Profile

Cover photo
‫أحمد خلف‬‎
141,027 views
AboutPostsPhotosVideos+1's

Stream

 
مقالى بين الحداثة والتطرف المنشور على على فكر أونلاين فى 17 أيار / مايو 2015
===========
الربط بين التنظيمات المتطرفة والحداثة، الذي يروجه بعض الدعاة، ويثير حساسية لدى كثير من المتبنين لقيم #الحداثة ومناهجها في #التفكير والنقد والنظرة للكون والمجتمع والحياة، ينبغي أن يوضع هذا الربط في موضعه الصحيح، وأن يتم التعامل معه بما يقتضيه من موضوعية علمية.

وبداية لا يمكن فصل هذا الربط عن ما يتضمنه ويضمره من خصومة فكرية وسياسية، بين من يروجون له، ومن يرفضونه؛ فالفلسفات والجماعات والتنظيمات، لا تقوم على فكرة أو فكرتين، بل تقوم على منظومة متكاملة من الأفكار، حتى وإن كان من الممكن نقدها أو نقضها، لكنها على الأقل تكون على هذا النحو من منظومية وتكامل في تصور أعضائها والمؤمنين بها؛ ومن ثم يمكن أن تنسحب الكثير من الأوصاف السلبية على أي فلسفة أو تنظيم أو جماعة؛ إذا توجه النقد لإحدى أو بعض أفكارها، ثم تم تناول هذا الجانب السلبي منها فقط باعتباره المعبر عن بقية المنظومة الفكرية أو يمثِّل أساسها المتين وركنها الركين، الذي تعتبر المنظومة منهدمة بانهدامه وزائلة بزواله.

إن الربط بين الحداثة والتنظيمات المتطرفة، ليس جديدًا، بل إنه، في الحقيقة، يتضمن الكثير من الوجاهة، إن نظرنا إلى الجانب الذي تسلل منه هذا الوصف، ألا وهو «القطيعة مع التراث»، حتى وإن تُوُهِّمَ استحضارُه؛ لأنه في حالة استحضار #التراث دون الأخذ في الاعتبار، عدة عناصر مهمة في هذا الاستحضار، فإن المحصلة تكون في النهاية قطيعة مع الإدراك الحقيقي لروح هذا التراث ومناهجه وأدوات وآليات فهمه وتفعيله في الواقع.

هذا بالضبط ما تقوم به الجماعات المتطرفة، حين تظن أنها تُفَعِّلُ التراث عبر اللجوء إليه مباشرة، بالعودة مئات السنين؛ لكي تنظر فيه وتستخلص منه أحكامًا تطبقها في هذا الواقع، لكن حقيقة ما تفعله، أنها ترتكب عدة أخطاء منهجية تنسف الغاية التي أرادت تحقيقها، على افتراض حسن النية في الفعل الذي تقوم به، فهي لا تلجأ لكل التراث، بل لخطٍّ هامشيٍّ فيه، وتجعله التيار الرئيسي في التراث، الذي ينبغي أن يكون محور النظر، مع أنه لا ينبغي أن يكون كذلك، والصواب أن يظل في موضعه الهامشي، يقدم أحيانًا بعض الإفادات العظيمة، في مساحات فقهية وعلمية مختلفة، بحسب قبول التيار الرئيسي لها، واتساقها مع قواعده ومناهجه. وتخطئ أيضًا حين تهمل التراث الفعلي للأمة المتمثل في المذاهب الفقهية والعقيدية التي ارتضاها السواد الأعظم من المسلمين منذ أكثر من ألف ومائتي عام، وما اشتملت عليه من تراكم علمي ومعرفي، هذا التراكم هو الذي يفسر التراث ويُفَعِّلُه ويُشَغِّلُه ويبقيه حيًّا، وينقله من كونه تراثًا منفصلا عن الواقع، إلى منظومة فكرية، تحمل وصف «التراث» لتقادم العهد بها فقط، لكنها، فعليًّا، منظومة حية متفاعلة مع الواقع ومتغيراته.

هذه الأخطاء من قِبَلِ المنتسبين لجماعات التطرف والخروج عن التيار الرئيسي للأمة، تجعل ما تفعله قطيعة مع التراث، وفردية وذاتية في تفسير نصوص دينية، وإنشاءَ قيمٍ معينة تُنْسَبُ إلى الدين، بشكل يكاد يتطابق مع منهجية الحداثيين الذين يقيمون مع التراث قطيعة، وفردية وذاتية في طرح رؤى فلسفية للكون والحياة، وإنشاءً لقيم إنسانية معينة، يزعمون أنها فطرية، أو هكذا ينبغي أن تكون، ومن ثم لا ينبغي لأي دين أن يتعارض معها على النحو الذي يفهمونه بحسب زعمهم!!

هذا هو موضع الاتفاق بين الفريقين على الرغم من أن النتيجتين الظاهريتين الدعائيتين في الغالب على طرفي نقيض، لكنهما قد يتشابهان، فعليًّا، في نتائج أخرى من السعي نحو السيطرة والهيمنة والقتل وتبديد الثروات والموارد الطبيعية وفقد الإنسانية والفتك بها على مذابح التقدم المادي أو الانغلاق والجمود الفكري.

الأغرب أن من يتولون كِبْرَ هذا الطرح بالربط بين التطرف والحداثة ويروجون له في وسائل الإعلام المختلفة، لا يكادون يسلمون من انغماسهم أنفسهم في استخدام أنماط حداثية، والاعتماد على طرائق تفكير حداثية تجتزئ وتغبش وتلفق؛ من أجل الترويج لسلطات قمع وفساد واستبداد، وإهلاك للبشر وعصف بالقيم الإنسانية والدينية، وبالتالي يمكن أن يربط البعض بين الوسطية، التي يزعمون، والحداثة، التي يكرهون!!

