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寶竺林精舍 Boutsulin Vihara
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寶竺林精舍 (Boutsulin Vihara)
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【淨土法門】
佛說無量壽經。第十八願《至心信樂》釋義說明。

阿彌陀佛。第十八願:『設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法』。

一般我們凡眾,都會自己本身認為至誠相信不疑,且欣喜極樂淨土,就是至心信樂,此與地藏菩薩所說差異甚大,事實上,我們此心是〔現識〕,亦是累世妄染的意識心,是凡夫心,故必須透過淨化(如圖示),【至心】方能真實顯明。

占察善惡業報經,地藏菩薩云:『至心,是一心、勇猛心、深心』。『一心,所謂係想不亂、心住了了。勇猛心,所謂專求不懈,不顧身命。深心,所謂與法相應,究竟不退』。

[善巧方便,以圖示義,以利瞭解。請參考《至心信樂》說明1、2]

【蓮華妙淨】
祈願所修迴向有情及佛子寶麗,一切吉祥圓滿!
輪相占察悉解脫。寶麗壽命堅住持。
微妙聖筊三十九。往生淨土不思議。
寶竺林精舍 合十

【淨土法門】第十八願《至心信樂》說明1

至心信樂之相貌,是必須與般若波羅蜜多相應行,亦是地藏菩薩所說:『與法相應,究竟不退』。如實【至心】信樂,欲生西方淨土,乃至十念,阿彌陀佛,不思議願力加持,悉能往生淨土,真實不虛!

《金光明經文句》隋天台智者大師云:『至心者,徹到心源,盡心實際,故云至心』。 『至猶極也,心佛同源,今欲念佛,故須徹至己心實際』。智者大師所云:『今欲念佛,故須徹至己心實際』,亦是指念佛行者(乃至十念),悉皆必須與般若波羅蜜多相應行。

《大般若經》佛所說〔實際〕,即是法界、真如、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、不思議界。法界之相即般若,等同虛空無邊界,菩提性相亦如是。

《大智度論》佛語須菩提:『為實際故,菩薩行般若波羅蜜』。 『菩薩知是法本末皆空,但眾生顛倒錯故,受如是苦。菩薩於此眾生起大悲心,欲破是顛倒故,求於實法,行般若波羅蜜,通達實際;種種因緣教化眾生,令住實際』。

依據上述經文,所謂至心,是深心,至誠、至極之心! 是必須透過修行般若波羅蜜多,方能令我們法爾本具之如來藏(真識)逐漸顯明。真心者非雜染妄念之心,實際者本然清淨之心,故至心信樂是依此真心相信、依此實際樂願,亦即淨信堅固之心。


【淨土法門】第十八願《至心信樂》說明2

《菩薩瓔珞本業經》所說十信位,通稱十種信心:《信心、念心、精進心、定心、慧心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心》,依十信位,我們應可自我檢驗,修行淨土念佛法門,是否至心信樂?所建立之信心是否真實【淨信】,所發之願心,是否真實【淨願】。

佛說修行是心,十信有十心所,具足此十種信心,則淨信堅固,但是十種信心中,如果有幾項具足,或是十種皆正在修習中但非具足,雖還是凡夫,未能入初住位〔賢者〕,但已積聚〔信〕根因緣,〔真識〕亦能漸近顯明(請參考圖示) ,亦是殊勝非常。

《佛說觀無量壽佛經》佛告阿難及韋提希:『若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國』。具此三心者,必然真識顯明,乃至十念。必生彼國淨土。

《大般涅槃經》依釋尊所說,我們累世宿習雜染深厚地包覆住(如圖)無法顯明,故輪迴三界,相續展轉,恒無斷絕!這也就是釋尊住世講經說法四十九年,三轉法輪,三藏十二部,宣說無量勝義法的主要因素,願令一切有情眾生悉能趣入菩提解脫大道。因此真識的顯明(如圖),並非易行道,亦非僅靠灌頂、加持、開佛門等等,就能顯明,無人能授予,唯有遵循佛所教誡之正行教法,依靠自己漸進不斷地,如實如法修行,通達般若波羅蜜多,方能達成!

