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Max贝立(公民同城-守望相助)
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贝立 Max

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坐等中共贪官曝光,英国将要强制公开公司所有人身份!A very good move !
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milton lee's profile photoAlbert shao's profile photo雲白天藍's profile photo空悟's profile photo
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Xyc Ben
 
不可能的。取缔VIE是什么后果。全世界九成九的上市公司都这么干。英国打算自绝于世界么?
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贝立 Max
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拆墙行动  - 
 
谷歌、非死不可将把宽带因特网扩大到偏远地区
谷歌公司刚刚收购的高科技公司中,特别引人注目的是一家太阳能动力无人机制造厂。这种­无人机几乎能够无限期的飞行,把宽带因特网连接到偏远地区。谷歌的新举措被看成是把因­特网普及到全世界的又一步骤
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罗晓涛's profile photoyucheng meng's profile photo袁金全's profile photo雲白天藍's profile photo
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紧随而来的就是全面监控吗?
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贝立 Max

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这个我有,挺好用的
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顺天昌's profile photo高灵's profile photoA mos's profile photoade gu's profile photo
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是,感覺浪費
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贝立 Max
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政治笑话、漫画、恶搞、影视音乐、艺术创作  - 
 
谁来搜一搜?
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從來沒有最無恥,只有更無恥!同意的請+1
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guoguo Bao's profile photo白无常's profile photo杨吏荼's profile photowu wei's profile photo
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真正诠释了包子口里说的“什么是真男儿”!
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Have him in circles
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贝立 Max
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区域、民族、语言、宗教等矛盾冲突问题  - 
 
放屁!中共鼓励两岸青年多交流?多了解? 你敢让墙内青年不经过筛选的去和台湾青年毫无禁锢的去讨论政治问题吗??
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Zhong Yue's profile photo
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贝立 Max
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以史为鉴  - 
 
好文,有关汪精卫
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推荐余英时先生新作。重要的历史人物,我不主张轻易的以社会分析政治分析的方式解读其行为及其影响,还应该加上对于历史人物心灵的分析(当然这种分析的难度比较大)。余英时先生这篇就是这样的境界。有关汪精卫抗战前后的心灵,他的重要同志周佛海有一句话可以考察当时这部分人的心态:

共产党,桂系以及一切失意分子,都很明白地知道,抗日是倒蒋唯一手段,他们因为要倒蒋,所以高唱持久全面的战争。
弄假可以成真,玩火适足烧身,前途是未可乐观的。
因为蒋先生原本想以更高调子压服反对的人,而这些人就利用蒋先生自己的高调,逼着蒋先生钻牛角,调子越唱越高,牛角就不得不越钻越深。

