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釋大寬
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釋大寬

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阿彌陀佛
感恩師父
弟子劉貴健己收到了師父加持過咒輪包與新年卡.顶禮合十.
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釋大寬

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佛法僧三寶。優婆塞戒經講錄(十一2-6~3-2) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook - Powered by Discuz!

佛法僧三寶。優婆塞戒經講錄(十一2-6~3-2) 菩薩戒白話解釋wiki

壬二 問答八事所因

善生言:『世尊!何因緣故菩薩得壽命長,乃至大眾不生怖畏』?佛言:『善男子!菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺,以是因緣,獲得長壽。無量世中常施衣燈,以是因緣,(十一2-6)獲得上色。(十一2-7)無量世中常壞憍慢,以是因緣,生上種姓。無量世中常施飲食,以是因緣,身力具足。無量世中常樂說法,以是因緣,多饒財寶。(十一2-8)無量世中呵責女身,以是因緣,得男子身。無量世中至心持戒,以是因緣,言語辯了。無量世中供養三寶,以是因緣,無大眾畏。』

善生意:有果必有因,上八事究以何因而得?故問世尊。不殺以得壽命者,(十一2-9)不獨前生修今生得,即現生修亦可現生得。生上種姓者,(十一2-10)在中國如生在世家大族。身力原藉飲食資養,能常施飲食,俾無飲食者得到飲食,故能得身力充足之報。以法施人,俾人得到學問道德者,亦能得饒財之報。呵責者,不貪著之謂。中國有所謂女中丈夫者,即有剛健之氣,此種人將來可轉得男子身。以三界言,超過欲界則無男女之分,至諸佛真如法身,平等平等,更無男女性之差別;在欲界中,因有男女貪愛之性,故有男女之報。在因中、男女均可以修男子身。持戒者,即止惡行善,因戒生定,因定發慧,即生真實智慧,所以得言語辯了之果。佛法僧三寶,為真正皈依處;(十一3-1)他若諸天等所成功德,均不免有欠缺,故非真正可歸依處。惟佛有大威德,大智慧;其所說法,亦究竟圓滿;依佛法修行之僧,亦真實無漏;(十一3-2)此三者譬如波濤大海中之救渡寶筏,故為真正歸依處。


(十一2-6) 菩薩以此善因能夠得到上好殊勝莊嚴色身的果報。
(十一2-7) 菩薩於無數次投生在世間時,常常能夠降伏破壞內心的驕傲我慢,
(十一2-8) 菩薩於無數次投生在世間時,不貪著愛欲並且告誡自己女身具有五障及垢穢,
(十一2-9) 菩薩修善因得八法善果,不僅僅是指前生修善因今生能得善果,
(十一2-10) 在中國不像印度有四大種姓那麼明顯的社會階級制度,所以,菩薩「具好種姓」在中國就例如是生在世代做官的人家或是富貴有聲望的家族,
(十一3-1) 其他類似欲界六天、色界十八天、無色界四天,以及日天、月天等諸天神,所成就的功德雖然勝過人間,但和佛法僧三寶比起來都免不了有欠缺短少之處,
(十一3-2) 這佛法僧三寶就譬如是生死煩惱大海中,能救度眾生脫離痛苦獲得安樂的船筏,


牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十



佛法僧, 三寶, 菩薩戒, 白話, 解釋
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佛法僧三寶。優婆塞戒經講錄(十一2-6~3-2) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook 佛法僧三寶。優婆塞戒經講錄(十一2-6~3-2) 菩薩戒白話解釋wiki 壬二 問答八事所因 善生言:『世尊!何因緣故菩薩得壽命長,乃至大眾不生怖畏』?佛言:『善男子!菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺,以是因緣,獲得長壽。無量世中常施衣燈,以是因緣,(十...
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釋大寬

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夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,弘法以報四恩。 No.004 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.004
釋大寬法師 白話解釋
http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html

《 夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,弘法以報四恩。 No.004 》

法苑珠林敬僧篇云:「夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,圖方外以發心,棄世間而立法,官爵無以動其心,親屬莫能累其念,弘法以報四恩,修德以資三有,高越人天,重逾金玉,稱為寶也。是知僧寶利益不可稱紀。故經曰:縱有持戒破戒,若長若幼,皆須深敬,不得輕慢。若違斯旨,必獲重罪。」

解釋:
法苑珠林敬僧篇云 → 在「法苑珠林」這本書的「敬僧篇」裡面有提到。

圖方外以發心 → 發心立願超出這三界六道輪迴的生死苦海。

棄世間而立法 → 摒棄世間的榮華富貴、各種貪欲而依著佛法修行,

官爵無以動其心 → 再高的官位與名利都無法動搖他的心。

親屬莫能累其念 → 家親眷屬的恩愛之情也不能成為他心中的負擔。

修德以資三有 → 修養自己的德行以利益三界內所有的眾生。

是知僧寶利益不可稱紀 → 所以我們知道出家僧寶的功德利益是講不完也記載不了的。

縱有持戒破戒 → 雖然有的僧眾清淨持戒,而有的僧眾毀犯破戒。


昔者唐太宗對玄奘大師曰:「聖僧理當尊敬,凡夫僧何用恭敬?奘師答曰:聖僧為人天福田,凡夫僧亦是福田,若必待聖僧方種福田,則永無種福田之機緣。有如神龍可以興雲致雨,泥龍不能致雨。但求雨必於泥龍前禱之。故聖僧庸僧,應一律恭敬。」況且果真高僧,必不自炫,大智若愚,深藏不露。俗子凡夫,怎知他的高深,若不對僧一律恭敬,必定當面錯過也。

解釋:
昔者唐太宗對玄奘大師曰 → 以前唐太宗曾經向玄奘大師問道:

有如神龍可以興雲致雨 → 就像天上的神龍可以興起雲氣,引發降雨。

泥龍不能致雨 → 而泥土作的龍不能產生雲雨。

但求雨必於泥龍前禱之 → 但是自古以來祈求降雨的儀式,一定要在泥土作的龍面前舉行祈禱才行。

必不自炫 → 一定不會誇耀、突顯自己。


我作此言,非為出家人作辨護,而是欲請出家人發心學戒持戒,出家人受戒犯戒是罪過,令在家人輕慢,害他得慢僧罪,又是一重罪過。罪上加罪,苦報無盡。故當速即發心學戒持戒,自利利他,同登覺岸。

