à son goût parce que le fils du fondateur, Yushitaka, venait de se faire battre par un expert Gôjô-Ryû.

Le Shôtôkan fut détruit par les bombardements américains en 1944-1945 et reconstruit après guerre grâce à une immense chaîne de solidarité créée par les élèves de Funakoshi. Jusqu’aux années 1928-1930, Funakoshi enseignait Kosokun, Naifanchi, Wanshu, etc. Dans ses deux premiers ouvrages, les noms des katas sont en okinawaïen. C’est seulement en 1935, dans “Karate Do Kyohan” qu’apparaissent les noms japonais avec parfois des erreurs de transcription. Modification poussée conjointement par le désir d’être plus accessible à un public japonais et par les pressions de la conjoncture politique des années trente. C’est pourtant dès cette époque que Funakoshi se détache de plus en plus de l’enseignement, supervisant les cours dans différents dôjô. La J.K.A. (Japan Karate Association) voit le jour en 1949, fondée par Isao Obata, un des principaux disciples de Funakoshi. Elle introduit le Jiyu-Kumite dans les passages de grades en 1951, donc du vivant du Maître Obata, en désaccord avec la politique prônée par les “jeunes loups”, Nishiyama et Nakayama, quitte la présidence de la J.K.A. en 1954. Gichin Funakoshi meurt le 26 avril 1957. Deux mois après, ont lieu les premiers championnats du Japon qui seront remportés par Hirokasu Kanazawa... L’évolution est alors inéluctable.

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