الحق أن المطلوبَ نظرةٌ تراحمية تنتشل الأوطان والشعوب من نُذُرِ كوارث تلوح في الأفق القريب، نظرةٌ ثم فعلٌ ينقذ الجميع من روح البغي والعدوان التي تدور بينهم في دائرة صراعية لا تنتهي.

ولله در شوقي حين قال:

نصحت ونحن مختلفون دارًا * ولكن كلنا في الهم شرق!!
 ·  Translate
1
Add a comment...
 
رحم الله الشهيد #فريد_إسماعيل  وأسكنه فسيح جناته، وجعل مصرعه لعنة على فاتليه
 ·  Translate
1
Add a comment...
 
#التجديد في حقيقته تفعيل للمنهج في #الواقع، وتصحيح للخطأ السائد، وتقويم للاعوجاج المنتشر، «المجتمع» ميدانه الأكبر ومقصِده الرئيس، لا يُفرض عليه، ولا يُصاغ بدونه.
 ·  Translate
1
Add a comment...
 
إذا سلمنا – وحقٌّ لنا أن نُسلِّم – بأهمية تجديد الخطاب الديني وتحفيز جهود الاجتهاد وإدراك الواقع، وربط الأحكام الفقهية بالوقائع المعيشية، فهل يمكن أن نسأل عن عدم وجود حاجة عند رعاة هذا #التجديد الديني لأي تجديد من أي نوع في باقي المجالات، وهل لنا أن نتساءل عن نسبة المنطق في إمكانية نجاح عملية تجديد للخطاب الديني، دون أن تصاحبها عمليات تجديدية في سائر المجالات الأخرى كالسياسة والتعليم والأمن والإعلام..، أليس عدم إجراء تجديد يحسن من مستويات هذه المجالات كفيل بإهدار أي جهود يمكن أن تبذل في إطار #التجديد_الديني، ألا تحرِج عمليات التجديد الديني حين لا تكون قابلة للتطبيق ولا لتحقيق غايات #الشرع الشريف ومقاصده في حفظ #الدين والنفس والعقل والمال والنسل، وتحقيق #العدل والحرية والكرامة والمساواة، أيكون هذا هو المقصود حتى لا نفكر في التجديد الديني مرة أخرى ويُصَاب في مقتل؟ وهل يمكن أن يستهدف المساحات التي كانت تتحرك فيها الحركات الإسلامية المودَع قادتُها وأعضاؤها في السجون، تحت نير التعذيب والامتهان، دون أن يتمكنوا من التفاعل معها أو إجراء حوارات بشأنها؟!!
 ·  Translate
1
Add a comment...
 
استحالة الإجابة الواحدة!!
مقالى المنشور فى 24 آذار / مارس 2015 على فكر أونلاين
===================
أكثر ما يأسى له المرء حين يطالع النقاش الدائر بين مختلف التيارات والاتجاهات السياسية المختلفة، ما يبديه معظمهم من يقين بالغ بصحة آراء كل منهم والتي كانت بحسب اعتقادهم إما كفيلة بتجنب وقوع الانقلاب، أو تجنب المصير الذي يعانيه الآن رافضو #الانقلاب من قتل وسجن ومطاردة وتغريب.
لقد طرح كثيرون ضرورة موافقة الرئيس #مرسي على سرعة إجراء انتخابات رئاسية مبكرة، حتى تتجنب #مصر تدخلا بدا محققًا من جانب المؤسسة العسكرية، وعودة تدخلها بالحكم بشكل مباشر بل وعلني، وكانت الحجة المقابلة للرافضين لهذا المقترح أنه في ظل الظروف التي كانت قائمة فإن الموافقة كانت ستعني إفراغ #الدولة من مؤسسات منتخبة، ولا يوجد ما يستوجب عجلة في التعامل مع مثل هذا الطرح فى ظل رفض غير مبرر من جانب القوى السياسية المعارضة لإجراء انتخابات نيابية تأخرت عن موعدها الدستوري بسبب ملاحظات متعنتة من #المحكمة_الدستورية سبق وأن تجاهلتها عند نظر قانون الانتخابات في المرة الأولى وعادت وذكرتها بعد إجراء التعديلات التي أشارت إليها، وبالتالي فالأوْلى أن نذهب لإجراء انتخابات نيابية في أسرع وقت ممكن، ليكون هناك مجلس نيابي وحكومة منتخبة، وبإمكان #البرلمان حينئذ أن ينظر في أمر الرئيس وقد يعزله أو يتفاوض معه للتنحي أو غير ذلك من حلول كان يمكن أن تظل في إطار الوصف "السياسي".
كما طرح كثيرون أيضًا ضرورة قبول الرافضين للانقلاب بشرعية الأوضاع الجديدة بعد 3 يوليو، والانخراط في عملية سياسية كانت ستضمن حظوظًا ونصيبًا للرافضين للانقلاب في السلطة أو على أقل تقدير بالمشاركة في الحياة العامة، وتُسْرِعُ بعودة #الاستقرار ودوران عجلة #التنمية والاستثمار في البلاد، الأمر الذي يعود بالنفع على المواطن البسيط، وبالحرية للمعارضين لسلطة الانقلاب، وعلى  الطرف الآخر كانت حجج المعارضين لهذا الطرح تتركز في اتجاه أن الموافقة على الانقلاب تعني ضياع كل التضحيات المقدمة منذ 25 يناير ومن قبلها في سبيل الحرية والديمقراطية والكرامة والعدالة الاجتماعية، ورضًا بسيادة العسكر وسيطرتهم على المشهد السياسي ردحًا آخر من الزمن بموافقة الجميع ودون إمكانية للتخلي عن سيطرتهم في المستقبل القريب، وأيضًا فإنه لا توجد ضمانات في الوقت ذاته على حرية المشاركة في الحياة العامة وعدم تلفيق الاتهامات وتشويه السمعة بالحملات الإعلامية الكاذبة، وهو أمر بدت شواهده باعتقال شباب سياسيين ساندوا الانقلاب في بدايته، وإن اعترضوا على بعض سياساته وتصرفاته دون طعن في شرعيته، وقد طالت الحملات الإعلامية والاغتيال المعنوي عددًا من الشخصيات السياسية التي لم تساند الانقلاب فقط في بدايته بل وأيضًا شاركت في مواقع قيادية في سلطته، ولم تقتصر هذه الحملات على المعارضين للانقلاب منذ بدايته.
لقد كان لاختيار نمط معين من الإجابات تبِعات واضحة أسفرت عن قتل واعتقال وتشريد وتغريب عشرات الآلاف من أبناء هذا الوطن من معارضي الانقلاب.
لكن السؤال الذي يجب أن نطرحه على أنفسنا (جميعًا) وبتواضع شديد، هل كنا سنتجنب هذا المصير لو تمت الاستجابة من قبل محمد مرسي أو قادة وقيادات الأحزاب والتنظيمات السياسية وعموم الرافضين للانقلاب للطرح الآخر الذي كان يسعى للقبول بإجراء انتخابات رئاسية أو القبول بأوضاع ما بعد 3 يوليو؟