至於在家讀者,當你讀過本書之後,引作受持八戒之參考,則功德轉勝。但切不可以此少明戒法,駕凌僧尼,惡意盤詰,令他難堪,圖逞一時之口業,必遭累劫之罪殃。果真於戒有疑,請問無妨。若能因讀過此書,了知持戒之功德,發心出家受戒更佳。能於出家諸師,持戒破戒,隱惡揚善,一律恭敬,則現前福慧雙增,將來果證菩提也。

解釋:
駕凌僧尼,惡意盤詰 → 抬高自己超越出家的比丘、比丘尼僧眾之上,甚至還惡意的盤問質詢。

最後,謹願與本書讀者僧俗大眾,同發菩提心,各持清淨戒,盡此一報身,往生極樂國。

釋廣化 謹白


牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識


沙彌律儀要略集註(白話解釋)pdf電子書wiki
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夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,弘法以報四恩。 No.004 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki 沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.004釋大寬法師 白話解釋http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,弘法以報四恩。 No.004 》 法苑珠林敬僧篇云:「夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,圖方外以發心,棄世間而立法,官爵無以動其心,...
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沙彌律儀者,近為比丘戒之階梯,遠為菩薩戒之根本。No.001 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋)wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.000
釋大寬法師 白話解釋
http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html

《沙彌律儀者,近為比丘戒之階梯,遠為菩薩戒之根本。No.001》

【序文】

《華嚴經》云:「一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。若離妄想,一切智,自然智,即得現前。」由此可知,一切眾生,皆有佛性,皆可成佛。而眾生未得成佛者,以有妄想也。是故要想成佛,先除妄想。要除妄想,須學持戒,受持清淨戒,妄想則不生;以無妄想故,次學參禪,則易得定;定功得力,再學經教,易發無漏慧,證得一切種智,即便圓成無上菩提。

解釋: 易發無漏慧 → 容易開發出能斷除煩惱的智慧。

《楞嚴經》云:「攝心為戒,因戒生定,由定發慧,是則名為三無漏學。」此之謂也。修此三無漏學,如登三重樓閣,應當依次而上,先登第一重樓,次登第二重樓,再登第三重樓,不得越級。今之學佛者,群趨於研究佛學求智慧,或崇尚禪定求悟道,皆從不精研戒律。

解釋: 群趨於研佛學求智慧 → 大多傾向於研究佛學以求智慧。
或崇尚禪定求悟道 → 或者是注重修習禪定以求悟道。
皆從不精研戒律 → 但是從來都不用心專精研究戒律。

如此修學佛法,猶望三重樓閣,不登第一重,而妄想登上第二第三重樓,安可得哉!佛制比丘,初出家時,先學五年戒律,須戒律精通,能辦比丘法事,方許離師去學教參禪。當知修學佛法,以精研戒律為第一課。

解釋: 能辦比丘法事 → 能夠依戒律而行比丘如法之事。

「沙彌律儀者,『近為比丘戒之階梯,遠為菩薩戒之根本。』於出世戒學中,至為重要。拙衲業障深重,出家也晚,而世俗習氣障道,時懷慚愧之心。出家之初,蒙家師律老人授與沙彌十戒,並賜予沙彌律儀要略一書,敕令受持!

解釋: 拙衲 → 拙劣的出家人。(謙虛的稱呼自己)
蒙家師律老人 → 承蒙我的剃度恩師律航老和尚。

衲依教奉行,即從出家之日起,每晚誦持沙彌律儀要略數頁或數節為日課,以資策勵,而消業障。誦戒時若遇日間有犯者,即勤求懺悔,如是行之者,為時二年,從未間斷。受具戒後,改誦比丘和菩薩戒為日課,遂停止誦沙彌律儀。

此書先後恭聆家師講受一遍,道源長老二遍,演培長老、道安長老各一遍,共計五遍。又復參閱大藏經中有關沙彌律儀諸典籍,以求了解。因多讀多聽講之故,深知此書對修學佛法之重要:為初學入道之基,故沙彌不可不讀;是師長教誡徒眾之準繩,故大比丘不可不閱;又是出家人日常生活之規範,為一切出家人皆應受持之寶典。於是我歷次主持各佛學院教務,必於第一學期,授沙彌律儀一課。」


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沙彌律儀者,近為比丘戒之階梯,遠為菩薩戒之根本。No.001 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki 沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.000釋大寬法師 白話解釋http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《沙彌律儀者,近為比丘戒之階梯,遠為菩薩戒之根本。No.001》 【序文】 《華嚴經》云:「一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。若離妄想,一...
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沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.000
釋大寬法師 白話解釋
http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html
《 No.000 前言: 戒律若住世,佛法永不滅。 》

【前言】
釋迦牟尼佛臨入滅時,阿難尊者請問佛陀:「佛在世時,以佛為師;佛入滅後,以誰為師。」佛陀回答:「以戒為師。」「戒律若住世,佛法永不滅。」由此可知,佛教戒律的流傳,等於是延續佛陀的法身命脈,有心上求佛道、下化有情的佛弟子們不可不知呀!