这句话可以考察当年低调俱乐部的想法。可惜随着蒋先生的“调子”越唱越高,俱乐部的人也分裂,有些随着蒋先生坚决抗战了,有些随着汪先生另组政府。。。

-- 慧心


余英时:重版汪精卫《双照楼诗词藁》序


多年以来颜纯钩先生都抱着一个愿望,想推出一部注释本的汪精卫诗词集,让一般读者也能充份欣赏他的古典创作。在我们信札往复中,颜先生曾一再表示,政治和艺术必须分别看待,我们不应因为不赞成汪精卫的政治,便将他的艺术也一笔抹杀了。这一观点我是完全同意的。
现在颜先生的夙愿即将实现,但他雅意拳拳坚约我为笺释本《双照楼诗词?》写序,参与他的创举。感于他的热忱,我一诺无辞,然而也不免有几分踌躇,不知道应该从何处落笔。
我既不懂中国传统的文学批评,也没有系统地研究过诗词流变的历史,因此对于汪精卫诗词本身的分析和评价,我只能敬而远之。一再考虑之后,我觉得也许可以从两个互相关联的角度来写这篇序文:第一、我是一个旧诗词的爱好者,并且很早便已为汪的作品所吸引;第二、我又是一个史学工作者,对于汪精卫在日本侵略者的羽翼之下建立政权这一举动一向有极大的探索兴趣,希望找到一个合情合理的历史解释。因此几十年来,凡是有关汪晚年活动的记述,特别是新出现的史料,我大致都曾过目。下面便让我从这两条线索谈一谈我对于汪精卫其人及其诗词的认识。
如果记忆不误,我想我最早接触到汪精卫的诗是在抗战时期的乡间。大约在我十二、三岁的时候,有人把他早年〈被逮口占〉四首五绝写给我读。像许多读者一样,我当下便记住了其中第三首:「慷慨歌燕市,从容作楚囚。引刀成一快,不负少年头。」当时我很崇拜「革命烈士」,因此作者在我的心中留下了很深的印象,但是今天回想起来,有一件事不可理解,即写汪诗给我的人(已不记得是谁),似乎并没有告诉我,汪已投靠了日本。无论如何,在穷乡僻壤的安徽潜山乡间,汪政权的存在根本无人注意。我是在一九四六年重回大城市以后才弄清楚所谓「汉奸」问题的。
第二次发现汪精卫的作品是在一九五○年的香港。我偶然在报刊上读到汪的〈忆旧游.落叶〉词和吴稚晖反唇相讥的和什。汪词如下:
叹护林心事,付与东流。一往凄清,无限留连意。奈惊飙不管,催化青萍,已分去潮俱渺,回汐又重经。有出水根寒.拏空枝老,同诉飘零。 天心正摇落,算菊芳兰秀,不是春荣。慽慽萧萧里,要沧桑换了,秋始无声。伴得落红归去,流水有余馨。只极目烟芜,寒螿夜月愁秣陵。(按:末句收入《扫叶集》改作「尽岁暮天寒,冰霜追逐千万程。」见本书注释)
这首词是「艷电」发表以后汪在河内写的,将当时中国的处境和他谋和的心境十分委婉地表达了出来,而复创造了一种极其「凄清」而又无奈的气氛。我读后不但立即体会到「他人有心,予忖度之」的实感,而且对作者的同情心也油然而生。我当然记得元好问《论诗绝句》中说过的话:「心画心声总失真,文章宁复见为人。」但是汪精卫早年〈被逮口占〉和这首〈落叶〉词本身所发出的感人力量使我不能相信这是「巨奸为忧国语,热中人作冰雪文」。(钱锺书语,见《谈艺录》补订本,中华书局,一九八六年,页一六三)
与汪词相对照,吴稚晖「步韵」之什虽大义昭然,政治上绝对正确,但却完全不能激动我。(按:吴词也引在本书注释中,读者可以比观。)姑且将「言为心声」的问题撇开不谈,仅就艺术造境而言,汪远高于吴,到眼即辨。我当时曾本此认识写了一篇文章,发表在新亚书院同学们创办的板报上。但这是六十二年以前的事,我的原稿早已不知去向了。
后来读到了汪氏晚年的其他诗词,我更相信我最初对〈落叶〉词的理解虽不中亦不甚远。试读〈舟夜.二十八年六月〉七律:
卧听钟声报夜深,海天残梦渺难寻。柁楼欹仄风仍恶,镫塔微茫月半阴。
良友渐随千劫尽,神州重见百年沉。凄然不作零丁叹,检点平生未尽心。(见〈扫叶集〉)
这是他在一九三九年六月从日本回天津的船上写的。他这次偕周佛海等人去日本,已取得日方支持,回国后将推行所谓「和平运动」,其实即是建立政权。但从这首诗看,他不但没有半点兴奋的情绪,而且「神州重见百年沉」之句明明透露出亡国之音。这和周佛海及其他同路人的反应完全不同。(见后)
总之,以我个人的眼光来看,汪的古典诗词在他那一代人中无疑已达到了第一流的水平。近人称许黄公度写的诗能「我手写我口」,我以为汪的诗词则是「我手写我心」,其委婉曲折处颇能引起读者的共鸣。关于汪诗的评价,让我举陈寅恪和钱锺书两人议论,以见一斑。陈氏〈阜昌.甲申冬作时卧病成都存仁医院〉七律起句说:
阜昌天子颇能诗,集选中州未肯遗。
这是以刘豫比汪精卫,但重点放在诗上,称许汪氏可跻于一代诗人之林。元好问选《中州集》收了刘豫的七绝七首(卷九),都楚楚有风致。钱锺书一九四二年有〈题某氏集〉七律一首,专为评汪诗而作,值得全引于下:
扫叶吞花足胜情,巨公难得此才清。微嫌东野殊寒相,似觉南风有死声。孟德月明忧不绝,元衡日出事还生。莫将愁苦求诗好,高位从来谶易成。
一九四三年春季正值汪氏六十岁,陈羣(人鹤)为他刊印了《双照楼诗词藁》,负责编校的是龙榆生(沐勛),世称「泽存书库」本(见龙沐勛一九四七年跋陈璧君手抄本《双照楼诗词》,收在本书「附录」三),钱与龙时相过从(见钱氏一九四二年〈得龙忍寒金陵书〉),所读汪集必龙氏赠本无疑。关于全诗的旨趣已有人讨论过了,限于篇幅,不能详及。(参看刘衍文〈《石语》题外絮语.双照楼主〉,《万象》第六卷第一期,二○○四年一月,页十─十五)下面我只想提出两点看法:第一、「巨公难得此才清」其实和上引陈寅恪诗句所表达的是同样的意思,即高度称赏汪的诗才;不过因为钱当时是在沦陷的上海,只能用中立性的「巨公」而已。第二、钱诗颔颈两联特别点出汪诗的特色,如「寒相」、「死声」、「忧不绝」云云,而归结于「莫将愁苦求诗好」。「愁苦」自是汪晚年诗词的一个显著特色,但是简单地把「愁苦」看作仅仅是为了「求诗好」而特别制造出来的,则对汪精卫有欠公允。从我所接触到的一切内证、外证、旁证等来看,我始终认为汪诗的「愁苦」主要是他内心「愁苦」的折射。为了证成这一论点,我们必须从诗转向内心活动,对他为甚么不惜自毁生平与日本谋和,求得一个比较合乎情理的了解。
首先必须指出,汪之一意求和是建立在一个绝对性预设之上,即当时中国科技远落在日本之后,全面战争一定导致亡国的结局。因此他认为越早谋得和平越好,若到完全溃败的境地,那便只有听征服者的宰割了。但这一预设并非汪精卫一人所独有,而代表了当时相当普遍的认识。让我撇开复杂的政治界,从学术界中选一位比较客观而冷静的史学家──陈寅恪──作为代表,以说明问题。吴宓在一九三七年七月十四日的日记中说:
晚饭后,七─八与陈寅恪散步。寅恪谓中国之人,下愚而上诈。此次事变,结果必为屈服。华北与中央皆无志抵抗。且抵抗必亡国,屈服乃上策。保全华南,悉心备战;将来或可逐渐恢复,至少中国尚可偏安苟存。一战则全局覆没,而中国永亡矣云云。(《吴宓日记》北京:三联,一九九八年,第六册,页一六八)
同年七月二十一日又记:
惟寅恪仍持前论,一力主和。谓战则亡国,和可偏安,徐图恢复。(同上,页一七四)
这是吴、陈两人在「七七」事变发生后的私下议论,陈氏两次都坚持同一观点,可见他对此深信不疑。他之所以断定「战则亡国」显然是因为中国当时还没有足以抵抗日本的武力。正如一九四四年年底胡适在美国一次讲演中所说的:
中国在这次战争中的问题很简单:一个在科学和技术上都没有准备好的国家却必须和一个第一流军事和工业强国进行一场现代式的战争。(The problem of China in the War is simply the problem of a scientifically and technologically unprepared country having to fight a modern war against a first class military and industrial power. 见《胡适日记全集》第八册,台北:联经,二○○四年,页二○三)
这也是为甚么胡适在很长一段时期内力主与日本正式进行和谈,直到一九三七年上海「八.一三」战事爆发之后才开始修改他的观点。(见《日记》第七册,页四七三,一九三七年九月八日条)
陈寅恪的话是许多人心中所同有,但很少人敢公开说出来,因为当时民族激愤高昂,一听见有人主「和」便羣起而攻,目之为「汉奸」了。事实上,和或战不过是一个民族在危机关头如何救亡图存的两种不同手段,都可以出于「爱国」的动机。陈寅恪后来在沦陷的香港所表现的民族气节充份说明了他主和正是为了使中国免于「全局覆没」,然后再「徐图恢复」。同样的,汪精卫在抗战初期的主和也应作如是观。
关于汪精卫因求和而引发的内心痛苦,最近《陈克文日记》刊布,是前所未见的第一手史料,下面将择引几则,以见一斑。陈克文(一八九八 ── 一九八六)曾参与所谓「改组派」,属于汪系,至一九三八年底「艷电」发表后始与汪氏正式分手。「七七」事变时他在行政院参事任上,与汪氏过从甚密,且极得其信任。《日记》一九三七年十一月七日条载:
九时驱车往谒汪先生。……先生状甚忧郁严肃,知为时局吃紧所扰。(见陈方正编校《陈克文日记辑录》(六),刊于《万象》第十二卷第八期,二○一○年八月,页四七)
所谓「时局吃紧」指「八.一三」上海之战已溃败,南京也将弃守而言。汪此时通过周佛海、高宗武等与日本有所接触,已露出别树一帜以求和的意向。《日记》同月十八日条云:
上午八时,到陵园见汪先生,先生及夫人女公子等均在坐。大家面上,都罩上一重忧虑之色。见面后,先生指示地图,说明政府迁往重庆,及军事机关迁往长沙、衡阳之意。问以外交形势,先生摇头叹息,谓友邦虽有好意,但我方大门关得紧紧的,无从说起。又说,现时只望大家一心一意,支持长久,这些且勿向外宣露。停一会又说,从前城池失守,应以身殉,始合道德的最高观念;今道德观念不同,故仍愿留此有用之身,为国尽力,言下态度至沉着坚决。见面约一小时,先生说话极少,俯头踱步,往来不已,先生精神之痛苦大矣。(《日记辑录》(七)《万象》第十二卷第十期,二○一○年十月,页四七)
这是政府撤离南京前两三天的情况,汪的「忧虑」更深,内心「痛苦」也更大了。日记所说「友邦好意」则指德国驻华大使陶德曼居间斡旋和平事,汪即直接参与者之一。(见《万象》第十二卷第八期,页四五─四六,十月三十一日条)但由于蒋介石不肯松口,所以他抱怨「我方大门关得紧紧的」。最后他以「沉着坚决」的态度强调继续「为国尽力」,其实即是决心求和的一种暗示。因此一个月后在汉口(十二月十九日)《陈克文日记》中有以下一段纪事:
晚饭后到商业银行附近汪先生寓所,以委员长纪念周中之演说词大要相告。(按:蒋在演说中强调「抗战到底,决无妥协之可能」云云)先生言,此蒋先生鼓励群众之言也。先生旋以午后与委员长讨论时局之纲要见示,并云,余非敢动摇蒋先生之决心,弟(即「但」)有决心而无办法,徒供牺牲耳。纲要若干则,最重要者认为,敌人军事胜利后将控制我之经济与财政,以中国人之钱养中国之兵以杀中国之民。对今后的危机,可谓指陈痛切,惟积极之办法若何,亦尚付之缺如。临别先生诫云,余与蒋先生所讨论者,慎勿告人,余谨应曰唯。(《日记辑录》(八)《万象》第十二卷第十一期,二○一○年十一月,页八四)
汪氏的「纲要」主要是为他的和平主张提供一种立论的根据,其弦外之音是说:中国如改「战」为「和」,虽暂时受到委屈,却可以阻止日本取得全面「军事胜利」;如此则随之而来的一连串的可怕后果便可以避免了。很显然的,汪是想以战败的严重后果来打动蒋介石,逼他改变政策,然而并未奏效。
这里我还要指出一项重要事实,即汪精卫的主和最早是以秘密方式向蒋和国民党领导阶层提出的,并非以他个人为和谈主体。一九三九年一月四日汪覆孔祥熙(时为行政院长)信中说:
弟此行目的,具详艷电,及致中常、国防同人函中,无待赘陈。弟此意乃人人意中所有,而人人口中所不敢出者。弟觉得缄口不言,对党对国,良心上,责任上,皆不能安,故决然言之。前此秘密提议,已不知若干次,今之改为公开提议,欲以公诸同志及国人,而唤起其注意也。(引自朱子家(即金雄白)《汪政权的开场与收场》,香港:春秋杂志社,一九五九年,第一册,页二○)
这一段话完全是事实,而且除蒋之外,其他党内领袖与汪立场相同者也大有其人。周佛海一九三七年十一月十八日的日记说:
(高)宗武来,谓昨晚与孔祥熙、张岳军(羣)谈,时局仍有百分之一转机;今日上午,再与孔及汪一谈。为之稍慰。(《周佛海日记全编》,北京:中国文联出版社,二○○三年,上册,页九四)
可知孔祥熙、张羣等都是倾向于和谈的。胡适一九三八年十一月八日有一条日记说:
晚上咏霓(按:翁文灏)来一电,说国内有「一部(分)人鉴于实力难久持,愿乘此媾和」。(《胡适日记》第七册,页六一八)
同月十二日又记翁的电报云:
是答我的佳电(按:指十一月八日电报),说汪、孔甚主和,蒋「尚未为所动」。(同上,页六一九)
主和派在党内忽然抬头,是因为十月二十二日广州陷落,再过五、六天武汉又陷落,军事上已呈崩溃之势。但是由于蒋「未为所动」,主和派最后还是沉寂了下去。
在中央政府完全关闭了与日本直接谈和的大门以后,汪才决定亲自出面和日本进行另一轮的秘密交涉。《周佛海日记》一九三八年十一月二十六日载:
八时起。(梅)思平由港来,略谈,即偕赴汪公馆,报告与(高)宗武赴沪接洽经过,并携来双方签字条件及近衞(按:即日本首相近衞文[!9A4A])宣言草稿,商至十二时始散。饭后午睡。三时起。四时复至汪公馆,汪忽对过去决定一概推翻,云须商量。余等以冷淡出之,听其自决,不出任何意见。(上册,页二○一)
第二天(十一月二十七日)周又记:
五时偕思平赴汪宅,与汪先生及夫人商谈。汪先生忽变态度,提出难问题甚多。余立即提议前议作罢,一切谈判告一结束。汪又转圜,谓签字部份可以同意,其余留待将来再商,于是决定照此覆电。经数次会谈,抑(益)发现汪先生无担当,无果断,作事反复,且易冲动。惟兹事体大,亦难怪其左思右想,前顾后盼也。(同上,页二○一─二○二)