الحق أنه ليس هناك يقين ثابت يؤكد أننا كنا سنتجنب هذا المصير، بل إن حدثًا وقع مؤخرًا يؤكد أنه لا توجد إجابة جاهزة موثوقة فاعليتها لحل مثل هذه الأزمات. لقد قضت محكمة مالديفية بسجن #محمد_نشيد رئيس #المالديف الأسبق 13 عاما بعد توقيفه في شهر فبراير 2015؛ بسبب قرار اتخذه بحق أحد القضاة، ونشيد هو أحد المعارضين البارزين لمأمون عبد القيوم الرئيس الذي تربع على عرش أرخبيل المالديف طيلة 30 عامًا قبل أن يتمكن من الفوز عليه في 2008 بفارق بسيط في أول انتخابات رئاسية ديمقراطية تشهدها المالديف، ولكن قامت #الدولة_العميقة المالديفية بدورها في إثارة القلاقل والاحتجاجات وتوتير الأجواء وتمردت الشرطة المالديفية في 2011، وهو الأمر الذي دفع نشيد إلى الاستقالة، ووصف ما حدث بأنه انقلاب، لكنه آثر أن يحقن الدماء، وسلم السلطة لنائبه، الذي بدا أنه تآمر عليه، وخاض نشيد الانتخابات الرئاسية مجددًا في 2013، وفي هذه المرة أمام نائبه محمد وحيد (الذي وُصِفَ بأنه مرشح العسكر) وعبد الله يمين (الأخ غير الشقيق للرئيس الأسبق مأمون عبد القيوم)، وقد حاز نشيد في الجولة الأولى على 47% من أصوات الناخبين، وحصل وحيد على نسبة ضئيلة لم تتجاوز 6%، فيما نافس يمين في جولة الإعادة بعد أن حصل على حوالي 25% من الأصوات، وبرغم الفارق الكبير بين نشيد وأقرب منافسيه، بل واقترابه من الفوز في الجولة الأولى، خسر جولة الإعادة بغرابة شديدة أمام عبد الله يمين، الذي صار رئيسًا للبلاد!! وتم فيما بعد التنكيل بنشيد الذي تمت صياغة تهم له بهدف محاصرته، قبل أن يتم التنازل عنها من جانب النيابة العامة المالديفية، ثم فجأة تعود لتوجيه اتهام له ويتم القبض عليه وإدانته بثلاث عشرة سنة، والجدير بالذكر أيضًا أن الاحتجاجات والاضطرابات لم تتوقف.
في الحالة المصرية الأكثر تعقيدًا من حيث الموقع في الثقافة والتاريخ والموضع في الجغرافيا أيضًا، هناك تجارب بين أكبر طرفين متصارعين (العسكر والإخوان) منذ 60 سنة واستمرت بينهما مظاهر مختلفة القوة والتأثير طيلة العقود الماضية، وكان التصور الأكثر رجحانًا في نظر كثيرين بعد الثورة في يناير عدم تكرار التجارب التي أدَّتْ إلى احتلال وتخلف عن ركب التنمية والتقدم، ولما كانت المؤسسة العسكرية هي التي بدأت بتكرار تجربة الماضي الأليم، فلم يكن من المتصور أن يقبل الإخوان بسهولة تكرار هذه التجربة بحذافيرها، فالأوضاع تغيَّرت، ولم يكن من الممكن الاستسلام التام، لنيل نفس المصير الذي لاقوه قبل ستة عقود، وبعض ضحاياه أحياء يذوقون من ذات الكأس، فكان لا بد من نمط مقاومة واضح للانقلاب، وقد ساعدهم أكثر على الصمود، اتساع مساحة رفض الانقلاب من تيارات أخرى ومن عموم الشعب أيضًا، لا يطمعون في سلطة، ولا يلتفتون لغير تمكين المجتمع من حقوقه الأساسية.
هذه السطور ليست لتأييد موقف معارضي الانقلاب من قبل أن يقع وليست للوم الناصحين للإخوان وحلفائهم قبل وبعد أن وقع، فالجميع وقع في أخطاء مقصودة أو غير مقصودة، سببها السذاجة في بعض الأحيان، والغرور في أحيان أخرى، وغياب المعلومات وقصور الرؤية وعدم الجاهزية للتصدي في أحيان ثالثة.. ولكن هذه السطور مهمتها الأساسية التأكيد على أن التواضع في الطرح وفي الحشد هو السبيل للتوافق والاصطفاف، وللتأكيد على أن إجابة واحدة جاهزة وناجزة لم تكن موجودة ولن تكون، وأن الأمر لا يعدو أن يكون اجتهادًا من كل الأطراف في ظرف دقيق بالغ الحرج، وهذا الظرف كما يستوجب المشورة ومراعاة النصح الموجَّه لأهل المسؤولية، فإنه في الوقت ذاته يرتب تبعة ومسؤولية كبيرة على متخذ القرار؛ لأنه في النهاية وفي كل الأحوال هو وحده الذي سيتحمل المسؤولية الأدبية وربما القانونية أيضًا لتبعات قراره الذي سيتأثر به المجتمع، وسيحاسب عليها ويجني ثمارها سواء سلبًا أو إيجابًا.