佛教的戒律主要有:五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,在這些戒律中,「沙彌戒」是非常重要的一環,因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎,更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。

曾經有好幾次,在家居士問我:「請問法師,我適不適合出家修行呢?」適合出家的人如果不出家,對佛教對自己都是一種損失;而不適合出家的人勉強出家,那對佛教對自己都是一種傷害。所以,在此我可以明白的說:「如果研讀《沙彌律儀要略集註》,能生起好樂、學習的心,那就適合出家;相反的,如果研讀此書,生起厭煩、畏懼之心,那決定不是好的僧材,無法作為佛門棟樑。」

這本《沙彌律儀要略集註》分為上下兩篇,上篇戒律門有十門的戒律,下篇威儀門有二十四門的威儀,蓮池大師與廣化律師為了讓大家深入研究何為律儀,引用了許多的經論、公案,所以整本書的篇幅很長,而且有許多的文言文。為了讓現代有心學習戒律的佛弟子們,能更容易的了解,在此不忖淺陋,對書中比較難懂的詞句加以解釋,希望能做為一增上緣。

祈願戒律住世,正法不滅。

牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識




沙彌律儀, 白話, 解釋, 戒律, wiki
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香焚東海-佛教經典梵唄.mp3

香焚東海 (佛教音樂經典梵唄) Mp3 Buddha Music

《 潮音禪寺 悟禪法師 唱誦 》

香焚東海千年秀,茶獻南山萬壽春;
花賽西湖十樣景,燈排北斗滿天星。

南無志心信禮佛陀耶,南無志心信禮達摩耶,
南無志心信禮僧伽耶。

南無上座蓮台 釋迦尊,阿難迦葉兩邊排;
南無中座蓮台 觀世音,善財龍女兩邊排;
南無下座蓮台 彌勒尊,四大天王兩邊排。

南無 讚東方青色光,青色青光,青衣童子,
手持一朵青蓮花,青蓮花台上 阿閦佛。

南無 讚南方赤色光,赤色赤光,赤衣童子,
手持一朵赤蓮花,赤蓮花台上 寶生佛。

南無 讚西方白色光,白色白光,白衣童子,
手持一朵白蓮花,白蓮花台上 彌陀佛。

南無 讚北方黑色光,黑色黑光,黑衣童子,
手持一朵黑蓮花,黑蓮花台上 成就佛。

南無 讚中央黃色光,黃色黃光,黃衣童子,
手持一朵黃蓮花,黃蓮花台上 毘盧佛。

南無消災延壽 藥師佛。

Muni-Buddha Net Master Dakuan

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#佛教 #佛教音樂 #經典 #悟禪法師 #梵唄




觀世音菩薩聖像wiki.jpg

觀世音菩薩佛像wiki.jpg



戒定真香-No.2.悟禪法師專輯.mp3
Moving Picture Experts Group Audio Layer III(MPEG-1 Audio Layer 3,動態影像專家壓縮標準音訊層面三),稱為MP3,是當今較流行的一種數位音訊編碼和失真壓縮格式,它設計用來大幅度地降低音訊資料量,而對於大多數使用者的聽覺感受來說,重放的音質與最初的不壓縮音訊相比沒有明顯的下降。

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mp3音樂免費下載、電子圖書網路資源分享 Electronic Books (格式 PDF TXT DOC) 免費下載。可供閱讀電子書的平台: 平板電腦(acer 宏碁 ASUS 華碩 htc 宏達電 Motorola Samsung 三星 SONY TOSHIBA ViewSonic)、個人電腦(PC)、筆記型電腦(Note-Book),個人數位助理(PDA)、WAP手機(iPhone)、Apple iPad、電子書閱讀機(e-book reader)。由於網際網路及電子產品快速發展,致使傳統知識電子化加快,大部分傳統書籍都搬上了網際網路,這使電子書讀者有近乎無限的知識來源。Powered by Master Da-Kuan.
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沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.007
釋大寬法師 白話解釋
http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html

《 沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007 》

【釋題義】

梵語沙彌,此云息慈。謂息惡行慈,息世染而慈濟眾生也。亦云勤策,亦云求寂。

「梵語」是印度古時的語言,「此云」者即此地語言。西域記說:印度的梵文,是梵天所造的,故名梵文。依梵文所發的語音,便叫「梵語」。梵語沙彌,譯成我們此地話叫息慈。息慈的意思,是息惡行慈。若問息什麼惡?行什麼慈?答道:「息世染(惡),而(行)慈濟眾生(事)也。」息世染者,世間五欲,能染污梵行,故名世染,一切眾生,不明世間五欲,是因緣生起,自性本空,所以貪染執著;由貪染故,身口意三造作惡業,惡業既成,循業受報,輪迴六道,受苦無窮。

解釋: 不明世間五欲,是因緣生起,自性本空 → 因為不明白這世間的五欲(財色名食睡、色聲香味觸),只不過是假藉各種因緣、條件短暫的生起,真正五欲的本質是「空」無所有的。

出家修道,原為了生脫死,此沙彌戒,制禁六根,「息」造諸「惡」;令「息」六情,不貪「世染」,苦海茫茫,回頭是岸,此正了生脫死最捷之徑。慈濟眾生者,是說行救濟事業時,不可存私欲心,而要以「慈」悲心,行利「濟」一切「眾生」事業。

解釋: 此沙彌戒,禁制六根 → 這沙彌戒,制止「眼耳鼻舌身意」六根的貪染執著

令「息」六情,不貪「世染」,苦海茫茫,回頭是岸,此正了生脫死最捷之徑 → 令修行者平息「喜、怒、哀、樂、好、惡」這六情,不貪著「世間五欲」之染污,生死苦海茫茫,回頭學佛是岸,這沙彌戒律正是了生脫死最快速的方法。

綜合起來說:做沙彌的行者,受持沙彌律儀,清淨無犯,便能息世染惡,慈濟眾生。息世染為斷生死因,屬自利(即智德、斷德);慈濟眾生為福德因,屬利他(即恩德)。自利利他,三德兼修,成佛可期,是故沙彌,別名求寂。

解釋: 息世染為斷生死因,屬自利(即智德、斷德) → 平息對世間五欲的染著,以斷除生死輪迴的根本,這是屬於自利方面,(也就是涅槃三德中的智德與斷德。)(智德是佛能知一切法的德行,斷德是佛能解脫一切煩惱的德行。)

三德兼修,成佛可期,是故沙彌,別名求寂 → 涅槃三德齊修,將來一定可以成佛,所以沙彌又稱為「求寂」(就是「追求寂靜涅槃」的意思)

