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Jerome Tseng
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Jerome Tseng

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人民日報發表署名文章稱,「真要說『秀』,我們『秀』的也不是肌肉。 那北京閱兵想」秀』什麼?
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Jerome Tseng

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當你翻起手中的中國史書籍閱讀時,有沒有想過,這些寫作歷史書籍的作者,在描寫中國近現代歷史時,是否在筆觸中帶入了自己對中國的民族情感呢? 中國史學大師錢穆先生的《國史大綱》是其中一例。 過去很多歷史學家,身處於國家轉型、衰弱、動盪與外力入侵的時代,他們發現當時許多中國人根本不知道甚麼是「民族」、「國家」、「中華民族」,因此想要透過他們的方式,也就是寫作歷史書籍(例如《中國近代史》、《中國古代史》或者在學校開設「中國史」等課程,和編纂教科書等),來告訴「同胞」「中國」到底是什麼(所謂「同胞」其實是一種主觀認定,例如新疆、西藏與臺灣等地區都在清朝時期才被併入中國),讓大家一起「認同」中國。 也就是透過知識的灌輸,告訴當時的人們與下一代「我們都是中國人」、「某些地方是中國的領土」、「誰是我們的同胞」等等,藉此使被灌輸這些知識的人們心中,有了這些學者想像並且希望為大家所共有的、統一的中國的樣貌,使人們心中保存著古老中華帝國的版圖與樣子。 但這種歷史的書寫方式,是有一定的危險的。因為,這使人們在閱讀...
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The levels of economic pain and dysfunctional borrowing set to be inflicted on Greece mean that at some point public opinion will flip.
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新發表的文字:
文化理論家齊澤克(Slavoj Zizek),特別在公投前發表了一篇個人聲明:「希臘公投」這場戰役,是一場希臘能否贏過「有亞洲特色的歐洲」的戰役,是一場作為這種歐洲的「異端」 的希臘,能否為歐洲重新贏得歐洲遺產(民主、對人民的信任,以及平等和團結)的戰役。他還特別澄清:這裡說的「亞洲價值」,與亞洲本身沒有任何關係,但卻 清楚地表現在當代威權資本主義持續施加的「懸置民主」傾向。
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Jerome Tseng

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強徵農地正在打亂中國城鎮化的正常進程,失地補償只能讓部分農民開始新生活,對於其他失地農民而言,情況卻並非如此。隨著債務纏身的地方政府將用作抵押的土地賣給房地產開發商,中國各地沖突事件的數量開始攀升。
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從柄谷行人閱讀李登輝的日本演講

曾昭明
發佈於 7 月 31, 2015
2015 年7月22日,前總統李登輝,在日本的國會議員會館,以〈台灣主體性的確立之道〉(台湾の主体性を確立する道)為題發表講演。作為各方矚目的政治事件,這 次演講自然引發眾多議論。但人們卻似乎因此忽略,李登輝的日本演講,其實也是重大的文化事件。它是首度由一位有國際知名度的台灣政治人物,在國外的公開場 合,向亞洲人民嚴肅提出「中華霸權主義的復歸」的政治命題。李登輝的日本演講,不僅是迄今台灣政治人物對中國的天朝主義政治所做出的最嚴厲批評,同時,也 實際否定了各種以重建「中國中心的天下帝國」為志向的天朝主義論述。它潛在的文化意義,還有待我們去認識和考察。
李登輝訪日演講。

這篇演講,首先將中國歷史總結為夏、商、周,以至明、清「一脈相承的帝國體制」。在這個被尊稱為「中國法統」的華夏帝國體制下,「5000年歷史的 中國是『一個中國』的歷史」。不論是在台灣的「中華民國」,還是在中國的「中華人民共和國」,雖然具有現代國家的外貌,但在「國體」的性質上,卻依然是帝 國體制與「帝國史觀」的接續和延長。總結地說,中國的共產革命,其最終的結果不是讓亞洲其他國家擺脫中國的帝國宰制,也不是讓中國擺脫德國社會學者韋伯說 的「亞洲式發展停滯」,「而是一種中國傳統覇權主義的復活,以及癡心妄想皇帝制度的重現。」在這種態勢下,當代通行的所謂「亞洲價值」(Asian Value)論述,其確實的內容和作用,就凝聚在古典帝國體制下王權統治汲汲追求的「鞏固權位、開疆拓土和掠奪財富」,與現代的民主改革和國際和平毫無關 聯。