这两条记事是关于汪氏心理状态的直接史料,极为重要。但这里必须先对记事的背景作一简单交代。一九三八年十一月十二和十三日,梅思平、高宗武分别来到上海,和日方负责人影佐桢昭与今井武夫举行秘密谈判。最后在二十日签订了《日华协议记录》及《谅解事项》。双方拟定了计划,一方面,近衞文[!9A4A]发表关于「调整中日邦交根本方针」的宣言;另一方面,汪精卫则公开响应,然后再直接与日方进行谈判。为了作到这一点,汪和他的追随者便必须脱离重庆,逃至中国境外。(参看《周佛海日记》上册,页一九九,编注3)从上引周的两条日记可知,梅思平从上海回到香港后,立即赶到了重庆,向汪报告与日方交涉的具体结果,并商讨如何离开国境的问题。
这里最值得注意的是:汪在一连两天的集会中都表现出彻底推翻前议的意向。他也许对两个谈判文件──《日华协议记录》和《谅解事项》──不满意,也许感到日本不可信。无论如何,这时(十一月二十六、七日)离他出走河内(十二月十九日)只有三星期,而仍犹豫不决如此,则内心之冲突与痛苦,已可想见。
甚至在政权即将建立之际,汪仍然内心充满着悲苦,而未露出半点兴奋的情绪。兹再举两个例子以为证明。其一、马叙伦一九四五年八月二十九日在上海拜访陈陶遗,后者说出了下面的故事:
二十九年(一九四○),精衞至上海,亟欲访我。我因就之谈,问精衞:「是否来唱双簧?」精衞即泣下,我又问:「此来作为,有把握否?」精衞亦不能肯定。(见马叙伦《石屋续渖.记汪精卫与张静江书》,引在刘衍文〈《石语》题外絮语.双照楼主〉一文中,页三一)
陈陶遗是政治和实业界的耆宿,又和汪私交很深,马叙伦所记则是亲见亲闻的事,所以这条史料大致反映了汪初回上海时期的心情。
其二:《周佛海日记》一九四○年三月十九日记:
七时起,陪汪先生谒(中山)陵,凄雨苦风……汪先生读遗嘱,声泪俱下,余亦泣不成声。(上册,页二六五)
这是在所谓「还都」(三月三十日)前十一天的事,汪却仍然深陷在悲苦的情绪之中。
以上我从汪精卫自「八.一三」以来力主和议一直下溯到一九四○年他在南京建立政权的前夕;在这一过程中,我特别注重他的心理状态,就我所能收集到的可靠证据作判断,我只能得到下面这个看法:由于确实相信「战必亡国」,因此他一意求和,不惜以一定程度的委屈与妥协为代价。他在一九四四年十月口授的遗书中说:
对日交涉,铭尝称之为与虎谋皮,然仍以为不能不忍痛交涉……。(〈最后之心情〉,收在朱子家《汪政权的开场与收场》,香港:春秋杂志社,第五册,一九六四年,页一五九。按:此文曾有过争论,但我反覆推究,承认其真实性,至少它十分真实地反映了汪的晚年「心情」。)
他明知「与虎谋皮」,都仍坚持应「忍痛」为之,这正是他晚年心理长期陷于愁苦状态的根源所在。这里让我重引〈舟夜〉七律的后半段:
良友渐随千劫尽,神州重见百年沉。凄然不作零丁叹,检点平生未尽心。
读了上引有关汪的种种心理描述之后,我们现在不能不承认,这几句诗把他内心最真实的感受和盘托出,而且其委婉方式也达到了艺术的高度。我还要介绍他在《三十年以后作》中最后一首词──〈朝中措〉──「重九日登北极阁,读元遗山词至『故国江山如画,醉来忘却兴亡』,悲不绝于心,亦作一首」:
城楼百尺倚空苍,雁背正低翔。满地萧萧落叶,黄花留住斜阳。阑干拍徧,心头块磊,眼底风光。为问青山绿水,能禁几度兴亡?(按汪氏词稿原迹影印本收在《汪政权的开场与收场》第一册第二页。「眼底风光」之「风光」两字,原拟作「沧桑」,但「桑」字尚未写,即改成「风光」了。其实「沧桑」更为写实,但出自汪的笔下,未免过于难堪耳。)
此词作于一九四三年重阳,即公历十月七日,再过两个月他开刀取出背部子弹,发现已患脊骨瘤,次年十一月十日便病死于日本名古屋医院。所以这首〈朝中措〉很可能是他词中绝笔。这时他出任所谓「国民政府主席」已三、四年,而词中流露出来的思想和情感竟和亡国诗人元遗山如出一辙。但是如果细读他的遗书〈最后之心情〉我们便不能不承认,这首词正是他当时「心情」的忠实写照。一句话说到底,汪的诗词基本上可以用「诗言志」或「言为心声」来加以概括,其中所呈现的「愁苦」决不可能是为了「求诗好」而伪装或夸张出来的。(陈克文也认为汪最后几年诗词表现了精神上的「创痛」。见《时代洪流一书生──陈克文日记》附录十二〈忆陈璧君与陈春圃〉中「独行踽踽最堪悲」一节。)
以上关于汪精卫心路历程的反覆论证并不是为他翻案,价值判断根本不在我的考虑之内。我的唯一目的是通过心理事实的建立以理解他的诗词。现在我要引一二反面的例证,与汪的心理状态作对照。周佛海主和的正面理由,从他的日记来看,与汪精卫几乎完全一致。他在日记中又记下了国民党同仁的共识:「咸以如此打下去,非为中国打,实为俄打;非为国民党打,实为共产党打也。」(《周佛海日记》一九三七年十月六日条,上册,页七九)这也和汪精卫预言战争「必将使中共坐大」,如出一辙。(此一问题这里不能展开讨论,但读者可参看胡文辉关于陈寅恪〈阜昌〉诗「一局收枰胜属谁」句的长注,《陈寅恪诗笺释》广州:广东人民出版社,二○○八年,上册,页二○二─二○四)所以我们大致可以断定,在早期避战求和的阶段,周的主要动机也出于对亡国的恐惧,与汪氏似无大异同。然而到了后期在日本羽翼下建立政权的阶段,周的个人企图心便在不知不觉中,流露出来了。《周佛海日记》一九四○年一月二十六日条:
八时半起。与(梅)思平商拟各院部院长、部长人选,因拟行决定,因与思平戏言,中央政府即于十分钟之内在余笔下产生矣。(上册,页二三七)
这是汪精卫、周佛海等等在青岛与北平、南京两个伪组织会商后得到日方认可,准备成立所谓「中央政府」,由周佛海负责拟定人选。周的「戏言」其实即是得意忘形的轻佻表现。同年三月三十一日,即伪「国民政府还都典礼」的第二天,周又写道:
四时返寓,犬养(健)、伊藤(芳男)来谈。一年努力竟达目的,彼此甚为欣慰,大丈夫最得意者为理想之实行。国民政府还都,青天白日满地红重飘扬于石头城畔,完全系余一人所发起,以后运动亦以余为中心,人生有此一段,亦不虚生一世也!今后困难问题固多,仅此亦足以自豪。(《日记》上册,页二七三)
这一番自言自语不但把他得意忘形的轻狂心理发挥到了极致,而且更暴露出他推动伪政权的建立主要是为了实现个人的权力野心。(「以后运动亦以余为中心。」)同年五月三日的日记恰好提供了一个最生动也最有趣的例证:
刘复之算命,谓余于五年内握大权,四十九以后备位咨询,为之心冷。迷信虽不足恃,然刘于六年前谓余必长财政,今果尔,亦奇矣。如余仅能当权五年,何必如此焦心劳力耶?(《日记》上册,页二八八─九)
算命先生预言他仅能「当权五年」,他大失所望,顿时心灰意懒,其权力欲之大,可以想见。但是换一个角度看,这位算命先生的灵验也实在令人惊异。我猜想刘复之也许已算出他四十九岁以后将有牢狱之灾,不过不便明言,只好以「备位咨询」四字搪塞过去罢了。无论如何,这不失为一个很有趣的插曲。
周佛海「握大权」后的兴高采烈和汪精卫居「高位」而依然满怀「愁苦」形成了鲜明的对比。但若以罗君强和周佛海加以比照,则后者又好像高不可攀了。罗是周一手扶植起来的人,后来汪政权中曾出任伪司法部长、安徽省长、上海市秘书长等要职。抗战爆发时他是行政院秘书。陈克文一九三七年十二月十七日记载了他在汉口的一次谈话如下:
军委会秘书厅秘书罗君强亦即行政院秘书到四明银行叙谈。亏他发出如下的议论:他说「日本人在北平成立新组织,多般利害,影响必定不少。如今我们可以随意选择我们的去处,那一处待遇好,我们便到那一处,横竖都是中国人的统治,又何必分彼此呢。」……这段话似乎是说笑,又似乎不是说笑,介松、彦远听了都很生气。我最担虑的倒不是君强个人是否有此思想,所怕的真有许多人会如此动摇起来。(《陈克文日记辑录》﹝八﹞,《万象》第十二卷第十一期,页八三)
事后我们当然知道,这是罗君强的由衷之言,决非「说笑」。但具有这样想法的人在汪政权参与者之间恐怕相当普遍,代表了当时典型的所谓「汉奸」言论。我们必须跳出罗君强以至周佛海的思想层次,然后才能开始探索汪精卫的「最后之心情」及其晚年的诗词。这是我深信不疑的。
我这样说并不是特意抬高汪精卫,否认他的政治取向与活动后面也有个人的动机。傅斯年在一九四○年二月曾分析过汪的「犯罪心理」,认为由于汪是「庶出」,父兄之教又严,以致很早就形成了一种要做「人上人」的强烈心理。他又特别提到,陈璧君恰好也是一个「人上人」欲望最强的人,因此终于走上了「汉奸」、「卖国」的道路。(见〈汪贼与倭寇 ── 一个心理的分解〉,收在《傅斯年全集》,台北:联经,一九八○年,第五册,页二二九─二三六)傅斯年富有民族热情,全文下语极重,见仁见智,可不深论。他关于「庶出」的心理分析是否可信,因资料太少,也只能悬而不决。但他所指出的「人上人」心理,却指示了一个正确的探求方向。他论陈璧君时有下面一句微妙的话:
汉光武的时代,彭宠造反,史家说是「其妻刚戾,不堪其夫之为人下」,陈璧君何其酷似!(同上页二三二)
这句话之所以微妙,是因为原文(《后汉书》卷十三〈彭宠传〉)只说「而其妻素刚,不堪抑屈」,并无「其夫之为人下」语。我相信傅之增字解经是为了要点出汪不甘被蒋介石压成党内第二人这一事实。我们都知道,在抗战前的南京,蒋主军、汪主政,大致尚是分庭抗礼的形势。然而抗战发生以后,蒋不但独揽军与政,而且更进一步正式占据了党的最高地位。一九三八年三月二十九日国民党在武昌召开临时全国代表大会,建立了总裁制,以蒋为总裁,汪则副之。以汪在党内的历史而言,这是相当使他难堪的。所以严格地说,这不是汪氏夫妇要争做「人上人」的问题,而是汪受不了「人下人」屈辱的问题。关于这一点,当时人无不了然。马叙伦说:
汪、蒋之隙末凶终,以致国被侵略后,精衞犹演江宁之一幕,为万世所羞道,受历史之谴责。在精衞能忍而不能忍,而介石不能不分其责。观介石后来之于胡展堂(汉民)、李任潮(济琛)者,皆令人寒心;则精衞之铤而走险,甘心下流,亦自不可谓非有以驱之者也。(《石屋续渖》引在刘衍文前引文,页三○─三一)
这就是说,蒋的唯我独尊必须对汪之出走负起很大的责任。
另一方面,陈璧君在汪建立政权方面所起的作用也远比外间所传为大。陈克文是很感念陈璧君的人(见陈方正编校《时代洪流一书生 ── 陈克文日记,一九三七 ── 一九五○》,台北:中央研究院近代史研究所,即将出版,一九四七年一月十九日条),却也在《日记》中一再记下了陈璧君的负面行为,而且其来源都出于与汪氏夫妇关系极深的人。(如一九四五年四月八日条记云:「汪精卫之事敌寃死与伊﹝按:陈璧君﹞之关系最大。」)但最直接可信的证据则是由周佛海提供的。一九四四年八月十日周专程到日本名古屋医院探望汪氏的病,记他与陈璧君的谈话云:
出与汪夫人谈一小时。余表示行政院长及军委会长,仍以代行为宜,不必代理,汪夫人似乎心安。盖其意,恐余与公博盼正式代理,真不知吾两人真意,而以权利之徒目吾两耳。(《周佛海日记》下编,页九○九)
此时去汪死仅三个月,陈璧君仍唯恐大权旁落,在交谈中逼得周佛海声明只是「代行」而不是「代理」。这一定是陈璧君自己的主张,决不代表汪有此顾虑,因为汪在一九四四年三月三日赴日治疗登机前的亲笔手令即明言「职权交由公博、佛海代理」,他并未用「代行」字样。(见《汪政权的开场与收场》第二册卷首影印本)
汪精卫也有个人的动机,这是不成问题的。不过比较地看。他对亡国的忧虑的确占据着主导的成份。胡适在听到汪的死讯时也提出了一个心理分析,但与傅斯年的观点有所不同。他说:
精衞一生吃亏在他以「烈士」出身,故终身不免有「烈士」的complex。他总觉得,「我性命尚不顾,你们还不能相信我吗?」性命不顾是一件事;所主张的是与非,是另外一件事。此如酷吏自夸不要钱,就不会做错事,不知不要钱与做错事是两件不相干的事呵!(《胡适日记全集》卷八,一九四四年十一月十三日条,页二○○)
「烈士」情结确实存在于汪的识田之中。不用说,这一情结遇到国家危亡关口必然首先被激发起来而变成行动的原始力量之一,汪的主和与出走即由此开始;然后配合着其他内外因素,终于演出一幕历史悲剧。
在我的认识中,汪精卫在本质上应该是一位诗人,不幸这位诗人一开始便走上「烈士」的道路,因而终生陷进了权力的世界。这样一来,他个人的悲剧便注定了。现在我决定要把他搬回诗的世界,所以下面引他一九二三年一封论诗的信,以为序文的终结:
适之先生:
接到了你的信,和几首诗,读了几遍,觉得极有趣味。
到底是我没有读新体诗的习惯呢?还是新体诗,另是一种好玩的东西呢?抑或是两样都有呢,这些疑问,还是梗在我的心头。
只是我还有一个见解,我以为花样是层出不穷的,新花样出来,旧花样仍然存在,谁也替不了谁,例如曲替不了词,词替不了诗,故此我和那绝对主张旧诗体仇视新体诗的人,固然不对,但是对于那些绝对主张新体诗抹杀旧体诗的人,也觉得太过。
你那首看山雾诗,我觉得极妙,我从前有相类的诗,随便写在下面给你看看。
晓烟
槲叶深黄枫叶红,老松奇翠欲拏空;
朝来别有空蒙意,都在苍烟万顷中。
初阳如月逗轻寒,咫尺林原成远看;
记得江南烟雨里,小姑鬟影落春澜。
你如果来上海,要知会我一声。
祝你的康健
兆铭十月四日
这封论新旧体诗的白话信收在《胡适日记》中(第四册,页一一五─一一六,一九二三年十月七日条),信中所引〈晓烟〉二首收在他的《小休集》卷上,第一首末句第一字「都」在集中改作「只」字,别无异文。这封信似乎还没有受到注意,但它让我们看到在纯粹诗世界中的汪精卫,这是很可珍贵的。二○一二年二月六日于普林斯顿 余英时
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金融时报 | 艾米卡兹明:与达赖喇嘛对话