http://fekr-online.com/ReadArticle.php?id=169
 ·  Translate
1
1
‫أحمد خلف‬‎'s profile photo
Add a comment...
 
التضليل الذى يقوم به #إبراهيم_عيسى خليق بأن يجد ردًّا من شركائه فى #الانقلاب من #الأزهر، حتى لا يُفهم تقاعسهم عن رد الشبهات حول #التاريخ الإسلامى والطعن فى عدالة #الصحابة على نحو خاطئ، كأن يفهم مثلا على أنه تقاعس من أجل الانتصار على #الإخوان!! كما حاولوا استمالته فى حلقة تليفزيونية قبل أسبوعين، وأخذ #الأزهرى عضو المجلس الاستشارى لقائد الانقلاب، يذيع ثقته فى غيرة إبراهيم عيسى على الدين، وأنهم فى مركب واحد فى مواجهة عدو متربص!!
لا يتهم إبراهيم عيسى عبيد الله بن عمر بتجاوز حدوده الشرعية القانونية فى #القصاص من قتلة والده فحسب، بل إنه يطعن بالأساس فى عدالة الصحابة عبر رواية مجتزأة ملفقة يستفاد من عرضها بهذه الطريقة المنحطة موافقة الصحابة على التجاوز والقتل دون تحقيق وانتهاك قواعد #العدالة.
فالروايات كما تذكر أن عبيد الله قتل #الهرمزان فإنها تذكر أيضًا أن عبيد الله قتله بناء على رواية عدل ثقة هو عبد الرحمن بن أبى بكر بأن الخنجر الذى قُتل به أمير المؤمنين عمر، قد سقط منهم مثله حين رآهم، وليس هكذا دون سبب كما ادَّعى إبراهيم عيسى، ليس ذلك فحسب، بل إنه بالرغم من تفهم الحالة التى كان عليها عبيد الله من الناحية البشرية والإنسانية، ثأرًا لقتل والده صاحب المكانة الرفيعة السامية، إلا أن ذلك لم يمنع عنه حسابًا ومعاقبة على تجاوزه الإجراءات الشرعية فى القصاص من قتل والده أمير المؤمنين، فقد حُبس وأدى عثمان (كأمير للمؤمنين) عنه الدية، على اعتبار أنه ولى دم الهرمزان، وعن على بن أبى طالب قال: إن وليت من هذا الأمر شيئا قتلت عبيد الله بالهرمزان، وقد قُتل بالفعل في صفين حين انضم إلى معاوية وحارب عليًّا، ويصور #الذهبى فى ( #تاريخ_الإسلام ) الفجيعة التى ألمت بعمار بن ياسر بسبب هذه الحادثة لدرجة أنه دخل على عمر لما أصيب، فقال: حدث اليوم حدث فى الإسلام، قال: وما ذاك؟ قال: قتلَ عبيدُ الله الهرمزان، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون علىَّ به، وسجنه.
بل إن #ابن_كثير فى ( #البداية_والنهاية ) يذكر أن أباه عمر بن الخطاب قد أمر بسجنه ليحكم فيه الخليفة من بعده، فلما ولى #عثمان وجلس للناس كان أول ما تحوكم إليه فى شأن عبيد الله، فقال على: ما من العدل تركه، وأمر بقتله، وقال بعض المهاجرين: أيقتل أبوه بالأمس ويقتل هو اليوم؟ فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين قد برأك الله من ذلك.
والمؤرخون وكتاب السير يروون فى هذه الحادثة ما أصاب مجتمع المدينة من توتر وغم، فابن سعد فى (الطبقات الكبرى) يذكر أن المهاجرين الأولين اجتمعوا فأعظموا ما صنع عبيد الله من قتل هؤلاء واشتدوا عليه وزجروه عن السبي فقال: والله لأقتلنهم وغيرهم. يُعَرِّض ببعض المهاجرين.
فلم يزل عمرو بن العاص يرفق به حتى دفع إليه سيفه فأتاه سعد فأخذ كل واحد منهما برأس صاحبه يتناصيان حتى حجز بينهما الناس. فأقبل عثمان وذلك فى الثلاثة الأيام الشورى قبل أن يبايع له حتى أخذ برأس عبيد الله بن عمر وأخذ عبيد الله برأسه. ثم حجز بينهما. وأظلمت الأرض يومئذ على الناس فعظم ذلك في صدور الناس..
ويروى ابن سعد عن أبى وجزة عن أبيه قال: رأيت عبيد الله يومئذ وإنه ليناصى عثمان وإن عثمان ليقول: قاتلك الله قتلت رجلا يصلى وصبية صغيرة وآخر من ذمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فى الحق تركك.
وروى عن ابن جريج أن عثمان استشار المسلمين فأجمعوا على ديتهما ولا يقتل بهما عبيد الله بن عمر. وكانا قد أسلما وفرض لهما عمر. وكان على بن أبى طالب لما بويع له أراد قتل عبيد الله بن عمر فهرب منه إلى معاوية بن أبي سفيان فلم يزل معه فقتل بصفين.
ليس هذا تفنيدًا علميًّا لشبهات تافهة يثيرها إبراهيم عيسى وأقرانه، بل إنه لا يعدو أن يكون مجرد بيان صغير لكيفية اجتزاء هؤلاء المغرضين لحوادث التاريخ تشويهًا له، وولوجًا منه للطعن فى عقائد المسلمين وثوابتهم، فكما سبق، فإن المقصود من إثارة هذه الشبهة الطعن فى عدالة الصحابة وتشويه صورتهم بالصمت عن التجاوز فى أخذ الحقوق، وعدم الالتزام بضوابط الشرع الشريف فى تحصيلها، وهنا يتم الضرب فى اتجاهين متوازيين:
فأولا- تؤدى مثل هذه الإثارة لتثبيت من اقتنع بنبذ الثقة فى الشريعة وتطبيقاتها فى عصور النبى والصحابة والتابعين على نهجهم والاستمرار فى الإعراض عنها.
وثانيًا- يؤدى الاقتناع بمثل هذه الترهات عند من يثق فى أى رواية تأتى من التراث ولو كانت مجتزأة أو ضعيفة أو مكذوبة إلى الرضا وغض الطرف عن التجاوزات التى يؤيدها مثيرو هذه الشبهات من القتل وسفك دماء المعارضين دون محاكمة ولا تحقيق، مع إفلات الجانى من العقاب.
هذه لمحات عاجلة حول هذه القضية، ولعل ما يحدث (واستمراره) يكون باعثًا على إعادة النظر وتقييم الأمور، فالسير فى ركاب هؤلاء هو عين الفتنة ومحض الانحراف..
أود أن أشير إشارة صغيرة للإخوة الأزهريين السائرين فى ركاب الانقلاب، حيث إن إبراهيم عيسى تمكن من إصدار جريدة (رأى) جديدة تمتلئ بمثل هذا الهراء، ففى الوقت الذى يجد فيه إبراهيم تمويلا لإصدار جريدة تبث سمومه الفكرية، لا تمول عصابة الانقلاب الأزهر بشىء يمكنه من مواجهة هذا الحراك المناهض لقواعد العلم التى تدرس فى الأزهر!!
وصلى الله تعالى وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وارض اللهم عن ساداتنا ذوى القدر الجلىِّ أبى بكر وعمر وعثمان وعلى سائر الصحابة والتابعين.
والله الموفق والهادى إلى سواء السبيل.
 ·  Translate
1
2
‫أحمد خلف‬‎'s profile photoaysar nasr's profile photo
Add a comment...
 
