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海雲和上語音弘法頻道
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●和上白話解經:《藥師經》東南亞開示(八):《藥師經》具備了修行次第

  我常跟各位講說,你就用功,不管成就不成就,盡形壽去用功就對了,不要那麼計較,「沒有成就還修幹嘛」,下輩子你一來你就是上上根器者,你要留意到,你現在沒有,現在你至少要花兩個月,結界一次兩次,你不要那麼現實,師父說一次,我就一次,每年一次,他這個經文裡頭還講到三長月的問題了,我們每年這樣用功一次,能夠常常辦一次最好,不能夠了,你最好三五年辦一次,自己辦,結界兩個月,每天一萬遍,這個叫暫聞,那麼暫聞以後,你的種子就落了。

  那麼憶念在不好的環境裡,不一定說死到三惡道去,在生活中遇到挫折,或者嚴重災難的時候,你就會想到,南無藥師琉璃光如來,在這個時候你一定會怎麼樣:「唉,當時認真說不定怎麼樣,今天就沒有」,說不定嘛,因為只是暫聞,你現在一有這種覺醒,要是當時很認真加一點功夫,現在來念佛一定更有效,這個也是一種覺醒,不管你覺醒的深度的深淺,趕快念藥師琉璃光如來,那就相應,暫聞只是前半段,憶念是後半段,這個時候,你要的不是你的功夫問題,而是藥師佛的加持力,威神力,他來加持你,就是這樣子。...

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●和上開示集:再論「如來聖性觀」

  如來聖性觀是指性的真實性,性有物理性與真理性。凡夫所見,依一.遍計所執性,見物理性;二.依他起性,亦見物理性;三.圓成實性,亦見物理性;以上三者皆不見真理性。

  凡夫唯見物理性不見真理性。聖人知物理性而能見真理性,且活在真理性中,此是凡夫生活中所不及的。並且,聖人亦依三性(即遍計所執性、依他起性與圓成實性)而見真理性,而不若凡夫是依此三性而見物理性;此乃凡聖別之所由也!

  在佛法修學中,謂世事之所存在皆「相」也!相之所存在,不外乎此三因緣──即心識作用中的遍計所執之性、依他境所起之性以及圓成諸緣實義之性,此三皆「能緣」之因,「所境」所存在皆塵境,屬「所緣」之緣。....

欲詳全文,請速上:
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●智慧滿屋--海雲和上法語:死到哪裡去!

第一個要講的臨命中陰。人死後的彌留狀態叫作臨命中陰,有的人彌留時間很長,達四、五年之久;彌留狀態時,那些死掉一百多年的爺爺、曾祖父,會通通跑出來跟他講話,這時開始進入彌留狀態,但他自己也很清楚;久久出現一次,其實那種徵兆已經出現了。所以這個彌留中陰,沒辦法明確定義。臨命終時就是指這種狀況,一般以為臨命中陰是要過世的前面那幾天,其實很早就有了。

第二個要講的是實相中陰。臨命終時大概就開始混亂了,當剎那間命斷不呼吸走了(其實不一定不呼吸才走,也有其他的狀況),那時候就回到佛的果位,不過得看你能不能「停得住」,這時候假如有大菩薩出現,就在那裡成佛了,這叫做「中陰身救度」。辦水陸法會就是這樣從佛開始排下來,這時得看那位過世的人有沒有那個善根。凡夫看不到,不然中陰身一看到佛,就成佛去了,沒有那個善根,通常很快就「啪!」從等覺菩薩一直降,降到辟支佛來了──如果是法身大士菩薩,那就不需要人家度,臨命終時自己會到相應的國土去;家人為他做的佛事,其實是在修自己的福報,對他來說是不增不減,因為已經走了嘛!辟支佛是一個階段,其實這時間都不到千萬分之一秒,很快就下來了,可是禪定中會看得很清楚。

這個人死到哪裡去,一入定就會知道,一定從佛果一直走下來,禪定中會看得很清楚。

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雖即心即佛,唯證者方知
Introduction
緣起
   「大華嚴寺」的成立,源於海雲法師發下宏願『要生生世世弘揚華嚴一乘教法』,是一處「經海、教海、行海」、弘揚佛法精妙之道場。

   而回想當初,海雲法師之所以進入佛法領域,乃起因於一次與同學的辯論......那次辯論的主題是關於人生與信仰,當時還未出家的法師,辯論從未輸過,但對佛法又完全無知,於是和同學相約五年後,深入佛法再辯。後來雖然沒有再次辯論,但五年投入佛法的過程中,讓他驚覺原來佛法並非過去所認知是『失敗、遇挫、失戀或找不到男女朋友的人的避風港』,反而是想徹底發揮生命者,所該走的光明大道。於是,他便發願要將佛陀的真理,真實呈現給所有世人。也就這麼地,海雲.繼夢法師進入了佛門;並在1998年於台北中和市正式成立了「草堂山大華嚴寺」。

理念
   以弘揚華嚴思想為要,乃因法師博覽群籍、深入研究佛教經論後,發現在世界紛亂之際,華嚴宗的思想核心恰是最好的對治良藥。

   但華嚴宗之重要典藉多為古人譯著,一般人難以據此來體認華藏世界的莊嚴;加上現代人對佛法多有誤解,常流於迷信和形式上的膜拜,而忘失世尊教法真義。因此法師在弘揚華嚴思想時,堅持以現代的語言及思維模式來闡述華嚴經教,並以解行並重的模式,提供一套具體修行法門(生命教育、四大工程、五大行法),讓行者啟發覺性,深入華藏妙海的富貴莊嚴,乃至圓成佛道。
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