我连夜从新德里赶火车,又换乘汽车在喜马拉雅山区行驶了两小时。等我到达西藏流亡精神领袖达赖喇嘛在印度的居住地达兰萨拉时,感觉脑袋昏沉沉的。天色灰暗,还下着蒙蒙细雨,但这座城镇洋溢着节日气氛。人群涌向楚拉康寺(Tsuglagkhang Temple),聆听达赖喇嘛为期三天的弘法,他在这里讲解一部14世纪有关成佛之路的佛学著作。

在酒店短暂停留时,我听到了从附近寺庙大喇叭里传来的这位世界最知名的佛教僧侣的声音。当达赖喇嘛用英语对观众讲话时,他通常语气轻松,时而讲着讲着会笑出声来。但今天,78岁的达赖喇嘛在用他的母语讲经。他的语调低沉而严肃,尽管也是柔和的。他是在1959年逃到印度的,那时距离解放军占领他的故土已有九年。

很快,我就和大批藏族难民、印度人和西方人(既有虔诚的信徒,也有好奇者)一起,经过一条小巷涌向楚拉康寺。小巷中到处是西藏不满汉人统治的印记。一块写着“为西藏献身”的巨大横幅,是在纪念过去两年里在西藏自焚的100余名藏人,他们以自焚这种方式对受到的压迫进行绝望而孤独的抗议,许多人在生命的最后时刻呼吁达赖喇嘛回家。