داعش تتمدد وتتغول سواء بدعم من يدَّعى محاربتها كذبا أو بسبب فشل حقيقي ممن يحاربها.
ودواعش #الفساد‬ و #الاستبداد‬ هم أكثر من يوفر بيئة حاضنة لها
 ·  Translate
1
Add a comment...
 
مقالى: بين #الحداثة  و #التطرف  
المنشور فى 17 أيار / مايو 2015 على #فكر_أونلاين  
=============
الربط بين التنظيمات المتطرفة والحداثة، الذي يروجه بعض الدعاة، ويثير حساسية لدى كثير من المتبنين لقيم الحداثة ومناهجها في التفكير والنقد والنظرة للكون والمجتمع والحياة، ينبغي أن يوضع هذا الربط في موضعه الصحيح، وأن يتم التعامل معه بما يقتضيه من موضوعية علمية.

وبداية لا يمكن فصل هذا الربط عن ما  يتضمنه ويضمره من خصومة فكرية وسياسية، بين من يروجون له، ومن يرفضونه؛ فالفلسفات والجماعات والتنظيمات، لا تقوم على فكرة أو فكرتين، بل تقوم على منظومة متكاملة من الأفكار، حتى وإن كان من الممكن نقدها أو نقضها، لكنها على الأقل تكون على هذا النحو من منظومية وتكامل في تصور أعضائها والمؤمنين بها؛ ومن ثم يمكن أن تنسحب الكثير من الأوصاف السلبية على أي فلسفة أو تنظيم أو جماعة؛ إذا توجه النقد لإحدى أو بعض أفكارها، ثم تم تناول هذا الجانب السلبي منها فقط باعتباره المعبر عن بقية المنظومة الفكرية أو يمثِّل أساسها المتين وركنها الركين، الذي تعتبر المنظومة منهدمة بانهدامه وزائلة بزواله.

إن الربط بين الحداثة والتنظيمات المتطرفة، ليس جديدًا، بل إنه، في الحقيقة، يتضمن الكثير من الوجاهة، إن نظرنا إلى الجانب الذي تسلل منه هذا الوصف، ألا وهو «القطيعة مع التراث»، حتى وإن تُوُهِّمَ استحضارُه؛ لأنه في حالة استحضار التراث دون الأخذ في الاعتبار، عدة عناصر مهمة في هذا الاستحضار، فإن المحصلة تكون في النهاية قطيعة مع الإدراك الحقيقي لروح هذا التراث ومناهجه وأدوات وآليات فهمه وتفعيله في الواقع.