從李登輝這部分的演講內容,敏銳的聽眾都不難推演出明確的結論:「一個中國」的政治主張,真正的意涵是「華夏帝國」的再生和輪迴。關於「亞洲價值」 的文化特殊主義話語,也無非是以新面具遮蓋的「托古改制論」,一旦撥開看似新穎的面具,除了「回歸王權帝國」的統治欲,就別無奧秘可言。李登輝日本演講在 文化上激越與徹底的性格,只要從一個設問來思量,就即刻明白呈現:這樣的「反帝國」立論,有可能出現在目前台灣教育部制定的歷史課綱嗎?

不過,李登輝日本演講中表述的「華夏帝國論」,如果考量晚近人們對這個議題的研究和見解,卻可能也存在著若干明顯的瑕疵,需要台灣的知識份子與文化 社群一起商榷,以新的思考方法和架構來予以修正和活化。儘管其中涉及的問題龐大而複雜,這裡還是嘗試參考日本評論家柄谷行人《帝國的構造》一書的相關論 點,權且提出粗略的看法,期盼藉此拋磚引玉。

首先,演講引述了韋伯對中國王權帝國的研究來論證「亞洲型停滯論」;這點,如果對照晚近通行的中國史論述,大概會被強烈反駁;而台灣的天朝主義文 人,更不會放過其中隱含的「西方中心主義」視角,和對「西方文化帝國主義」的默認。然而,站在天朝主義批判的立場來看,更根本的問題,恐怕在於這樣的評論 姿態無意中複製和肯定了中國的「帝國史觀」。這是因為:「亞洲型停滯論」的歷史圖像,與中國「帝國史學」中對「五千年大一統天下帝國」的政治想像,不僅會 相互交疊,更隱約形成一體兩面、相互補充的態勢。「歷史綿延不絕的天下帝國」的意識形態幻象,顛倒來看,就是「亞洲型停滯論」;反之亦然。

其次,繼續前面的話題,還另有必須深入的問題:如同柄谷行人所強調的,中國「帝國史觀」上條列的秦漢帝國、隋唐帝國,和元帝國、清帝國等,究其實 質,乃是異質性的歷史存在,但現代的天朝學人在構築中國史時,卻依然沿襲古往的「帝國史觀」習癖,閉鎖在中國史的內部,切離中國史與世界史的交往與關聯, 以「方法的中國」為名,來編織一體化的「線性敘事」,將異質性的帝國統治更替夷平為同質性的「王權帝國」的前後相續。不用說,在這樣的歷史編纂技術下,諸 多礙眼的歷史變異就必須被障蔽。隋唐帝國一方面保持「游牧民族的互酬原理」,另方面建立農業官僚帝國的歷史觀點,需要小心地邊緣化。游牧民族建立的元帝國 與清帝國,與漢人統治構成的「儒教王權帝國」典範,在帝國統治構造上存在著真實的差別。但同樣地,這也必須在歷史敘事中加以掩飾和修剪。美國的「新清史」 學派,只是因為提出了「清帝國抵制漢化」、「清帝國代表了內亞和東亞相結合的新統治體系」等論點,就隨即被天朝學人編派為「西方陰謀」。而說起緣由,不過 就是因為這些觀點會使人質疑儒教「天下帝國」的歷史連續性和形而上的至尊主權。