火焰的图像环绕着每个自焚者的照片,旁边注明他们的姓名、年龄以及自焚日期。另一块横幅上贴着一些可怕的照片,上面是据称7月6日在中国四川省庆祝达赖喇嘛生日时被警察枪杀的藏人。一块三角形的黑色大理石上刻着“西藏民族烈士纪念碑”(Tibetan National Martyrs Memorial),还有一家博物馆细数中国侵犯人权的行为。

但并不是所有东西都带上了政治色彩。一名身穿巴西足球夹克的藏族男子在售卖达赖喇嘛的著作,包括2011年出版的《超越宗教:面向世界的伦理学》(Beyond Religion: Ethics for a Whole World)。西藏文献档案图书馆(Library of Tibetan Works and Archives)的一名僧人在呼吁人们捐钱,用于翻译和保护神圣的佛教典籍。一张广告纸在兜售“西藏能量疗法”,承诺以30分钟的“脉轮治疗”让人“放飞心灵,摆脱压力和烦恼”。一张桌子摆满了柠檬馅饼、巧克力蛋糕和胡萝卜蛋糕。

寺庙内,被许多藏人尊为活佛、观音菩萨化身的第十四世达赖喇嘛坐在高高的宝座上,背后是一尊巨大的金色佛像,四周是黑压压的人群。身穿枣红色长袍的僧侣,剃光头的尼姑,转动着佛珠的饱经风霜的老人,以及带着身穿传统服饰的孩子、就像在参加学校活动的家庭——众人都盘腿坐在地板上。那些不能亲眼看到达赖喇嘛的人,可以在平板电视上看到这位精神领袖。

成千上万的人群中,有不少外国人,包括美国人、欧洲人、韩国人和日本人。当年作为西藏领导人踏上流亡之路时鲜为人知的达赖喇嘛,已成为一个全球家喻户晓的人物,拥有超过800万Twitter追随者和名人粉丝,包括好莱坞明星李察基尔(Richard Gere)。

这位藏人精神领袖在讲解《菩提道次第摄颂》时,流露出一种普世主义的情怀,正是这种情怀,使他在世俗时代成为一个人气极高的先知。他敦促众人不要犯佛教所说的十种恶,包括杀生、妄语、偷盗、两舌(挑拨离间)等,但他接着指出,这些戒律并不只适合于佛教。

“如果人们是基督徒,这也可能是一种基督教徒的实践;如果他们是穆斯林,这可能是一种穆斯林的实践,而如果他们是佛教徒,这可能是一种佛教徒的修行,”他说。“我尊重其它信仰,因为它们给自己的追随者带来帮助。”

中午时分,他结束当日的法会时道歉说,“我讲太久了就会筋疲力尽”。他在两名助手的搀扶下,跟着一名手捧黄铜香炉的僧侣,走下楼梯,来到院子里,那里有一辆汽车等着把他送到旁边的住处。他祝福了几个信徒,然后慢慢坐入车内。汽车开走了,他消失于众人视线外。

几天后,我穿过这个庭院时,有几个僧侣正在大声辩论,一些父母在看着孩子玩耍。我正去往达赖喇嘛的住处,希望与这位诺贝尔和平奖得主聊聊更贴近现实的、而非精神世界的事情,比如说,中国境内不安定的藏人群体的痛楚,以及藏人在中国新领导人习近平主政期内获得更大宗教和政治自由的可能性。

西藏各地严密的安全管制,防止了2008年3月那次席卷西藏高原的大规模抗议活动的重演。但是近年出现的一波自焚,却显示出藏人平静表面下的绝望。中共当局迅速抹去这些自杀事件的痕迹,传播相关信息的人会到严厉惩罚。但这些自焚已引起全球关注,看上去也让北京的领导层感到了不安。

今年6月,中央党校民族学者靳薇敦促北京高层在西藏问题上具备“创新思维”,与达赖喇嘛对话。中共当局通常指责达赖喇嘛是“披着僧袍的豺狼”。

靳薇发出的开创性呼吁发表于一份香港杂志,似乎表明高层有人支持。但中共中央政治局一名常委随后试图平息外界关于中共在西藏问题上将改变方针的猜测,誓言要深入开展对“达赖集团”的斗争。最近,中国政府发表《西藏的发展与进步》白皮书,肯定了北京在西藏的“正确”政策,称北京的做法给“原始落后状态”的西藏带来了经济发展和政治进步。

此前我已得到提醒,达赖可能不想回答政治问题。2011年3月,时年75岁的达赖喇嘛宣布退出政治活动。几个月后,43岁的哈佛大学法律学者洛桑森格(Lobsang Sangay)经15万余人的流亡群体选举后,成为西藏流亡政府司政。

但是,丹增嘉措(Tenzin Gyatso)不可能轻易摆脱他的政治角色。作为一个农民的儿子,达赖在年仅两岁时被确认为第十四世达赖喇嘛转世,从父母身边被带走,接受佛学教育,15岁成为西藏政教领袖。今天,他仍然是藏人向往尊严、憧憬文化和宗教自由的活化身——这个角色不是民选官员能够轻易取代的。北京方面对他的严词抨击,只让人们更加清晰地感觉到,真正的力量在哪里。

达赖喇嘛的山顶住处鲜花夹道,他看上去精神矍铄,正在欢迎20来名排队等着见他的访客。他在达兰萨拉经常安排这样的活动。在等着见他的藏人中,有一个坐轮椅的寺庙厨师,一个就要移民去美国的家庭,一个患有癫痫的少年,还有一对夫妇,他们的12岁女儿在一次事故中丧生。

在他进入屋里后,我被带到一个接待室,达赖喇嘛站在门口迎接我。他热情地牵着我的手,带我走进房间,让我坐在一张沙发上,自己坐到旁边的一把椅子上。他的两个私人秘书(两人都是受世俗教育的普通人)和一名翻译也在场。在那一瞬间,我不能确定如何开始采访一位菩萨(一个据信已经悟道、但为了帮助别人而推迟涅槃的人),于是我像自己在多数采访开始时那样,先递上自己的名片。

这位西藏精神领袖仔细研究着我的名字,重复念了几遍,最后转向他的助手,问我从哪里来。“加利福尼亚,”我说。“但名字是东欧人的。波兰。犹太人。”他笑了。“被选中的子民,”他说,“我们也是被选中的人,由观世音菩萨选中,但我们遭受了很多苦难。”

达赖喇嘛对犹太人在绵延2000年的流亡中如何保持自己的信仰和文化,一向颇有兴趣。而我感兴趣的是:生活在西藏高原、面临着融入中国社会的巨大压力的600万藏人,是不是很快就能看到他们的苦难得到缓解或结束?我问他如何解读中国发出的相互矛盾的信号:一方面呼唤变化,另一方面又进行镇压。

“我感到困惑——像许多人一样,”他笑着说。然后他对中共执政以来的不同“时代”给出了自己的认识:以过度政治化的、“不现实”的意识形态为特征的毛泽东时代;将资本主义元素引入社会主义国家的邓小平时代;推动中共发生转变,代表工人阶级的同时也代表富商和知识分子的江泽民时代;以及在社会与经济分化不断扩大的背景下追求“和谐社会”的胡锦涛时代。

“从中可以看到,奉行极权制度的同一个政党有能力顺应新的现实,”他总结道。但他表示,胡锦涛对和谐社会的追求“或多或少失败了”。“通过严格控制和依靠武力的方式去促进和谐是错误的。从逻辑上讲,和谐必须来自内心……和谐在很大程度上基于信任。一旦使用武力,就会造成恐惧。恐惧和信任是不能共存的。“

“你怎么想?”达赖喇嘛突然问忙着摁快门的FT摄影师。“你也在听,所以我问你。这是常识,不是吗?即使是动物,如果你表现出真挚的爱心,信任也会渐渐产生……如果你总是脸色难看,动辄殴打它,怎么能发展友谊?”