亦云勤策者,勤是精「勤」,策即「策」勵。初學沙彌,世俗習氣未除,容易懈怠放逸,故須以沙彌律儀,精勤策勵。令其諸惡莫作,眾善奉行。

亦云求寂者,寂是圓寂——「德無不具名圓,惑無不盡名寂。」圓寂的梵語叫做涅槃。比丘戒叫近圓,沙彌戒叫求寂,這就是說,初學沙彌,當發大心,進受比丘戒,求證涅槃妙果。

解釋: 德無不具名圓,惑無不盡名寂 → 一切德行悉皆具足名為「圓」,一切煩惱悉皆滅盡名為「寂」

比丘戒叫近圓,沙彌戒叫求寂 → 比丘戒叫近圓(接近圓滿一切德行),沙彌戒叫求寂(追求滅盡一切煩惱)

求證涅槃妙果 → 追求證悟 究竟圓滿寂靜涅槃的成佛果位。

沙彌之名,雖有三義,理實一貫:1.息慈——息是誡止,息世染惡,即對治悉檀。慈是勸作,行慈濟事,即世界悉檀。教經也。2.勤策——勤是作持,眾善奉行;策是止持,諸惡莫作。即為人悉檀。行經也。3.求寂(圓寂)——圓是作果,德無不具;寂是止果,惑無不盡,即第一義悉檀。理經也。是故沙彌一名,德具三經,功備四悉,循名覈義,當知如何立身行道矣。

解釋: 理實一貫 → 其含意實在是一個貫通的道理

1.息慈─息是誡止,息世染惡,即對治悉檀。 → 1.沙彌名為「息慈」─息是告誡自己停止造惡因,停止造作世間種種染污的罪惡,這就是「四悉檀」中的「對治悉檀」。(四悉檀:佛陀成就度化一切眾生的四種方法。)(對治悉檀:斷惡悉檀。)

2.勤策—勤是作持,眾善奉行;策是止持,諸惡莫作。 → 2.沙彌又名勤策—勤是積極的持戒,要眾善奉行;策是消極的持戒,要諸惡莫作。

即為人悉檀。行經也 → 這就是四悉檀中的「為人悉檀」 (即「生善悉檀」) ,也就是「教、行、理」三經裡的「行經」。(「教、行、理」三經是天台宗對於一切佛經內容的三種分類。)

3.求寂(圓寂)─圓是作果,德無不具;寂是止果,惑無不盡,即第一義悉檀。 → 沙彌又稱為「求寂」(圓寂) ─「圓」是積極作善的果報,具足一切德行;「寂」是消極不作惡的果報,滅盡一切煩惱,也就是「四悉檀」中的「第一義悉檀」(入理悉檀)。

德具三經,功備四悉,循名覈義 → 具足了「教、行、理」三經之德,完備了「四悉檀」之功,依著「沙彌」之名去了解其中的含義。

律儀者,十戒律、諸威儀也。

戒律者,防非止惡曰「戒」,決斷輕重開遮持犯名「律」。沙彌受持的戒律有十條,故云「十戒律」。十條戒律,如下文戒律門所說。

解釋: 決斷輕重開遮持犯名「律」 → 決定判斷言行是否合乎戒學,是屬於「輕戒或重戒?」,「何時可開方便、何時不能開方便?」,「是持戒或犯戒?」,這樣子稱為「律」。

諸威儀的「諸」字,解作眾多的意思。威者「威」嚴,儀是「儀」表。左傳說:「有威可畏謂之威,有儀可則謂之儀。」佛門中的威儀,即是戒行清淨,僧相威嚴,儀表端莊,舉止合度。堪作人天師範,普令神鬼欽伏。沙彌應學的威儀很多,故名「諸威儀」,依戒經說有七十二則,蓮池大師輯其切要者,在本書中列為二十四章。

解釋: 左傳說:「有威可畏謂之威,有儀可則謂之儀。」 → 春秋時代魯國太史左丘明寫的「左傳」,書中說:「有威嚴可讓人敬畏,稱為『威』,有典範可讓人效法稱為『儀』。」

又,戒律是體,止持也;威儀是用,作持也。有戒律無威儀,則律為虛設,亦無以見戒律之體;有威儀無戒律,則持犯無稽,亦無以成威儀之用。有律有儀,內外一如,沙彌之名,體用雙彰。

解釋: 戒律是體,止持也;威儀是用,作持也。→ 戒律是不變的本體,止息一切惡就是受持戒律也;威儀是緣起的妙用,作成一切典範就是受持威儀也。

有戒律無威儀,則律為虛設,亦無以見戒律之體; → 有戒律而沒有威儀,則戒律起不了作用形同虛設,這樣也就無法顯示戒律的本質;

有威儀無戒律,則持犯無稽,亦無以成威儀之用。 → 有威儀而沒有戒律,則持戒或犯戒無法考核,這樣也就無法成就威儀的功用。



┌息──息惡──息世染惡──止教 ┐
┌┤ ├教
沙│└慈──行慈──行慈濟事──作教 ┘
  │
  彌│┌勤──精勤──眾善奉行──作持 ┐
├┤ ├行
三│└策──策勵──諸惡莫作──止持 ┘

義│┌求──尋求 ┌德無不具名圓──作果┐
└┤ │ ├ 理
└寂──圓寂─┴惑無不盡為寂──止果┘



┌止──諸惡莫作 ┌ 有律有儀
│ │
律──十條戒律──體─┴有律無儀律為虛設 │ 內外一如

儀──廿四威儀──用─┬有儀無律持犯無稽 │ 沙彌之名
│ │
└作──眾善奉行 └ 體用雙彰


《測驗題》
1.梵語沙彌,譯成中文有那三義?
2.貪染世間五欲,有什麼過惡?
3.受持沙彌戒,可望成佛嗎?
4.略釋戒律的意義。
5.威儀的解釋,佛門與儒家有何不同?
6.試說戒律與威儀之關係。


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沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki 沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.007釋大寬法師 白話解釋http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007 》 【釋題義】 梵語沙彌,此云息慈。謂息惡行慈,息世染而慈濟眾生也。亦云勤策,亦云求寂。 「梵語」...
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袾宏大師,字佛慧,號蓮池,後人尊奉為淨土宗第八祖。No.006 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.006
釋大寬法師 白話解釋
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《 袾宏大師,字佛慧,號蓮池,後人尊奉為淨土宗第八祖。No.006 》