第三,進一步說,在漢字文化圈中,人們所熟悉的「法統化」的「歷史」觀念,是如何緣起的?這個「帝國史學」的歷史起源在哪裡?一個明顯的線索,來自 於司馬遷和他寫作的《史記》。如同柄谷行人所觀察到的,司馬遷的歷史書寫,乃是以漢帝國的儒教「天命神學」為框架而發展出來的歷史編纂學。但柄谷行人卻沒 有從中得出應有的結論:由司馬遷開創的「帝國史學」傳統,不是對中國歷史的「客觀描述」,毋寧說,其本身就是建構華夏帝國的「認識論裝置」。對這種以「天 下」為歷史書寫的地政學前提,以鑑別統治者的作為是否合乎「帝國的原理」為規範的歷史書寫,嚴格說並不存在「中國史」這樣的東西,因為按照這種「帝國史 學」的自我理解,帝國史學家寫的就是「世界史」,而這種「世界史」所詮釋的「帝國的原理」,就是事實上的「世界憲法」。眾所周知,這種「帝國史」的書寫傳 統一向以自己相對於統治者的獨立性而自豪,但從整體的運作機能來說,這種「帝國史編纂學」表現出來的自主性越高、越絕對,其對維繫帝國意識形態的作用往往 就越強。可以說,按照「帝國史學」的自我理解,在「天下帝國」的「政教合一國體」下,「歷史」就是「憲法」,而帝國史學家所扮演的角色,幾乎等同於西方現 代民主政體下的「憲法法院」。這也是為何,在中國的帝國本部與周邊的漢字文化圈,所謂的「歷史問題」,從本源上說就是「帝國憲政的問題」——或者,與華夏 帝國的關係的「憲政問題」。

這些,就是中國的「帝國史學」之所以必須預設著「天下帝國的歷史同一性」(同義反覆)的基本理由。不過,依據這種「帝國的理由」而將中國史表現為同 一帝國形態下王朝相續的歷史,就造成人們無法看到「帝國形態」的問題,反而無形中陷入「帝國拜物教」的奇妙狀態。認真地說,「帝國史學」是個矛盾的事物, 因為作為意識形態的「華夏天下帝國」是沒有「歷史」的,是始終先於「歷史」或超越「歷史」的神秘本體。這也就使得人們忽略了,中國歷史上出現的帝國,在國 家構造與治理技術上存在著明確的差別,模糊了它們各自獨特的「帝國危機傾向」,進而讓人更無法明暸這些相異的帝國構造如何引發了不同的「反帝國」趨勢。總 之,淹沒了中國歷史深刻的斷裂和不連續性。缺乏對這些歷史脈絡的理解,人們就無法意識到,在中國傳統「帝國史學」中被當成是「黑暗時代」的列國共存時期, 是如何構成了中國歷史不可輕忽的歷史時刻。

如果採取量化的數據來說明,依據某些中國學者自己的計算,即便以「能對前個王朝的疆域進行統治,且能維持中原地區的和平」的寬泛標準來衡量,中國歷 史可被認為處於一體化帝國統治的年代,頂多約九百五十年。「永恆的帝國」的觀念,本身必然要預設著永恆的帝國歷史書寫。而這種帝國性的歷史書寫,不但是 「帝國秩序」的象徵化機制,也更是培育「帝國心性」的主要載體。

從某個角度,我們可以說,不是帝國產生了帝國史學,而是帝國史學生成了「虛構的帝國」,而最後衍化出一個虛構與真實再也無法輕易區別的「帝國的世 界」。一個空氣蛹,確實是可以變成一個世界。帝國史學家相信,如果改寫了過去,現在就勢必會改變;但帝國之外的人們知道,除非誠實地凝望過去,像改寫過去 一般熱烈地改寫未來,就別無其他的路可走。
(僅以此文,誠摯地悼念林冠華)
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Jerome Tseng

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一個有思考力的獨立媒體 新頭殼 Newtalk
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作者:盧俊義(長老教會牧師)最近美國「聯合基督教會」(United Church of Christ)在六月30日通過兩項重要議案,其一:全
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United States in the last years of his life, particularly his time as a lecturer at UC Berkeley, proved to be extraordinarily productive in the development of his theoretical understanding of what he saw as the central question facing the contemporary West: the question of the self.
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The Greeks are correct: Brussels' denial that this is an ideological question is ideology at its purest - and symptomatic of our whole political process.
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Interested in CSR, SRI, and social enterprise.
Introduction
Responsible business is future. Responsible investment is future. 
Former SG of CSR Taiwan

白天是專業人士,晚上是業餘宅男。
相信一個平等、正義、自由的臺灣。
相信一個社會包容、生態永續的世界。
相信網路不是固定的圈圈,而是穿越差異的旅行。

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