那么,达赖喇嘛是否认为,中国领导人也许比以往更愿意与他就西藏问题谈判?北京长期指责他暗中推动中国大约四分之一的疆域独立,而他坚持说,他只是想让中国境内的藏人获得自治。北京的强硬派认为,一旦这名年迈的僧侣圆寂,藏人的宗教信仰、身份认同和对北京的抵制将会淡化。

“我是乐观的,”他说,“不管他们喜不喜欢我,西藏问题是存在的。”他笑了。“这不仅是西藏的问题,而且是中华人民共和国的问题。他们必须解决这个问题。使用武力已经失败了。因此,他们现在必须奉行尊重西藏文化和西藏人民的政策。”

这与达赖喇嘛2008年接受英国《金融时报》采访时流露的悲观情绪截然不同。那次采访前,西藏各地爆发了抗议活动。那时,这名诺贝尔和平奖得主哀叹他在更年轻、也更愤怒的一代人中的影响力在下降。如今他显得轻松、自信,坚称他可以说服大多数藏人(甚至是倡导独立的人们)接受中国统治——如果能够得到真正的自治。

“我在藏人中间有一定的道德权威。我可以用它来说服那些想要分离的藏人,”他说。他暗示,中国领导人对他的需要,远远超出他对他们的需要。

“为了我的利益与中国政府谈判?不,”他说。“我只是一个僧人。我的大半生已经过去。还剩下的10年,也许15年,我能对付。我在欧洲、美国、加拿大有很多朋友。”他再次笑出声。“我认为自己是世界公民。”

实际上,由于中国利用经济影响力来孤立他,达赖喇嘛的世界正在缩小。东亚国家,即使是那些曾经欢迎他的国家,比如信仰佛教的泰国,现在也不敢让他踏上他们的土地,生怕惹恼北京方面。日本是唯一的例外。英国首相戴维卡梅伦(David Cameron)在2012年会晤达赖喇嘛后,中英外交关系经历了长达一年的冰冻期,这是中国向其他西方国家政府发出的警告。

我问,国际社会未能在西藏问题上显示更强硬立场,是否反映出全球各国领导人的道德破产?“这是一个现实,”他说。随后他解释说:“我的主要兴趣并不是会晤领导人。如果我有某种政治议程,那么会晤领导人就是重要的。在多数情况下,我到西方国家访问是为了倡导人类价值与宗教和谐。”

达赖喇嘛还越来越希望与另一个人群接触(一些批评人士称,他早该这么做),那就是中国的舆论引导者和中国公众。每周都有一、二十名中国公民长途跋涉来到达兰萨拉,拜访这位让中国政府痛恨的佛教僧侣。还有一些中国人借海外旅行之机购买他的著作,其中许多已被译成中文。

“如今,我们与很多中国人士会晤——知识分子、作家、学生和退休官员,”他说。“我在过去几年里见了数千人。我试图让他们更确切地了解我们的诉求和想法。这非常有帮助。”

我问,如果他能回到西藏,他会先做什么?我以为他会流露出些许怀旧情绪,或是描绘某种政策议程的初步轮廓。

他的回答却显示出,他深明“不执着”的佛教哲理。“没什么特别的,”他说。“我的余生就两件事——倡导人类价值,促进宗教和谐——直到我死,我会一直投入。关于西藏,政治方面我已经退休了。西藏文化的保护,那是我全身心投入的事。我认为西藏文化是一种和平、非暴力、慈悲的文化。这是一种真正值得保护的文化。”

由于我的犹太背景,我好奇的是,藏传佛教的精髓能否在西藏以外的地区得到延续?达赖喇嘛在印度主持重建了一些大型藏传佛教寺院,藏传佛教的西方信徒也越来越多。难道这种信仰的精髓不能在流亡中蓬勃发展吗?他表示怀疑。“难。要保护藏传佛教——藏传佛教文化,主要责任在600万西藏人民的肩上。”

在印度的藏传佛教寺院里,多数年轻僧人出生在西藏,而不是流亡藏人的后代。但自从2008年发生骚乱以来,中国已加强对西藏边境的控制,现在每年只有几百名西藏难民抵达印度。为找到新人,藏传佛教寺院越来越多地把目光转向受西藏文化影响的其它喜马拉雅地区,如不丹和拉达克。但达赖喇嘛认为,非藏族无法填补空白。

“不同的语言。完全不同的文化。不容易,”他笑着说。

我把话题转向西藏近年发生的一系列自焚事件。北京方面指责达赖喇嘛煽动自杀,而他的声明非常谨慎:既不鼓励,也不谴责这些行为。我问,他拒绝呼吁藏人停止自焚,是否像北京方面所称的那样,可以被视作一种默许?

达赖喇嘛露出不快的神色。“如果我制造了这种局面,那么我有权利说,‘不,别这么做,’”他语气坚定。“这是他们自己制造的局面。西藏境内的西藏人民,我认为是我的老板。我承载着他们的期望。我不苛求他们说,‘你应该这样做,你不应该那样做’……这些事情的起因在于那些强硬派官员。责任在他们身上。他们必须想办法结束这一切。”

我感到好奇的是,他是否曾经懊悔走上流亡之路?如果他留在困境中的人民身边,西藏的情况会不会有所不同?“有一个明显的例子:班禅喇嘛,”他反驳道。“班禅喇嘛留下了。结果呢?”

出生于1938年的第十世班禅喇嘛,在西藏的宗教体制中是级别第二高的喇嘛。他最初支持中国的统治,但后来强烈批评其对西藏宗教机构、经济和社会结构的破坏。1962年,时年24岁的他向中国高层领导人递交《七万言书》,罗列共产党在西藏所犯的错误。最初他赢得一些让步,但随后遭到整肃,被称为“西藏人民的敌人”,在监狱和软禁中度过了14年。出狱后,他仍不断推动中国领导人在西藏实行放宽文化限制的温和政策,直到1989年去世。

“从西藏传出很多消息——口信、书信,有的来自老人,对我说,‘请回来,越快越好’,”达赖喇嘛说。“但是,明智的人——作家、学生、一些退休官员——告诉我,他们希望我住在一个自由的国家。他们会觉得‘我们有一个代表在一个自由的国家’。这是他们传达的意思。

“现在每周都有很多中国人,尤其是中国佛教徒,来到这里。许多人对我说,‘请不要忘记我们,请回来。’”我告诉他们,“中国政府至今认为我是一个恶魔。所以,如果一个恶魔回去,在机场出现,恶魔很可能被戴上手铐,送到恶魔该去的地方——监狱。”

安排给我的时间已经不多了,于是我把话题转向他的精神继承者。达赖喇嘛在2011年警告,在他圆寂后,寻找他的转世灵童的过程可能受到政治干预。但他说,他可以在仍在世时,在另一个人身上化现出身相,而这种化现将通过“业力和祈愿”,或者甚至通过他的直接指认来实现。

听上去十分抽象,意思似乎是说,达赖喇嘛可在有生之年选定一个精神上的继承者,几乎肯定是一个成年人,而不是在他圆寂后转世为某个孩子。这位僧侣表示,他将在90岁左右作出最终决定。一位在美国工作的学者曾将这个时间窗口比喻为“与死亡博弈”。

他在这个问题上显得很从容。“从我的身体情况看,再过个10年应该没问题。我认为,最有可能发生的情况是,在此期间中国方面的思维会发生一些变化。我总是祈祷中国领导层做事更合乎情理。拓宽视野。整体思维。”

如果情况得不到改善,他认为西藏会出现更严重的骚乱吗?“在我在世期间,我认为不会。我曾遇到为中国某个部门工作的一个藏人。他很动情地告诉我,他们这一代人,也就是三、四十岁的人,常说,‘只要达赖喇嘛还在,我们就必须遵循他的道路。一旦他不在了,我们将不得不寻找各种方法。’我告诉他,‘不要这么想。’”

“我们是佛教徒。我们必须坚持非暴力。就我们而言,暴力几乎像是自杀……那些自焚的人其实很容易伤害别人。”

他提到一起藏人间的争执,一个藏人刺伤了另一个藏人,但受伤的人拒绝报复,甚至不让行凶者为他付医药费。“这些是藏人。一旦下定决心,他们就能真正坚持非暴力,”他说。“清楚了吗?”

我的时间到了。我得到一条白色的哈达,然后被送回到达兰萨拉的街上。但次日早上,达赖喇嘛的私人秘书打来电话,告诉我说,达赖喇嘛觉得自己在自焚事件上的立场解释得不够清楚,希望作一下补充。几个小时后,我回到了达赖喇嘛的住处,这位身穿褐红色长袍的僧侣大步走进房间。

“就一句话,”他坚定地说。“那些自焚的人:他们没有喝醉酒。没有家庭问题……总体形势是如此紧张,如此让人绝望,所以他们选择一种悲惨的方式……很难对他们说:‘你必须活下去,面对这些难以承受的困难。’如果我能给他们提供其他选择的话,那么我可以说,‘不要那样做。与其缩短你的生命,请活到高寿,我们可以做这个,或做那个。’但我什么都没有,没法提供其它选择。从道德上来说,这是非常困难的。没有其他选择,只能保持沉默,并祈祷。清楚了吗?”

他站起身,我也跟着站起来,但他的话还没说完。“历史上西藏是一个独立的国家,”他说。“但我们必须向前看,正视现实。作为中华人民共和国的一部分符合我们的利益。西藏是落后的……所以也想现代化……许多藏人非法前往美国和加拿大,不是为了追求灵性,而是为了谋取财富。藏人也爱钱。既然如此,那就留在中华人民共和国吧。大把金钱。”

“我们主要关心的是保护西藏文化——和平、非暴力的文化,说到底它是一种爱和慈悲的文化。这是当今世界真正重要的东西,”他说。“数亿汉人也需要爱的文化。有了爱的文化,社会才会诚信和透明。警察和死刑解决不了这些事情。只有当这里发生变化时才行,”他指着自己的心脏部位说。

“自治的根本意义就是爱护自己的文化,”他说。“一旦全面实行自治,我们非常愿意留在中华人民共和国……我们藏族人在历史上是独立的。没关系。我们可以共处。”

我的时间到了。离开的时候,我经过五个汉族男子,他们留着短发,穿着不合身的深色涤纶夹克衫,正等着见达赖喇嘛。我不禁想知道,他们彼此间会说些什么?藏人和汉人和谐相处的新时代是否终于将要开启?