هذا بالضبط ما تقوم به الجماعات المتطرفة، حين تظن أنها تُفَعِّلُ التراث عبر اللجوء إليه مباشرة، بالعودة مئات السنين؛ لكي تنظر فيه وتستخلص منه أحكامًا تطبقها في هذا الواقع، لكن حقيقة ما تفعله، أنها ترتكب عدة أخطاء منهجية تنسف الغاية التي أرادت تحقيقها، على افتراض حسن النية في الفعل الذي تقوم به، فهي لا تلجأ لكل التراث، بل لخطٍّ هامشيٍّ فيه، وتجعله التيار الرئيسي في التراث، الذي ينبغي أن يكون محور النظر، مع أنه لا ينبغي أن يكون كذلك، والصواب أن يظل في موضعه الهامشي، يقدم أحيانًا بعض الإفادات العظيمة، في مساحات فقهية وعلمية مختلفة، بحسب قبول التيار الرئيسي لها، واتساقها مع قواعده ومناهجه. وتخطئ أيضًا حين تهمل التراث الفعلي للأمة المتمثل في المذاهب الفقهية والعقيدية التي ارتضاها السواد الأعظم من المسلمين منذ أكثر من ألف ومائتي عام، وما اشتملت عليه من تراكم علمي ومعرفي، هذا التراكم هو الذي يفسر التراث ويُفَعِّلُه ويُشَغِّلُه ويبقيه حيًّا، وينقله من كونه تراثًا منفصلا عن الواقع، إلى منظومة فكرية، تحمل وصف «التراث» لتقادم العهد بها فقط، لكنها، فعليًّا، منظومة حية متفاعلة مع الواقع ومتغيراته.

هذه الأخطاء من قِبَلِ المنتسبين لجماعات التطرف والخروج عن #التيار_الرئيسي للأمة، تجعل ما تفعله قطيعة مع التراث، وفردية وذاتية في تفسير نصوص دينية، وإنشاءَ قيمٍ معينة تُنْسَبُ إلى #الدين، بشكل يكاد يتطابق مع منهجية الحداثيين الذين يقيمون مع #التراث قطيعة، وفردية وذاتية في طرح رؤى فلسفية للكون والحياة، وإنشاءً لقيم إنسانية معينة، يزعمون أنها فطرية، أو هكذا ينبغي أن تكون، ومن ثم لا ينبغي لأي دين أن يتعارض معها على النحو الذي يفهمونه بحسب زعمهم!!

هذا هو موضع الاتفاق بين الفريقين على الرغم من أن النتيجتين الظاهريتين الدعائيتين في الغالب على طرفي نقيض، لكنهما قد يتشابهان، فعليًّا، في نتائج أخرى من السعي نحو السيطرة والهيمنة والقتل وتبديد الثروات والموارد الطبيعية وفقد الإنسانية والفتك بها على مذابح التقدم المادي أو الانغلاق والجمود الفكري.

الأغرب أن من يتولون كِبْرَ هذا الطرح بالربط بين التطرف والحداثة ويروجون له في وسائل الإعلام المختلفة، لا يكادون يسلمون من انغماسهم أنفسهم في استخدام أنماط حداثية، والاعتماد على طرائق تفكير حداثية تجتزئ وتغبش وتلفق؛ من أجل الترويج لسلطات قمع وفساد واستبداد، وإهلاك للبشر وعصف بالقيم الإنسانية والدينية، وبالتالي يمكن أن يربط البعض بين #الوسطية، التي يزعمون، والحداثة، التي يكرهون!!

الحق أن المطلوبَ نظرةٌ تراحمية تنتشل الأوطان والشعوب من نُذُرِ كوارث تلوح في الأفق القريب، نظرةٌ ثم فعلٌ ينقذ الجميع من روح البغي والعدوان التي تدور بينهم في دائرة صراعية لا تنتهي.

ولله در #شوقي حين قال:

نصحت ونحن مختلفون دارًا ** ولكن كلنا في الهم شرق!!*
 ·  Translate
1
Add a comment...
 
مقالى على فكر أونلاين فى 30 إبريل 2015
 ·  Translate
1
Add a comment...
 