[信願持名]
佛說無量壽經,阿彌陀佛四十八願,願願廣度有情,其中有二大根本願,係攝引我們凡眾於今生今世,往生西方淨土,是阿彌陀佛於因地所發的大願。此二大願中,阿彌陀佛所教示往生西方淨土之必要條件,即是:『至心信樂』、『至心發願』、『發菩提心』、『修諸功德』。

第十八願:『設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。』

第十九願:『設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺。』

故[至心]所發往生西方淨土之願,亦同前義,修習滿足一切淨願,是真實願心,淨信堅固,是真心信樂。請參考[佛說阿彌陀經]說明: http://samadhi.dharma.tw/pureland/pureland.htm#b

[心地法門]
大乘本生心地觀經。佛說偈言:
『不知身有如來藏。唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種。悉在賴耶藏識中。若遇善友發大心。三種鍊磨修妙行。永斷煩惱所知障。證得如來常住身。菩提妙果不難成。真善知識實難遇』。

[煩惱即菩提]
賢聖所見[煩惱]即[菩提]
菩提,覺也。菩提心(Bodhi-Citta)即覺心。自覺悟心能發菩提。此覺悟心真淨適覺即菩提心。此菩提心之【心】與如來體性無二無別。
發菩提心,是殊勝且嚴謹的事,是必須依經循法,了義菩提性相,如實修習,方能漸次趨入般若波羅蜜多相應義趣。

請參考:
(1)云何發菩提心?云何淨菩提心?http://samadhi.dharma.tw/pureland/Bodhi.htm

(2)占察善惡業報經,地藏菩薩所闡述之《心義》與《心的形狀》: http://samadhi.dharma.tw/bodhi.htm#h

(3)云何念念妄相繼?http://samadhi.dharma.tw/pureland/pureland.htm#cr

(4)淨土念佛真實義: http://samadhi.dharma.tw/pureland/pureland.htm

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十
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【金剛經】云何受持讀誦?云何一相無相?

金剛經中,世尊重複、再重複地教誡我們必須『受持讀誦』,並且『乃至受持四句偈等,為他人說』。金剛經所云『一相無相』,其行法『一相莊嚴』是修集智德資糧與般若相應正行之法要。

祈願所修迴向一切有情與[寶麗],一切平安吉祥吉祥!
詳請參考下列[金剛經說明1、2、3、4]。
寶竺林精舍 合十

金剛經說明1:[是相非相]

像片中,這隻金龜子,體型偏圓,實體大約3公分,不包含觸鬚,硬形翅鞘兩側的膜質翅膀,看起來像人的頭髮一樣下垂,金龜子上方頭部低垂著,其相有眼睛及鼻子,很像人頭上戴帽子,帽上有一粒珠狀物,舊手機所拍照,不太清晰。攝於2005年5月2日於寶竺林精舍小溪石頭上。【是相非相皆從識起】
金剛經云:一相無相。諸法實相。
寶竺林精舍 合十

金剛經說明2:[云何受持讀誦?]

我們修行者必須瞭解其義,〔讀誦〕金剛經,對我們一般修行者來講是很容易的事,〔受持〕金剛經進而能深解經中義趣、修證並通達般若波羅蜜多則是很困難的,並非此際末法時所謂以心印心或身輪運行等,就能與甚深般若波羅蜜多相應,亦非我們凡眾知識領域範圍能理解的,況能為他人演說?

大乘理趣六波羅蜜多經,佛告慈氏菩薩:『般若波羅蜜多,無性無相、無比無喻,唯佛如來方能究盡』。
般若甚深難解!無戲論法,而是唯證相應,真智之境,因此這也是世尊運用二十二年之久的時間,宣說六百卷大般若經典的主要因素。

故大般涅槃經,佛教誡我們説法者(善知識)應必須能『如法而說,如說而行。自行正見,教人行正見。自修菩提,亦能教人修行菩提』。亦是大般若經〔散花品〕所云:『自求無上正等菩提,亦以大乘相應之法示現、勸導、讚勵、慶喜他諸有情,令於無上正等菩提得不退轉』。

『自求無上正等菩提者』如實修行所謂自度,方能如實以『大乘相應之法』度人,才是佛所說的真實『甚深般若波羅蜜多相應法施』。
寶竺林精舍 合十

金剛經說明3[云何修行一相無相?]