【作者簡介】

菩薩戒弟子 雲棲寺 沙門袾宏 輯:

本書作者袾宏大師,字佛慧,號蓮池。俗姓沈。杭州仁和縣人。生於明嘉靖十三年(公元一五三四)。十七歲補邑庠,學問淵博,取功名如拾芥,因志在出世,故無心科第。年三十一,父母先後棄世。

解釋: 字佛慧,號蓮池 → 名字叫做「佛慧」,外號稱為「蓮池」。

生於明嘉靖十三年,十七歲補邑庠 → 生於明朝,年號嘉靖的第十三年,十七歲就考進了官方的縣立大學

學問淵博,取功名如拾芥 → 學問精深廣大,要求取功名就像拿起芥菜子一般容易

因志在出世,故無心科第 → 因為志向在於出家修行,所以對於考取功名並不在意


嘉靖乙丑年除夕,見玉盞破,感世事無常,遂出家為僧。嘗遍歷各地,參訪善知識,悟道後歸武林,居雲棲山,精修淨業,「外無崇門,中無偉殿,惟禪堂安僧,法堂奉經像,餘取蔽風雨而已。」自此法道大振,衲子歸心,住處漸成叢林,即今之雲棲寺。

解釋: 嘉靖乙丑年除夕,見玉盞破 → 明朝年號嘉靖,歲次乙丑那一年的除夕,看見自己心愛的玉杯破掉了

嘗遍歷各地 → 曾經周遍遊歷各地

外無崇門,中無偉殿,惟禪堂安僧,法堂奉經像,餘取蔽風雨而已 → 寺院外面沒有高聳的山門,中間沒有雄偉的大殿,只有簡單的禪堂讓僧眾安住,法堂安置經書佛像,其餘的建築設施簡陋,只能遮蔽風雨而已

自此法道大振,衲子歸心,住處漸成叢林 → 蓮池大師用心修行,住處雖然簡陋,但佛法的事業卻大大的興盛,各地的出家人仰慕其道風而來依止修行,人數愈來愈多,這地方就逐漸形成了具有規模的大叢林(大寺院)

大師生平精嚴戒律,垂老自洗衣服,自操雜務,不勞侍者,終身穿著粗布衣服,不用絲綢絨尼,一頂麻布帳子,用了五十年,其餘可知也。大師雲遊各地,見僧伽多不明戒律,乃發心弘揚戒法,行菩薩道上求下化。生平著作甚夥,眾所週知者,有沙彌律儀要略、具戒便蒙、梵網經疏發隱等。

解釋: 一頂麻布帳子 → 一頂用粗麻布做成的蚊帳

生平著作甚夥,眾所週知者 → 一生的著作非常多,其中為大家所普遍知道的

具戒便蒙、梵網經疏發隱 → 「具戒便蒙」是針對具足戒「比丘戒本」的簡要說明、「梵網經疏發隱」則是針對「梵網經菩薩戒本註疏」的解釋發揮


尤以此沙彌律儀要略一書,清初見月老人,中興律宗,傳戒三十餘年,「凡受戒者,必令深思熟讀,使其威儀庠序,知所施行,乃與登壇受具。」爾後各地傳戒,皆步月老人芳規,至今弘傳不替,是以此書盛行於世也。

解釋: 清初見月老人,中興律宗 → 清朝初年的見月讀體老和尚,重新振作復興律宗

皆步月老人芳規,至今弘傳不替 → 全部都依照見月老和尚的美善規則,一直到現在還持續弘揚、傳遞而不改變


由以大師參究念佛得力,故修歸淨土,所著阿彌陀經疏鈔,淨土行人奉為圭臬。其往生前半月,遍向僧俗大眾告辭道:「這裏我不住了,半個月後,將到別的地方去。」至萬曆四十三年(公年一六一五)七月四日午時,果然依照他所說的日期,往生西方。世壽八十一歲。大師道高望重,後人尊奉為淨土宗第八祖。

解釋: 淨土行人奉為圭臬(ㄍㄨㄟ ㄋㄧㄝˋ) → 被修行淨土法門的佛弟子們認為是最好的修行準則

   ┌姓名:俗姓沈。出家法名袾宏,字佛慧,號蓮池。
  作│   後人尊稱雲棲大師。
   │
   ├籍貫:「俗」杭州仁和縣。「僧」杭州雲棲山(原名
  者│   五雲山離杭州二十里)雲棲寺。
   │
   ├時代:明嘉靖十三年(一五三四)──萬曆四十三年
  簡│   (一六一五)。
   │
   ├著作:著作甚夥,以沙彌律儀要略、具戒便蒙,梵網
  介│   經疏發隱,以及阿彌陀經疏鈔最盛行。
   │
   └功德:大師教宗賢首,行遵律儀,修歸淨土,道高
       望重,後人尊奉為淨土宗第八祖。


《測驗題》
1.沙彌分那幾品?
2.試說沙彌律儀要略於修行的重要性?
3.略說蓮池大師的身世和出家因緣?
4.將蓮池大師弘揚戒法和淨土的名著,分別寫出來。


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袾宏大師,字佛慧,號蓮池,後人尊奉為淨土宗第八祖。No.006 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki 沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.006釋大寬法師 白話解釋http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 袾宏大師,字佛慧,號蓮池,後人尊奉為淨土宗第八祖。No.006 》 【作者簡介】 菩薩戒弟子 雲棲寺 沙門袾宏 輯: 本書作者袾宏大師,字佛慧,號蓮池。俗...
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驅烏沙彌。應法沙彌。名字沙彌。法同沙彌。形同沙彌。No.005 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.005
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《驅烏沙彌。應法沙彌。名字沙彌。法同沙彌。形同沙彌。No.005 》

沙彌律儀要略集註
釋廣化

解釋: 沙彌律儀要略集註 → 這本書的書名,叫做「沙彌律儀要略集註」,其中「沙彌律儀要略」是一本蓮池大師編寫的書。而「集」和「註」的部分,則是廣化法師收集多家註解,編輯而成。

【釋標題】

沙彌律儀要略:

這本書的標題「沙彌律儀要略」六字,分作兩段來解釋,「沙彌律儀」四字是別題,「要略」二字是通題,名為通別一對。茲分釋如次:

解釋: 茲分釋如次 → 分別解釋「沙彌律儀」和「要略」如下。

沙彌律儀者,即本書的內容,為「沙彌」所受持的十條戒「律」和二十四章威「儀」。此四字為本書特別專用的標題,所以叫做別題。此別題中,沙彌是能學之人,律儀是所學之法,能所合稱,故曰沙彌律儀。

能學之人沙彌有三品:(一)從七歲到十三歲,叫做驅烏沙彌。這種沙彌年齡很小,不堪服別的職務,只能為僧團看守米谷、菓物、食品等,驅逐竊食之烏鳥,略盡片勞,而種善根,故號驅烏沙彌。六歲以下年紀太小,不能修道不許度。

解釋: 驅烏沙彌 → 能夠驅趕烏鴉的小沙彌。

驅逐竊食之烏鳥,略盡片勞 → 驅趕那些來偷吃米穀的烏鴉,多少也是為僧團做了一點事。

不能修道不許度 → (六歲以下年紀太小)沒辦法修行佛道,所以不能剃度出家。

(二)從十四歲到十九歲,叫應法沙彌。這種沙彌正與沙彌行法相應,一能事師服勞,二能誦經坐禪,故名應法沙彌。

(三)從二十歲到七十歲,叫做名字沙彌。這種沙彌,本應受比丘戒,但因出家年晚,或有其他特殊因緣,未能頓受具足戒,已屆比丘之年,仍滯沙彌名位,所以叫做名字沙彌。七十以上現衰老相者,不得度令出家。

解釋: 已屆比丘之年,仍滯沙彌名位 → 已經達到了可以當比丘的年紀,卻還是停留在沙彌的名稱與階位。

須知沙彌雖分三品,同是受持沙彌十戒法,故統稱法同沙彌,若是剃髮染衣,未受沙彌戒的,就叫形同沙彌。即是說,這種人未受沙彌戒,不能算作沙彌之數,只是形相同沙彌一樣罷了。至於所學之法,律儀則有十條戒律,二十四章威儀,詳如各該律儀本文。

解釋: 詳如各該律儀本文 → 詳細的內容請查看「沙彌律儀」裡面有詳細的原文和解說。

要略者,凡是將一部文字冗長,事義繁雜的書,揚棄無關宏旨,節錄切合需「要」的事義,用簡「略」的文字,編輯成書,就叫做要略。要略二字,可通用於其他的書題(如國史要略),故名通題。

解釋: 凡是將一部文字冗長,事義繁雜的書,揚棄無關宏旨,節錄切合需「要」的事義,用簡「略」的文字,編輯成書 → 所謂的「要略」,就是把一本文字內容寫得太長,文章的義理太過於繁瑣複雜的書,去除掉其中無關緊要的部分,留下合乎我們需「要」的內容,用簡「略」的文字,重新編輯成書,(這就叫做「要略」。)

這本書是雲棲大師於沙彌十戒經,沙彌威儀經、沙彌成範,行護律儀,及古清規等書中,將「沙彌」應受持的戒「律」和威「儀」,刪繁取「要」,「略」為解釋,編輯成書。實為進受具戒的初階,圓成佛道的根本,初學沙彌,應當熟讀切記,依教奉行。特為表解如次:

解釋: 實為進受具戒的初階 → 實在是我們進一步求受具足戒首先重要的基礎。


       ┌驅烏沙彌──年齡七歲至十三歲。┐
      沙│               │
     ┌ ┼應法沙彌──從十四歲至十九歲。├人
     │彌│               │
   ┌別┤ └名字沙彌──從二十歲至七十歲。┘
   │ │
  經│ │律┌十條戒律──不殺生至不捉持金銀┐
   │ └ ┤               ├法
  題│  儀└廿四威儀──敬大沙門至衣缽名相┘
   │  
   │ ┌要──切要──刪繁取要┐
   └通┤           │
     └略──簡略──約略解釋┘


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驅烏沙彌。應法沙彌。名字沙彌。法同沙彌。形同沙彌。No.005 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki 沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.005釋大寬法師 白話解釋http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《驅烏沙彌。應法沙彌。名字沙彌。法同沙彌。形同沙彌。No.005 》 沙彌律儀要略集註釋廣化 解釋: 沙彌律儀要略集註 → 這本書的書名,叫做「沙彌律儀要略...
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沙彌律儀要略集註之弁言 (釋廣化法師 謹白) No.003 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.003
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《 沙彌律儀要略集註之弁言 (釋廣化法師 謹白) No.003 》

【弁言】 ( 弁音ㄅㄧㄢˋ,前言、序文。 )

本書一切準備就緒,將要印行之時,我去檢閱附印和預約名單,發現有很多的在家人訂閱此書,使我一則以喜,一則以懼。喜的是如佛所說的:持戒昇天堂,持戒生西方,持戒成佛道。在家人如此發心學戒,誠為可喜可賀。懼的是在家讀者讀過此書之後,以此書所說為標準,去衡量一切出家人,因為你不能和出家人時常在一聚,只是遇緣接近數日或數小時而已,你為你的業力所障,出家人的善處,你沒看見,儘看到一些缺點,於是在你看來,這個比丘不持戒,那個尼師不如法,因此你漸漸的退失道心,毀謗僧尼。退道失善根,謗僧墮地獄,是則可憂可懼。為了欲令本書讀者但得其益而不受殃,特於序文之後,正文之前,再加此段弁言,敬告出家和在家的讀者大眾。

解釋:
你為你的業力所障 → 你的心眼被你自己過去所造的惡業障礙住了


奉勸讀到本書的出家諸師,速即發心學戒持戒,應知現在居士們,研究戒律的日漸增加,出家人若不學戒持戒,何以消受供養,為人師表?又會令在家人瞧不起,令他犯慢僧之罪,於心何忍!況且佛說末劫若有五個持戒比丘,能令佛法住世。我們為了自尊自重,利己利人,及令佛法住世,報答佛恩,應當學戒持戒。