艾米卡兹明(Amy Kazmin)是英国《金融时报》南亚记者
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誰能說說天葬
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贝立 Max

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想听狗叫,谁能找到视频啊?呵呵
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好想抱抱这条狗
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贝立 Max
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政治民主化 Political democratisation  - 
 
 
http://1drv.ms/1gEHzKq 欢迎下载扩散)为便于推广传唱本版选择在墙内已流传开的孙砾版译词上改进而成,译词为维持英文原味,仅略作改动,1,法兰西==》大中华,2,剥削==》压迫,3,铲除不平==》铲除暴政,4紧跟红旗==》挥舞旗帜,5烈士==》英雄。

悲惨世界【听听人民的呐喊】之大陆国情版(配字幕) Do You Hear The People Sing from Les Misérables 中文版 
独唱:
看看人间的苦难,可听见人民在呐喊?
再不愿忍受压迫人们将这世道来推翻
让你良心的碰撞,敲得那战鼓声声响
让我们以勇敢去迎来新生曙光!

你会加入正义军吗?与我并肩去作战
用血肉筑起街垒,为那理想共患难!

铲除暴政,让人人共享那自由灿烂。
合唱:
看看人间的苦难,听听这人民的呐喊
再不愿忍受压迫人们将这世道来推翻
让你良心的碰撞,敲得那战鼓声声响
让我们以勇敢去迎来新生曙光!
独唱:
来吧奉献你的力量,挥舞旗帜闯前方
前仆后继、不怕牺牲,牺牲总比苟活强
让英雄的鲜血使大中华四季芬芳!
合唱:
看看人间的苦难,听听这人民的呐喊
再不愿忍受压迫人们将这世道来推翻
让你良心的碰撞,敲得那战鼓声声响

让我们以勇敢去迎来新生曙光! (http://1drv.ms/1gEHzKq 欢迎下载扩散)
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自由不是目田,不拆掉GFW哪有尊严,让我们同心协力,不拆掉GFW誓不罢休!
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( GFW is Great Firewall of China’s Internet Censorship, it is the symbol of suppress the rights of speech and rights to know)

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以Google为例,当局坚持过滤搜索引擎从而逼走Google,这并不是一起对某1 个外国公司的孤立事件,它告示,当局否定互联网的价值:自由与开放。否定我们生而享有的信息与交流的基本权利:自由与开放。为此我们必须表达: GFW,我们不高兴!

为了能挽留并解封优秀的网络服务请响应我们自发的《Say NO! to GFW,百万人反GFW审查-大呛声》,让当局搞清楚,我们不高兴!请当局刀下留Google,如此宰割下去,早晚会砍在我们每个人的身上! 早晚会把监控芯片种到我们头颅里!




您需要做的只是发送一次电邮至 nogfw+subscribe@googlegroups.com便是在响应,实名/匿名都可以。欢迎访问论坛:groups.google.com/group/nogfw,收到您的响应邮件后,论坛会自动统计人数。此后再参与网上交流只需要回复邮件至nogfw@googlegroups.com即可,无需一直翻墙。


让这个7位数数字早日出现吧!我不相信当局会对上百万人下手,那无异于再次发动文革,是对社会稳定的最大破坏。我更不相信不高兴GFW审查的人连1 百万都没有,不然,“绿坝”又怎能被我们击溃? 

劳民伤财的GFW,我们不高兴!

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精炼推文推荐

01 #nogfw 我相信能召集百万人反GFW审查:请电邮nogfw+subscribe@googlegroups.com响应,汇集百万呼吁,groups.google.com/group/nogfw将自动统计人数。GFW,我们不高兴!请RT成功就在指尖!
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#nogfw 我要看Youtube我要推Twitter我要上Facebook找朋友我要用Wiki学知识我要赚外汇!GFW,我们不高兴!请电邮nogfw+subscribe@googlegroups.com响应,汇集百万人对GFW不满的呼吁!请RT成功就在指尖!
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#nogfw 反网络审查GFW封锁,反雇佣5毛上网实名制,反对侵犯隐私权,监视公民邮信,电脑!GFW,我们不高兴!请电邮nogfw+subscribe@googlegroups.com响应,汇集百万人对GFW不满的呼吁!请RT成功就在指尖!
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#nogfw Say NO to GFW,百万人反GFW审查大呛声:我们不高兴!终结无休止的筑墙翻墙,中国人决不能再做蒙着眼转磨逆来顺受的驴!请电邮 nogfw+subscribe@googlegroups.com响应,汇集百万呼吁,请RT成功就在指尖!
05
#nogfw 谷歌被逼走绝非孤立事件,它告示:当局否定互联网价值:自由与开放。否定信息与交流的基本人权:自由与开放。为此我们必须表达:GFW,我们不高兴!请电邮nogfw+subscribe@googlegroups.com响应,汇集百万人呼吁,请RT成功就在指尖!
06
#nogfw 请电邮nogfw+subscribe@googlegroups.com响应,汇百万呼吁,让7位数早日出现吧!我不信当局会对百万人下手,那无异再闹文革,破坏和谐。我更不信不高兴GFW审查的人连1百万都没有,不然,绿坝怎能被我们击溃,请RT成功就在指尖!
07 
#nogfw 请电邮nogfw+subscribe@googlegroups.com响应,汇百万人呼吁,请邀更多朋友参与,在墙内外微博,群聊里尽情推此信息!让更多人早日加入,让GFW搞明白我们的强烈不满!GFW,我们不高兴!成功就在此举,请RT成功就在指尖!

推把,Just do it


本活动twitter ID @no_gfw,服务Gmail/Gtalk:nogfw.cn@gmail.com
请一定转发此文,我代表所有已响应的热血国人向您郑重感谢!

GFW , WE ARE NOT HAPPY !

-- Max贝立

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《公民同城——九.一八团结宣言》
———推广《公民同城社群》的社会价值和个人意义

* English Title:Locals and  Echoes——Voice of United Cities of China,Abbr/Pinyin:GMTCh

为单独的个体,你我永远无法抵抗强权的侵犯,而作为中国人的你我,所面对的更是大权独揽,只手遮天的庞然怪物,任何个体都有机会成为这个怪物的俎(zu)上鱼肉,不论你现在是多么的富有,多么的位高权重。前有国家主席高举宪法被斗死,今有巨富如仰融,黄光裕,兰世立之流入狱,流亡。

正视吧,人治社会自当如此。


怪物结党营私、刚愎自用、好大喜功、臃肿无能;
 
自以为是救世主可以代表一切,却狂妄自大、觑得人如无物,
它背叛初衷,欺世盗名,更不受监督、不容挑战;
它颠倒黑白、徇私枉法、草菅人命,

圈黑牢、养密探、被精神病、被自杀!酷刑连坐、警匪不分;
它骄奢淫逸 、不问疾苦、尸位素餐、麻木不仁;

皇亲国戚、党同伐异、官商勾结、唯上是从;
它抢民财、吞国库、卖官鬻爵、横征暴敛、贪得无厌;
它封嘴割喉、堵塞言路,筑墙断网,更显的歇斯底里,病入膏肓!

此怪让我们连喝牛奶、坐火车都提心吊胆,如此祸国殃民,
实在罄竹难书!

谎言稍有戳穿,便见它龇牙狂吠:“别拿法律当挡箭牌!”

怵目惊心如是,吾辈该当奈何?神舟伟岸,地广人多,
然怪物组织严密,鹰犬遍地,使得微弱的个体形成一支足能制约怪物的力量是难上加难!

既然吾辈不能化零为整,为何不化整为零,遥相呼应? 十九世纪的旧管制真能阻挡的了e世代的步伐?

社会群落《公民之声——同城议事连线》便应运而生。


《公民同城社群》旨在向所有敬重自己是一名中国公民的个体,
为了保护自己和亲人,为了尊严地活着而走到一起“守、望、相助,冠名”同城“,便是以地区为基础建立的公民社群。

朋友们,这不是因为什么“鸿鹄之志”,
只是不愿让发生在他人身上的灾祸再在我身上重演,发生在我身上的也不要再使他人受难。这是“人人为我,我为人人”,让这怪物制造的不公、不幸终止!
《公民同城社群》就是为同学们、老乡们、邻里们,
工友们团结起来保护赖以生存的同一方土地,同一口泉井而建。她不是“非*法”组织,而是同城共命运,有着共同利益的“自组织”地区社群。而这又意味着同城公民们有着极强的自发性,感召能力和凝聚力。

2011年八 . 一四,大连市数万公民反PX的一致行动就是《同城公民》
共同捍卫家园的胜利之举!它标志着中国公民力量再也不是微弱无力的“一小撮”,中国公民不再是SARS(萨斯/非典)中被关进笼子惶惶恐恐的受害者,不再在大震后“纵做鬼也幸福”那般”被“蒙恩受惠,也不再是被毒奶粉毁掉幸福又被那腐臭不堪的怪物恫吓的"大胆刁民"。

7.23温州动车人祸后,就连中青报都起来呐喊:“《
用网络倒逼改革的时候到了!》”

或许我们现在还不足以宣称是国民中的大多数,
但我们已经足以担当“关键少数”,为了自己,为了“沉默的大多数”而对官老爷们高竖中指的关键少数!当关键少数能够遥相呼应在“沉默中爆发”的时候,大多数们一定趋之若鹜,旗鼓相迎

今年阿拉伯的春天,一个埃及的小伙子告诉我们,“在这个 WEB 2.0的年代,No One Is A Hero, Because Everyone Is A Hero !” 