大寶積經般若波羅蜜多品,佛告舍利子:『若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行已。當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相』。

【正行之相】
法界常【寂】繫緣以【止】捨諸亂【想】
寂而常【照】專念以【觀】應觀微【妙】
照而常【住】梵行清【淨】一相無【相】

【一相莊嚴】
受持金剛經,詳請參考世尊宣說〔金剛經〕前不久,於第七會曼殊室利分,在舍衛城給孤獨園向慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、曼殊室利、大迦葉波、舍利弗等所演說之法,是屬於〔智德〕資糧的修集法要『一相莊嚴三摩地』,亦是對於金剛經所云『一相無相』的觀行、受持之概述解說,請參考敝精舍網頁《般若法門》http://mahaprajna.dharma.tw

修行般若波羅蜜多。如來所說須能了達
常修梵行堅固菩提。不隨外緣自心思量
三輪清淨善知法相。調伏諸根覺明圓照
寶竺林精舍 合十

金剛經說明4[了義名相以利受持讀誦]

般若甚深微妙,難解難知,故依文字般若,方便善巧試以名相淺釋,以利修學參考,祈悉能了義相理,進而啟發觀照般若如實實踐〔受持〕,漸近通達實相般若,如大般若經,佛所言〔修行者除聞、思、修以外,尚須能證、能得,才能通達實相般若波羅蜜多〕。

大般若經云:
『實相般若是真如法界,是後得無分別智境,並非聞、思、修,念取於所念事之三慧境,而是勝義故,思不能量』,故難懂難解,可見釋義解文之困難度,因此其中段落恐辭拙未能達義,或有諸多遺漏,尚請見諒。請參考敝精舍網頁《金剛經修行名相》http://vajracchedika.dharma.tw
寶竺林精舍 合十

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《香光莊嚴》
香光莊嚴者,染香人以香莊嚴為莊嚴,念佛人以佛莊嚴為莊嚴,同喻[念佛妙熏]示[繫念思惟],念念淨念相繼,念念悉能與十方淨土相應。

此瑜伽施食法會中,香香圓繞現象,並非經中所描述香光莊嚴的境相!

祈願一切有情 吉祥圓滿!寶竺林精舍合十。請參考下列[香光莊嚴]說明1、2

[香光莊嚴]說明1:
染香人以香莊嚴為莊嚴,法會中,所顯現圓繞之香,不同質之香亦復如是,香香圓繞,即落即繞,始終如一,但皆僅是表相義,金剛經云: 『一相無相』,諸法實相,所謂相而無相,空而不空,真空妙有,因緣所生,妙善吉祥。
寶竺林精舍 合十

[香光莊嚴]說明2:
首楞嚴經 [念佛圓通章]
大勢至菩薩云:
『若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴』。
『我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一』。

香光莊嚴的境相,依經中所示,是建立在大勢至菩薩所教導[四句偈義,同一體不分離]的修行條件,亦即『都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一』。

能得入三摩地者,淨土必然顯明,是唯證相應,堪稱為[香光莊嚴]。

大勢安立。念佛圓通。
正受所依。諸業清淨。

詳請參考敝精舍網頁說明: http://www.dharma.tw/Mahasthamapraptaya.htm
寶竺林精舍 合十
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《有緣飛來同參禪》

燃燈供佛至心禮。寂靜審慮跏趺坐。
有緣飛來同參禪。堅住護持寶篋印。
巧似影現法寶中。莫不皆悉歸命禮。
憶持誦念陀羅尼。迴向一切諸有情。

南無一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼

攝於June 24 & 25, 2016 寶竺林精舍 合十
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【心經】云何行深?云何照見?了知文字般若,以利修學心經。

般若波羅蜜多心經,般若是〔佛智慧〕即一切諸法實相,不生不滅,離一切相,諸法空性,無所住,佛為教化眾生,透過世俗文字章句,〔有相〕方便演說,雖無可執取,但以此方便智慧,導引眾生運用文字般若,契入正知見,進而如實修行,觀照諸法空性,以證悟實相般若。