其次,希望在家的讀者大士,你的戒學縱然非常精通,戒行非常清淨,仍須尊重出家人。雖說沙彌十戒和八關齋戒,只多一戒,而中國的沙彌,極少持不執金錢戒者,則在家居士的八關齋戒,和出家沙彌所受持的戒條,平等平等,不多不少。出家沙彌若不受持過午不食戒者,反較在家的八戒居士少一戒,但是千萬不可輕慢此沙彌。須知道你的八關齋戒,是一日一夜的暫短戒,而沙彌戒是長年長月的長期戒。他沙彌出家以來,必定曾經持過午的,雖然有時為了病緣不持午(佛制沙彌這條戒,有病緣可開方便,如本書第九條所說。)而長期受持餘戒功德,遠勝於一日一夜的持八戒齋。

解釋:
反較在家的八戒居士少一戒 → 反而比那些在家而受持八關齋戒的居士還少一戒。


何況出家功德不可思議,如出家功德經云:「毘羅羨那沙彌,以一日一夜出家故,滿二十劫不墮三惡道,以此善根,於六欲天中,七番往返受天福樂,最後於人道中,生富貴家,壯年已過,善根熟時,畏於生老病死苦故,出家持戒,成辟支佛,永超三界。」如經所說,出家一日一夜,就有如是功德,況長年出家者之功德何可思議?是故持清淨八關齋戒之居士,切不可輕慢未持過午之沙彌。諸經皆云:「沙彌雖小不可輕,王子雖小不可輕,龍子雖小不可輕,何以故?沙彌雖小能度人,王子雖小能殺人,龍子雖小能興雲雨,故不可以其小而輕之也。」沙彌尚不可輕,大比丘僧更不可輕。


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沙彌律儀要略集註之弁言 (釋廣化法師 謹白) No.003 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki 沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.003釋大寬法師 白話解釋http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 沙彌律儀要略集註之弁言 (釋廣化法師 謹白) No.003 》 【弁言】 ( 弁音ㄅㄧㄢˋ,前言、序文。 ) 本書一切準備就緒,將要印行之時,我去檢閱附印和預...
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沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.002

釋大寬法師 白話解釋

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《願諸見者聞者,鑒我苦心,各發菩提心,受持清淨戒。No.002》



至於講解此經之義理,則依據佛說沙彌十戒經、沙彌威儀經,及古德注疏,時賢講記,兼及其他可適用於沙彌律儀之學說,將古今沙彌戒學匯於一爐,抱述而不作之旨,用現代通俗語文,針對學僧根機,擇要說之。

解釋:
古德注疏,時賢講記 → 古代高僧大德的註解,現代賢能學者的講記。

將古今沙彌戒學匯於一爐 → 將古代與現代,有關沙彌戒學的資料收集在一起。


如此拾他人牙慧,拼湊而成之講戒,自名其說為彙解,題其講義曰集註。良以講戒不同講經,經通五種人說,法師可得依理推演;戒唯如來自制,律師不能擅越事功。古德釋律,大都彙集各種戒學於一聚,俾令讀者了知佛陀制戒之本意,及開遮持犯之要義而已。況余薄地凡夫,豈敢駕凌古德,別出心裁,自招苦報。

解釋:
如此拾他人牙慧 → 這樣子把別人智慧的語言拿來自己用。

自名其說為彙解,題其講義曰集註 → 我自己將收集到有關「沙彌律儀」的資料整理之後,定名為彙解,而將上課所用的講義稱為「沙彌律儀集註」。

法師可得依理推演 → 講經說法的法師,可以依照經典的道理作推理演說(自由發揮)。

律師不能擅越事功 → 講解戒律的律師,不能隨意加入自己對戒律的個人看法。

況余薄地凡夫,豈敢駕凌古德,別出心裁 → 更何況我只是一個下劣的凡夫,怎麼敢抬高自己超越古代的高僧大德,另外以自己的意思解釋戒律。


顧余出家二十餘年矣,先後研讀與講授此書之資料,積集成帙,自愧障深慧淺,惟恐選擇教材不精,未知歷次所講是否有當,不敢自決,爰於客歲將歷次講稿整理成章,交獅子吼月刊分期刊出,求教於諸大德。幸蒙諸師友時加謬獎,囑製單行本流通。

解釋:
積集成帙 → 收集整理成為講義書籍。

爰於客歲將歷次講稿整理成章 → 於是在去年將以往每次的演講稿,整理成一篇篇的文章。


雖自愧才譾學淺,註解疏庸,躬行缺略,無任慚惶!惟以時丁末世,學戒者稀,竊效拋磚引玉,故交佛教出版社印行。願諸見者聞者,鑒我苦心,愍我不逮,各發菩提心,受持清淨戒,「毘尼若住世,佛法永不滅。」共挽末劫法運,仰報三寶宏恩。無任企盼之至。

解釋:
雖自愧才譾學淺 → 雖然很慚愧自己才疏學淺

註解疏庸 → 註解戒律疏漏而且平庸(疏忽缺失很多,而且不高明)

躬行缺略 → 在戒律的實行方面也是多有缺失

無任慚惶 → 感到十分的慚愧惶恐

惟以時丁末世 → 只是因為這時正值末法時期

竊效拋磚引玉 → 自不量力的想要效法古人「拋磚引玉」的行為

毘尼若住世 → 戒律如果還存在這世間

共挽末劫法運,仰報三寶宏恩 → 希望能夠與大家一起努力挽救這末法時期逐漸衰敗的佛法命脈,上報佛法僧三寶的大恩大德

無任企盼之至 → 這是我最期盼的一件事


中華民國六十七年 春月慚愧沙門 釋廣化 於 中和鄉 大悲精舍




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願諸見者聞者,鑒我苦心,各發菩提心,受持清淨戒。No.002 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki 沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.002釋大寬法師 白話解釋http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《願諸見者聞者,鑒我苦心,各發菩提心,受持清淨戒。No.002》 至於講解此經之義理,則依據佛說沙彌十戒經、沙彌威儀經,及古德注疏,時賢講記,兼及其他可適用於...
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弘憶佛教論壇 - 因明學宗因喻。優婆塞戒經講錄(十4-8~5-6) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