WEB2.0的《公民同城》不需要伟大的领袖,不需要严密的组织,不需要强调意识形态、政治纲领,因为我们每个人都是英雄,我们“围观”展现力量,诉求“改变现状”就是我们的行动纲领,最大共识,

“团结起来”就是我们最实在的行动!

无组织、无领导、无纲领,互联网时代的 “三无社群” 无头鸟可打,无窝巢可端,如此,也就将风险降到了最低,“
民悍使贼畏之”的时代到了!

为了有效并广泛的建立合作,及时传递讯息,共同捍卫家园,
对社会的不平不公群起、强力抨击,壮大公民力量,吓阻黑暗势力,严惩贪腐、滥权。《公民同城社群》以直辖市、地级行政区为单位,首先建立了100%覆盖全国的341个《公民之声——同城议事连线》谷歌论坛(groups.google.com以方便各地公民交流,结友。

论坛综合网址:
https://groups.google.com/forum/?hl=zh-CN#!forumsearch/GMTCh

《公民同城社群》的主要作用:

公民同城互动,守望相助,唤醒纳税人意识,保护个体的合法权益;
监督公权力,遏制特权、滥权行为;共同抵御黑暗势力;反腐倡廉、揭批时弊,环保监察,支持和鼓励维权勇士、公民代言人,使之如雨后春笋般蓬勃发展。

发展和推广《公民同城》可以快速地在同城公民中产生归属感,
极大地增强责任心,从而自我发展,1+1大于2,自此,相邻的公民们能够更方便的抱团并肩。有时我们在网上畅快的发泄不满,借此短暂地脱离残酷又无奈的现实,而通过推动《公民同城网络平台》的壮大,我们可以将个体的效能最大化,更不断的聚合起来,迸发足以改变现状的强大能量。

我们上网发牢骚,表达不满之激烈,
指桑骂槐之辛辣已是威震朝野之势,微博上微言大义,人人都想“语不惊人死不休”,把网审们累进医院,这在“我爸是李刚”,药家鑫,郭美美等事件中表现的痛快淋漓。而参与《公民同城网络平台》并不比前者需要下更多的功夫,若借《同城议事》与前者配合呼应,可将实际功效放大数倍,产生“质”的提升,“团结”就是力量!

实现这些,只要我们能多关注一下地方上的问题,
更积极地结合网络建立地方人脉关系。而这也只需我们在微博、论坛等的用名或简介中标上诸如“天津公民结友”之类的字样就能达到目的。

谷歌论坛上的《公民之声——同城议事连线》
论坛群仅仅是一个开始,结合互联网2.0,社交网络和最新通信技术,以《公民同城》为概念的数字化扁平型虚拟社群会很自然的与现实社群交互重叠,遍地开花。当《公民同城》的概念传播扩散,针对个人的凌辱折磨就会越发显得黔驴技穷、孱弱无力。每个人都是英雄的时代,一部手机就是工作平台,一个ID便能四海结盟,“自组织”的公民力量不但不会因为一两位折戬而万马齐喑,反而会因为有了真正的、众的聚合而更有能力去保护英雄,我们的力量最终将彻底改造社会,建立符合时代进步的“新秩序”。

无论如何来“改变现状”,温和或是激情,
公民们必须在关键时刻成为决定自我命运的主体,掌握主动权才能使“新秩序”之公权力符合”民有,民赋,民享”的基本原则。我们要获得主动,就必须最大程度的推动公民聚合,及早发挥集体效能、群策群力,这也意味着以“最大共识,最小风险,最广泛参与”为指导方针的《公民同城》能够滚雪球般的自我壮大从而逆转棋局,使我们可以谋定而动,将损失和动荡降到最小,早日成功。

努力发展《公民同城社群》,推广《公民同城》概念,
使之深入民心,是破除阻碍,改变现状的必然之法。
“今天的中国本身就是一列在雷雨中行驶的动车,你我不是看客,
你我都是乘客……”。又值九.一八,警报在耳边嘶鸣,六十六年前中华被强敌凌辱、满目苍痍,中华民族被迫为生存和尊严而战。如今外患疲弱,然当朝恃强凌弱胜似敌寇,百姓偷渡移民仿若当年。

“平津告急,华北告急,中华民族告急!”

为了赖以生存的一方水土,为了你我和亲人的幸福,
为了能真正地昂起骄傲的头颅,请邀朋唤友,连结在《公民同城》,让我们一人有难,全城支援,九州呐喊!

同城公民,同命运、共进退!


贝立.(nogfw.cn@gmail.com
中国公民同城一份子
首发
二〇一一年九月十八日

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欢迎讨论:我对未来中国的制度设计的初步构想之一:
(欢迎批评指正,炮火越猛越好!)

*四权分立* ,
将西方两院制中的参议院(上议院)明确设立为第四权,以负责立法动议(无立法权),议政,监察,弹劾,公务员考核等职能,以预防和制约立法院(众议院、下议院)和政府过于大权独揽,特别是当出现政府和众议院被某一党派或政治领袖长期把持的情况下
(这种把持如果是选民合法授予的,在三权分立制度下更难以制约, *四权分立目的是为了让人民团体(或称社会团体)监督朝野(政党和应保持行政中立的公务员体系)的权利制度化* 。)

参议院参考民国五权宪法,将监察权,考试权合并而成,并参考英国贵族院(上院),香港功能组别的设定方式由推选,有代表性的合法社会团体(如工会,环保组织),行业协会(如律师协会,IT人专业协会)等内部选举产生。

参议院议员分给薪,不给薪职位,对任期进行限制(民选的众议院议员则可以连选连任)。

参议院有立法提议权,立法拖延权(在参议院投票不支持众议院的立法法案时可有期限的拖延众议院投票通过,以针对法案进行两院复议,修改,达成共识)。

参议院有监察和弹劾政府民选官员的功能,监察和弹劾立法院。

负责监督,考核文官制度(庞大的公务员体系在西方民主制度中也是非常棘手的问题,本应该保持行政中立的公务员若与民选官员,民选议员互相掣肘、媾和则最容易滋生腐败!)

作为第四权,参议院更加独立,且由于是由各族群、行业、工会等独立选举组成,所以庞大的文官体系对参议院的影响相对行政,立法两权的影响更小(行政体系和立法体系都很依赖公务员们的服务,也惧怕”公务员工会“的强大力量)

所谓的“西方成熟的先进的民主制度”所存在的最大问题就是“corruption and anti-renovation of The Establishment within multi-parties system” 多党制中的大党权势集团之腐败和不思革新。

民主制度必须保证立法机构对立法的绝对权威,政府的施政效率,所以以两党制为代表的多党政治是保证民主体系政局稳定的基础。但大党把持朝野又必然导致腐败和成规守旧。以及为维持政党本身实力而不得不与各种利益集团捆绑苟合。同时,大党们作为寡头政治的代表,占有绝对的各种社会资源和社会动员能力的优势,对代表新兴社会事务的小党。造成权力向大党倾斜而无以纠正。

另一方面,大党政治能保持政局稳定,政府不至于频繁更迭,减少社会动荡的危险。由于中国是一个多民族国家而非民族国家(nation state)大党政治可以削弱极端民族主义的抬头,抑制各民族中的民族主义势力通过政党政治制造族群冲突。促进民族和睦,所以大党政治又是有必要的。

是以,能够有效监督国会、政府的第四权权力机构可以有效的弥补以上所述多党政治中的严重天生不足。

 
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三三制发展民主,并呼吁促成民主过渡制度(2010年思路) 
https://groups.google.com/group/greenpartycn/browse_thread/thread/3294cdc086a2456f/edbe8bafa4f5f3cc

《妥协以共赢——中国非暴力推行民主的底线草案-平稳政体转型的必然之法,并分析中国民主进程的障碍和对策》(纲要初稿,2010年思路) http://www.google.com/buzz/107919448256984307579/Lw3xWqLKS1k/%E5%A6%A5%E5%8D%8F%E4%BB%A5%E5%85%B1%E8%B5%A2-%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E9%9D%9E%E6%9A%B4%E5%8A%9B%E6%B0%91%E4%B8%BB%E7%9A%84

此完整方案将逐步发表,敬请关注。

Basic Information
Gender
Male
Other names
Max贝立.Anti-GFW.公民同城-守望相助!