古聖玄奘法師,將梵本心經翻譯為漢文,並解其要義,廣流傳至今,讓修行者瞭解緣起性空,諸法實相之真實義,故修學心經者,並非僅是唸誦經文而已,尚必須能憶持誦念,信、解、行、證,方能成就。

佛說般若,不生不滅,是真如法性、菩提、實際、菴摩羅,甚深微妙,唯佛與佛能知,故依經中世尊所教示,善巧方便,摘錄簡擇自主要幾部了義經典:【大般若經、金剛經、首楞嚴經、華嚴經、維摩詰經、金剛三昧經、大乘密嚴經、大般泥洹經、浴佛功德經】等,並以多年淺修依經併圖解義,虛心恭敬製作此Powerpoint影片,以利有心修學心經者,了知文字般若,易於思惟觀照,如實如法[憶持誦念],相信必然念念相應,吉祥圓滿!

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍 合十
http://heartsutra.dharma.tw
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禪修〔最上乘禪〕,圓覺經[禪那]Dhyāna 的解釋。
 
此影片內容,主要包含下列:
[壹] 梵語禪那(Dhyāna),亦名靜慮(寂靜審慮) ,是世尊所說甚深微妙圓覺法門。現今一般通稱為禪定、禪、定、止觀俱運。
 
[貳] 圓覺經,世尊所説禪那(Dhyāna),是通達般若波羅蜜多之大乘禪法,亦名摩訶衍(Mahāyāna) 禪法,是世尊教示菩薩道行者所應修之禪法,是了義正行教法,漸修則能趣入剎那三昧、心寂三昧、一行三昧、一相三昧、真如三昧、念佛三昧、安住三昧、法輪三昧等之不共世間禪法,是一切三昧根本,是佛所說最上乘禪。
 
[參] 圓覺經(禪那)五種重要因子:  (The Key of Mahāyāna Meditation)
1) 悟淨圓覺。了悟圓照清淨覺相。(云何開悟?)
2) 以淨覺心。諦觀審察。不取幻化及諸淨相。(云何諦觀?)
3) 了知身心皆為罣礙。(真)、(妄)性相俱空。我界即法界。
4) 相在塵域。(煩惱)、(涅槃)不相留礙。(煩惱)即(菩提)。
5) 內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。
 
世尊所說之(淨覺心)是禪修者很重要的前行功課,亦是成就禪那的主要因素。修習奢摩他(止)與三摩鉢提、毘婆舍那(觀)亦復如是。
 
[肆] 圓覺經,佛所說(如來藏),如法界性,究竟圓滿,唯佛與佛能知,故依文字般若,善巧方便,虛心恭敬,以圖示併配樂,依經解義描述,以利禪修者易於瞭解,並能建立正確知見。
 
[伍] 大乘本生心地觀經。佛說偈言:
『不知身有如來藏。唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種。悉在賴耶藏識中』。
 
[陸] (煩惱)即(菩提),亦以圖示併配樂,依經解義,以供參考。
 
[柒] 占察善惡業報經,根聚法門,地藏菩薩摩訶薩教誡我們禪修者,開始修習禪定,一定要先觀察我們累世宿習無明妄染,是否厚重或微薄。
 
宿業厚重者,而修禪定,則多有障礙,或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見,無有成者。
 
宿業微薄者,根聚則趨清淨,亦即六根所聚,身口意得清淨相後,則能遠離各種障礙,修習禪定必然成就。
 
地藏菩薩摩訶薩言:『使身口意得清淨相已,我亦護念,令彼眾生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞,乃至九十五種外道邪師、一切鬼神,亦不來亂。所有五蓋展轉輕微,堪能修習諸禪智慧』。
 
[捌] 禪那隨修偈語。
 
願以所修功德,迴向法界一切有情,及寶驊、寶鏡、寶麗,壽命堅住持,悉皆同菩提!
 
蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十
http://www.dharma.tw
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大悲咒相貌 (The Feature of Mahakaruna Dharani)

修學大悲咒,依止什麼來修呢?
唸誦古梵音,發音必須準確嗎?

修學大悲咒,不僅是以口誦唸而已,千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經,觀世音菩薩很明確地教誡我們,唸誦大悲咒必須依止大悲心陀羅尼[相貌]如實如法[憶持誦念],令此相貌漸進顯明,修習者身、口、意三業【境相】染濁愈少,方能念念相應,愈能與諸佛菩薩之聖域【淨相】(如西方淨土)相融。

諸佛菩薩之真言咒語、陀羅尼,是文字般若,其密義音頻甚深微妙,非分別思量之所能解,亦非我們凡眾知識範圍能計度,故依因緣事相,唸誦真言咒語、陀羅尼是方便法,只要我們唸誦能盡量趨近於古梵文(Sanskrit)唸音,悉皆無礙。

大悲咒古梵文悉曇字體版本與漢字音譯,有很多連音、長音、轉舌音、氣音、鼻音與尾音,尤其轉舌音在有些地域,很難發出。唸誦時如不能唸出轉舌音或氣音,或字音有些差異,是否唸誦大悲咒就無有效用呢?並非全然如是!詳請參考此Powerpoint/wmv製作之內容說明。

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍 合十
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大悲心陀羅尼【一法深入應具備之正知見】

修習大悲心陀羅尼,一法深入門,應具備基本之正知見,圓覺經,世尊告誡我們,一切眾生法爾本具清淨自性【如來藏】與佛平等無別,但是由於二障,一者〔理障〕礙正知見,二者〔事障〕續諸生死 ,造作宿世無明妄染,因染塵所覆蔽,故不見清淨真如法性,而顯現出深淺不同之業障習性,依其深淺,故有各種根性差別。請參考以圖解說〔真〕與〔妄〕第八識 阿賴耶識。網頁: http://heart.般若.tw

此二障:

一者理障 (礙正知見)
理障者,所知障,所謂眾生自性圓覺本然清淨,因宿世妄染,邪見堅定故,而不能見實際、真如之義理,是名理障。

二者事障 (續諸生死)
事障者,煩惱障,所謂眾生宿世業習,無明障覆,生死相續,輪迴六道,永不停止,是名事障。
 
圓覺經,爾時世尊告彌勒菩薩言:『先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺』。

因此所謂建立基本之正知見,此《知見》,即是見〔實際〕義,入法界體性經,佛言:『行者是何義。文殊師利言。世尊。行者是見實際義。佛言。修道是何義。文殊師利言。世尊。修道者思惟證義』。

文殊師利言:『行者是見實際義』,〔實際〕是我們本然清淨自性〔如來藏〕,是有情眾生本有〔菩提種〕,但為累世染濁所覆甚深,茫然不知,很難顯明。

【菩提心相】
文殊師利問菩提經:〔摘錄〕
佛告文殊師利:『菩提相者,出於三界,過世俗法』。
『發菩提心者,如如法性,相如實際,無分別,不緣身心,是發菩提。不著諸法,不增、不減、不異、不一,是發菩提。如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月,應當如是發菩提心』。

實際即法界,法性等實際,湛然常不動,寂滅等虛空,平等真法界,此法界,無內無外,無出無入,不來不去,不生不滅,無染無淨,無濁無亂,非有非無,非合非散,如來體性實際如是,所謂一如真法界無為妙相應。請參考〔云何發菩提心?〕網頁: http://bodhi.般若.tw

佛法八萬四千法門,八萬四千三昧,我們應依世尊所告誡之正行教法,一法深入門,必然法法如法,平等殊勝,所謂如實法示現,自然而相應,讓我們更具信心追求菩提聖道。

佛臨涅槃記法住經:〔摘錄〕
世尊告阿難言:『我涅槃後第十百年。吾聖教中戲論堅固。我諸弟子多勤習學種種戲論。捨出世間諸佛正教...不善修習身戒心慧...令正法滅』。

遺教經,世尊於娑羅雙樹間,將入涅槃時云:『汝等比丘,若種種戲論其心則亂,雖復出家猶未得脫。是故比丘,當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患。是名不戲論』。

世尊所指〔戲論〕亦是瑜伽師地論卷第九十五所云:『有六種邪戲論。謂顛倒戲論。唐捐戲論。諍競戲論。於他分別勝劣戲論。分別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論』。

佛臨般涅槃,似乎早已預知末法時期,佛教四眾弟子精勤修學種種戲論法者,很廣泛普遍,且堅固非常,此六種邪戲論,令世尊所傳[正行教法],漸漸式微!