因明學宗因喻。優婆塞戒經講錄(十4-8~5-6) 菩薩戒白話解釋wiki

癸三 辨自他兼利人
子一 從說法聽法辨

『善男子!能說法者復有二種:一者、清淨,二、不清淨。

不清淨者,復有五事:一者、為利故說,二者、為報而說,一者、為勝他說,四者、為世報說,五者、疑說。

清淨說者,復有五事:一、先施食然後為說,二、為增長三寶故說,三、斷自他煩惱故說,四、為分別邪正故說,五、為聽者得最勝故說。

善男子!不淨說者,名曰垢穢,名為賣法,亦名汙辱,亦名錯謬,亦名失意。清淨說者,名曰淨潔,亦名正說,亦名實語,亦名法聚。善男子!若具足知十二部經,聲論、因論、知因、知喻、(十4-8)知自他取,是名正說。

聽者有四:一者、略聞多解,二者、隨分別解,三者、隨本意解,四者、於一一字一一句解。如來說法正為三人,不為第四;何以故?以非器故。如是四人分為二種:一者、熟,二者、生。熟者、現在調伏,生者、未來調伏。

善男子!譬如樹林,凡有四種:一者、易伐難出,二者、難伐易出,(十5-1)三者、易伐易出,(十5-2)四者、難伐難出。在家之人亦有四種:一者、易調難出,二者、難調易出,三者、易調易出,四者、難調難出。

如是四人分為三種:一者、呵責己調,二者、軟語而調,三者、訶責、軟語使得調伏。

復有二種:一者、自能調伏不假他人,二者、自若不能請他令調。復有二種:一者、施調,二者、咒調。是調伏法,復有二時:一者、喜時,二者、苦時。

為是四人說正法時,有二方便:一者、善知世事,二者、為其給使。善男子!菩薩若知是二方便,則能兼利,若不知者,則不能得自利他利。

善男子!菩薩摩訶薩為利他故,先學外典,然後分別十二部經;眾生若聞十二部經,乃於外典生於厭賤。復為眾生說煩惱過、煩惱解脫,歎善友德,呵惡友過,讚施功德,毀慳過失。菩薩常寂,讚寂功德,常修法行,讚法行德;若能如是,是名兼利。』


十二部經者,為內明。聲論者、為聲明。因論者、為因明;(十5-3)知因知喻知自他取者,皆言因明。譬如樹林四種,喻調在家人四種。咒調者,即祈禱、迴向之類。聞十二部經於外典不生願者,真能聞十二部經者,對於外典自不樂聞。


(十4-8) 「因明學」是古印度的論理學(邏輯學),以「宗、因、喻」三支建立論議的方法。「宗」:所立之義。「因」:成宗之理由。「喻」:助成宗之譬喻。

知自他取,即知因明學之「宗」如何建立。選擇建立「宗旨」的原則必須是: 立宗者自己承認而他人尚不承認,這樣子才可以進行正反兩面的辯論以自悟悟他。

(十5-1) 三者、易伐易出,有的樹林中的樹木容易砍伐也容易搬出,(比喻四種在家人,有一種是容易調伏身口意惡業也容易出離世間煩惱(出家),)
(十5-2)四者、難伐難出,有的樹林中的樹木很難砍伐也很難搬出,(比喻四種在家人,有一種是很難調伏身口意惡業也很難出離世間煩惱(出家),)

(十5-3) 上述經文所說的「知因」、「知喻」、「知自他取」,都是在講「因明學」,



子二 從在家出家辨

『在家菩薩先自調伏,若不調伏,則不出家。在家菩薩能多度人,出家菩薩則不如是。何以故?若無在家,則無三乘出家之人,三乘出家、修道、持戒、誦經、坐禪、皆由在家而為莊嚴。善男子!有道、有道莊嚴:道者、所謂法行,道莊嚴者、所謂在家。出家菩薩為在家者修行於道,在家之人為出家者而作法行。在家之人多修二法:一者、受,二者、施。出家之人亦修二法:一者、誦,二者、教。』

此下言在家出家相互為增上緣。(十5-4)蓋無在家修行者,(十5-5)則無具善根出家之人。在家之人,能布施供養護持出家人而作法行。受者、受法。施者、布施。誦者、即誦十二部經。教、即以佛法教化。


子三 從自行化他辨

『善男子!菩薩摩訶薩兼有四法:受、施、誦、教,如是名為自利利他。菩薩若欲為眾生說法界深義,先當為說世間之法,然後乃說甚深法界。何以故?為易化故。菩薩摩訶薩應護一切眾生之心,若不護者,則不能調一切眾生。菩薩亦應擁護自身,若不護身,亦不能得調伏眾生。菩薩不為貪身、命、財,護身、命、財,皆為調伏諸眾生故。菩薩摩訶薩先自除惡,後教人除,若不自除,能教他除,無有是處!是故菩薩先應自施、持戒、知足、勤行精進,然後化人。菩薩若不自行法行,則不能得教化眾生。善男子!眾生諸根凡有三種,菩薩諸根,亦復三種,謂下中上:下根菩薩能化下根,不及中、上;中根菩薩能化中、下,不及上根;上根菩薩,能三種化。』

化他須應機說法,不善巧者,每開口即說法界深義,以眩自己之高深而無益於度生。佛則因眾生機之淺深而設教化。(十5-6)擁護自身者,即雪譏謗等,菩薩雖證生空,無有我見,以利他,不得不擁護自身故。下根者,則可說以人天法;中根者,則可說以二乘法;上根者,即可說以大乘法。菩薩三根,係就程度言。


(十5-4) 如果沒有在家居士用心修行佛法,調伏身口意三業而制伏諸惡行者,
(十5-5) 就不會有具備善根(能生出善法,去除貪瞋癡)的出家人。
(十5-6) 六上述經文所說的「菩薩亦應擁護自身」,就是要清除避免眾生的譏笑、毀謗等,


壬五 顯在家菩薩勝

『善男子!菩薩有二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩自利利他,是不為難;在家菩薩修是二利,是乃為難。何以故?在家菩薩多惡因緣所纏繞故』。

此示勉勵精進之意,望大眾勿辜佛恩!


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