ما لفت نظرى فى لقاء الثنائى (الجفرى والسيد) مع إسلام بحيرى، لم يكن علو كعب الثنائى على بحيرى فى الشأن العلمى، فهذا أمر متوقع وطبيعى مع شخص غير متخصص ومضطرب وغير منضبط مثل بحيرى، مع قلة بضاعته، وتهافت القضايا التى يطرحها، بل ربما كان يمكن لعرض الثنائى أن يكون أقوى بيانًا وأمضى أثرًا فى تغيير معتقدات كثيرين غرهم انطلاق بحيرى وحده فى الساحة العام المنصرم؛ إن تغيرت خطة عملهما فى هذا اللقاء.
ولكن فى الحقيقة، فإن ما لفت نظرى وكان غريبًا على طبيعة اللقاء، الذى يفترض به أن يكون مقتصرًا على الساحة العلمية وحدها، أقول الغريب هو ذاك الحرص المبالغ فيه على ما بدا أنه محاولة غير مستساغة بالنسبة لى على الأقل لاستظلال الثنائى بمظلة سياسية لسعيهما فى ملاقاة بحيرى، لقد حرص د. أسامة من البداية على الربط بين بحيرى وسيد قطب، من ناحية منهجية، ستؤدى فى النهاية إلى التطرف والعنف، كما حرص الجفرى فى البداية على مناقشة بحيرى فى أن الإمام الحالى هو إمام بالمعنى الفقهى عند المذاهب الأربعة، ثم عاد وكرر ذات الأمر مرة أخرى دون حاجة بعد فاصل، وجاء على ذكر أن منهج بحيرى هو منهج داعش وهو نهج (الإخوان) وغيرهم، مع تسجيل إعجاب فى نهاية اللقاء بما ورد من حديث عن تجديد الخطاب الدينى بخطاب الكلية الحربية لعندليب الخطابات التجديدية المفرد فى هذه الأيام، وأن هذا التجديد سيستغرق زمنًا يطول أمده.
فى الحقيقة لم أجد داعيًا لهذا المسعى المبتذل فى مناقشة قضايا علمية، وأخشى أن تكون هذه غاية الحوار الأساسية، ألا وهى صرف نظر العامة عن أن ما يطرحه بحيرى لا يعبر عن السلطة السياسية، ولا يمثل آراءها، حتى وإن خرج عبر مائتى حلقة ويزيد من منابر إعلامية تناصر السلطة ولا يمكن الحديث فيها بما يناقض توجهاتها، وحتى إن حدث فإنه لا يمكن أن يستمر شىء إلا برضاها، لاسيما إذا حاز كل هذه الشهرة وأثار كل هذه العواصف، مع واحدة من أهم المؤسسات بالدولة والمجتمع، ولنا فى منع العديد من البرامج والمذيعين الذين ساندوا هذه السلطة ولو فى البداية وحسب، ومع ذلك تم إيقافهم، ومنهم فى ذات القناة التى بثت اللقاء، عبرة ومثل.
بل إن هذه السلطة دأبت منذ بداية تقلدها الأمور فى تكوين لجنة لتعديل الدستور، ضمت عددًا كبيرًا من أعضائها، ممن لا يختلفون كثيرًا عن منحى بحيرى فى النتائج، وبل ويوفرون له دعمًا إعلاميًّا وثقافيًّا واجتماعيًّا لا يخفى على متابع، وجاء تعيين جابر عصفور كوزير لثقافة هذه السلطة، ما يمثل إهانة لمؤسسة الأزهر تحديدًا، التى ظنت للوهلة الأولى، أنها مقبلة على عصر ذهبى، يتيح لها حرية الحركة وسمو المكانة، بل إن عصفور لم يكذب خبرًا حين نشر بعد أسبوع من توليه منصبه مقالا على صفحة كاملة بالأهرام تحت عنوان: (صراع الخطابات الدينية) اشترط فيه على الأزهر إن أراد مشاركة فى محاربة ما أسماه الإرهاب والتطرف، ستة شروط مهينة، منها تغيير كافة الأحكام المتعلقة بالمرأة فى الفقه الإسلامى، ولن أقف كثيرًا عند تصريحات زعيم هذه السلطة الذى شارك بحيرى عدة مفردات لا تخفى توجهاته.
***
الأمر الذى استوقفنى أيضًا هذه الرحابة فى التعامل مع أمر إسلام بحيرى، والتأكيد بين الفينة والأخرى، أن الثنائى يختلفان معه، ولكنهما يكنان له كل التقدير والاحترام لشخصه الكريم، مع أن شخصه الكريم هذا هو الذى يصف الأئمة بأقذع الألفاظ التى تستفز كل ذرة نخوة فى حق أى مشتغل بالعلم الشرعى، بل وعموم المسلمين، مع طعن فى السنة وإهدار لكل قواعد المنهج العلمى، وكان هناك تأكيد مبالغ فيه على عدم الموافقة على المنع المتعلق ببرنامجه، وأن أمن السيد من أمن بحيرى، وأن هناك تأكيد على حريته وحرية تفكيره... إلخ.
وفى الحقيقة لا أجدنى مختلفًا كثيرًا مع هذا الموقف؛ لأن هذا منهجى أيضًا فى التعامل مع المخالف، لكن الذى استوقفنى هو أن هذا الموقف يتم اتخاذه مع بحيرى وإبراهيم عيسى وجابر عصفور.. وغيرهم، ولا يتم اتخاذه مع عشرات الألوف من المواطنين المصريين الرافضين لممارسات السلطة السياسية، التى يدين لها الثنائى بالإجلال والإكبار، وأعنى بهم هؤلاء الذين قتلوا أو أصيبوا أو لا يزالون رهن الأسر فى سجون العسكر، فضلا عن ملايين يناصرونهم وتحجزهم قرقعة السلاح وقبضة السلطة العسكرية عن ممارسة حقوقهم فى التعبير والحركة والعيش بأمان.
أمن د. أسامة يجده فى أمن إسلام بحيرى، لكن لا يجده فى أمن عصام سلطان الذى يرقد فى زنزانة انفرادية منذ أكثر من 600 يوم، وتسحب منه مؤخرًا متعلقاته الشخصية داخل الزنزانة بما فيها السرير الذى يرقد عليه، بالرغم من معرفة إدارة السجن بحالته المرضية، حيث إنه يثبت مسامير وشرائح فى فقرات ظهره؛ تمنعه من الجلوس على الأرض وضرورة الجلوس على كرسى على الأقل، كما تمنع عنه الزيارة فى كثير من الأحيان.
ولا يجده فى أمن علاء عبد الفتاح ولا أخته سناء سيف ولا أحمد ماهر المحكوم عليهم بالسجن بسبب التظاهر عدة سنوات.
ولا يجده فى أمن الدكتور عبد الله بركات، الذى يقضى حكمًا بالسجن 20 عاما، وألقى القبض عليه من محراب كلية الدعوة بجامعة الأزهر بعد مناقشة رسالة علمية.
ولا يجده فى أمن المئات من أساتذة الجامعات والعلماء الملقى بهم فى غياهب السجون؛ بسبب رفضهم الظلم والتعبير عن انتمائهم السياسى.
ولا يجده فى أمن أبو العلا ماضى الذى ينتظر منذ أكثر من 625 يومًا محبوس فيها حبسًا احتياطيًّا، أن تتم إحالته إلى المحاكمة، بالرغم من إخلاء سبيل كل المتهمين معه فى ذات القضية الخزعبلية الملفقة له بالقتل وسرقة شقق بين السرايات!!
ولا يجده فى أمن عمر مالك المحكوم عليه بالإعدام، ولا محمد صلاح سلطان صاحب المؤبد، الذى تم حبسه أصلا كوسيلة ضغط على والده لتسليم نفسه، ثم حاز المؤبد المتين.
ولا يجده فى أمن محمد مرسى المواطن قبل الرئيس، الذى تم حبسه نحو ثلاثة أسابيع دون توجيه أى اتهام له وفى جهة غير معلومة، قبل أن يتم تستيف الورق له فى قضايا غريبة اللون والطعم والرائحة.
ولا يجده فى أمن سندس رضا ولا شيماء الصباغ ولا أسماء البلتاجى.
ولا يجده فى أمن آلاف القابعين فى السجون والمعتقلات يعانون من آلام المنطق المتهافت فى التهم الموجهة لهم قبل آلام السجن ومراراته.
ولا يجده فى أمن الشعب الذى فقده فى ظل قوانين تحرمه من الطعن على عقود بيع القطاع العام، أو فى مد مدد الحبس الاحتياطى دون سقف زمنى، أو فى سن قوانين استثمار لا تطرح على الرأى العام قبل إقرارها، أو فى غياب برلمان يراقب ويشرع دون اعتراض أو تنبيه.
ولا يجده فى أمن الإعلاميين الذين تكمم أفواههم ويطاردون حتى داخل مقرات صحفهم.
يجد أمنه فى اختراع الكفتة وشقق المليون وحدة وسيارات الخضراوات وفى انتهاء خارطة الطريق خلال ستة أشهر على الأكثر، قبل أن تبقى لسنتين دون أن تنتهى.
يجد أمنه فى أمن إسلام بحيرى وجابر عصفور وإبراهيم عيسى، ويثق مع رفيقه فى نزاهة وإخلاص من يطعن فى السنة ويسب الأئمة ويشنِّع على المنهج العلمى ويغبش على رؤى الأغرار فى دينهم الذى يتعبدون به لربهم، يثقان فى غيرتهم على الإسلام، ولكن لا يجدان الأمن مع هؤلاء السابقين الشهداء والمصابين والمأسورين والمطاردين والمبعدين.
كنت أود أن أصدق موضوع الأمن والحرية هذا، ولكن أعلم أن المتاح هو لأمثال هؤلاء، أما الآخرون، فلهم الرصاص أو القيد، وهنا خط لا يمكن للثنائى تجاوزه، لكن بمثل ما قالا عن التجديد ومن يقوم به، فإن التجديد لا يقوم به أيضًا من يرضى لبعض بنى جنسه من البشر بالتعذيب وغياب العدالة والحرمان من أبسط الحقوق.
 ·  Translate
1
1
‫أحمد خلف‬‎'s profile photo
Add a comment...
 