故持誦大悲心陀羅尼之行者,應依世尊所教誡,遠離此六種邪戲論,建立正確知見一法深入,發願精勤修行,必能降伏此二障礙,悟入菩薩境界,漸近通達般若波羅蜜多。

【信力、願力、行力、應證】
見實際義,以斷理障,故信力、願力確實,[見道]者不偏不倚。
思惟證義,以斷事障,故行力、唯證相應,[證道]者通達般若。

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十
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大悲心陀羅尼【古梵大悲咒應注意之特殊發音法】
含學習全文唸誦

大悲咒自唐代漢字梵音譯,唸誦至今約一千四百年,因年代久遠、人文地域因緣各異,唸音自然有所差異。北傳漢地、東傳日、韓,甚或斯里蘭卡與其鄰近印度、尼泊爾之原古梵咒音,縱使人文、地域相似,然其唸音、音韻及詞句至今仍存異。

唸誦真言咒語、陀羅尼,無論快、慢,皆應盡量《趨近》於標準(梵文)唸音。大悲咒古梵文版本中,有很多連音、長音、轉舌音、氣音、鼻音與尾音等,與我們的發音習慣,確實有很大的差別,但熟能生巧,依序學習,很快就學會趨近標準的古梵音了!

詳細請再參考 http://chanting.dharma.tw 大悲咒發音牽引法與音韻運用原則。

願以持誦大悲心陀羅尼之功德, 迴向[寶鏡]與[寶長]兩位長者,祈求南無大慈大悲觀世音菩薩加持護覆,令其病體安癒,業障消除,身心安立,壽命堅住!

寶竺林精舍 合十
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一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼[房山石經本]
學習古梵音唸誦[逐句與全文]

房山石經寶篋印陀羅尼Ratna Karaṇḍaka Mudra Dhāraṇi,漢字(音譯梵音)一共有308字,與大正藏經第19冊 No.1022A寶篋印陀羅尼相同有308字,但其中有87個字(佔約三成)其音類似,但字相異。

唐三藏沙門大廣智不空所譯寶篋印陀羅尼有兩種版本,但其中亦有字與音均相異者,因此要正確地以梵音念誦寶篋印陀羅尼確實有其難度。

行者所唸誦係依據〔房山石經〕漢字(音譯梵音)308個字,亦相等於古梵字悉曇體276個字,也就是說有些〔古梵悉曇〕,一個悉曇字等於數個〔漢字梵音〕相連續發音所組成,所謂合音而唸。

寶篋印陀羅尼之起首文[悉底哩野]四合,即四個漢字,相續連音一氣呵成,唸成一個梵字字音,並含有哩 (ri) 轉舌音在此梵字音中,除此之外,陀羅尼中尚有28個漢字句,皆悉(二合)連音而唸。

如果照本,逐字唸誦308個漢字梵音,則與原來古梵文悉曇體276個字,約一成差異,必然會顯現不同詞調音韻,因此唸誦此陀羅尼應注意其〔組合音〕與梵文相應準確外,同時亦應以自身本然與〔根、塵、識〕之互依互緣關係如法修持觀行,才能附合此陀羅尼中所說的〔諦聽〕、〔受持〕、〔憶念〕之義,如此必然如經所云:

『十方諸佛於一切時,以神通力及誓願力加持護念』。

『安置此法要,其處即為金剛藏窣都婆,香氣雲光,周遍法界,一切如來,堅住護持,晝夜不去』。

相關修行法義,請參考《經藏探索》http://vibhusita.dharma.tw/

普願有情。佛種牙萌。同證菩提。
蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍 合十
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