يتعافى من #الإرهاب سريعًا من يجفف مناخ #القمع والاستبداد، ويوحد #الأمة على #القيم السامية والأهداف النبيلة والعمل الجاد.
ويغرق فى أوحاله ويُعَظِّمُ من أخطاره من يشيد قلاع #الحكم على أركان #الاستبداد والاستعباد والانقسام السياسي والمجتمعي، ونشر الأوهام والأكاذيب.
فالإرهاب يضرب أراضي الانقسام والاصطفاف، والانقلاب والديمقراطية، والعسكرية والمدنية، والعرب والغرب، والمتقدم ماديا وحضاريا والمتأخر.
يستهدف الجميع بزعزعة #الاستقرار وإثارة الشقاق والخلاف.
والعاقل.. من يتعظ بغيره!!
 ·  Translate
1
Add a comment...
 
أوباما يقول إن الوضع صعب الوضع معقد الوضع خطير (إيموشن عمرو موسى =D )
فى الواقع هذه حقيقة
حقيقة أخرى أن المساحات المتاحة للحركة فى ظل الهيمنة الأمريكية كبيرة جدا ومتنوعة جدا أيضًا
مساحات للسيسى والإخوان ولقطر وتركيا وللسعودية والإمارات والبحرين والكويت ولروسيا وأوكرانيا ولداعش أيضًا ولأنصار بيت المقدس.
مساحات للجميع
العبرة بحسن استغلال المساحات والتركيز فى الأهداف وضبط الحركة
https://www.facebook.com/video.php?v=831314430258361
 ·  Translate
مقتطفات من مقابلة مع الرئيس الأمريكي باراك أوباما أجراها موقع "فوكس" اليساري الثلاثاء 10 فبراير 2014،يشرح فيها سياسته تجاه الشرق الأوسط ويقارن السياسات...
1
Add a comment...
‫أحمد خلف‬‎'s +1's are the things they like, agree with, or want to recommend.